很久以來(lái)，中華文明的源頭被認(rèn)為是黃河文明，黃河被稱為中國(guó)的“母親河”。然而在長(zhǎng)江流域的四川廣漢三星堆中出土的青銅器、玉器等文物，其數(shù)量之多、價(jià)值之高為世界罕見，故而被專家們稱為“世界第九大奇跡”。這些舉世無(wú)雙的珍貴器物都是來(lái)自3000多年前與黃河流域商王朝同期的蜀王國(guó)，這使得人們開始重新認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江在中華文明中的位置。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)使人們確信中華文明是黃河、長(zhǎng)江的雙主題交響，而非黃河的獨(dú)奏。

蜀道之難，難于上青天。蠶蟲及魚鳧，開國(guó)何茫然!爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！碧拼笤?shī)人李白一首膾炙人口的《蜀道難》，形象地概括了千余年來(lái)人們對(duì)渺茫的古蜀國(guó)的看法。《蜀王本紀(jì)》載：蠶叢、柏灌、魚鳧，此三代各數(shù)百歲。學(xué)者們分析，“蜀”為野蠶之意，蠶叢系因其地多野蠶，該部族人民馴養(yǎng)野蠶為家蠶，故號(hào)蠶叢氏。繼蠶叢之后稱王蜀地的是柏灌，表明該部落是以柏灌鳥為族名的部落。

魚鳧也是一種水鳥，表明那是一個(gè)擅長(zhǎng)以捕魚為生的部族。之后稱王蜀地的有杜宇氏和開明氏。傳說(shuō)杜宇末年，蜀地遭到特大洪水的侵襲，杜宇任命鱉靈(即開明)治水。鱉靈在岷江上游入成都平原之處開鑿了一條人工河道，分岷江水為沱水，于是水害消除，人民安居樂業(yè)。鱉靈因治水有功取得了廣大蜀民的擁戴，杜宇被迫讓位，開明王朝建立了。但不久百姓懷念故君，于是又有了“杜鵑啼血”的哀婉故事。這些看似荒誕不經(jīng)的古史傳說(shuō)，卻得到三星堆考古發(fā)掘資料不同程度的印證。

古蜀歷史

傳說(shuō)中蜀先王蠶叢為縱目，而三星堆出土的青銅縱目獸面像雙眼突出，其含義與中原甲骨文的“蜀”字突出“目”的意義相同。有學(xué)者分析說(shuō)：此像雙目作柱狀，直目向正前方伸出，正是所謂“直目正乘”的縱目之形。這與實(shí)際上的人眼相比雖過(guò)分夸張，但與神化后的蜀祖蠶叢形象卻是一致的。蠶叢之后的柏灌以柏灌鳥為號(hào)，魚鳧以魚鳥為號(hào)，杜宇亦以蒲鳥為號(hào)。在三星堆遺址中，發(fā)現(xiàn)了與傳說(shuō)中的柏灌年代相近的—種無(wú)冠、無(wú)勾嘴的鳥為特殊文化象征的器物。而三星堆出土的鳥頭柄勺，則是魚鳧王朝用于宗教禮儀場(chǎng)合的舀酒之器。魚鳧的先祖曾以捕魚為生，而魚鳧則是其借以捕魚的重要工具。正因?yàn)轸~鳧這種水鳥為古蜀先民帶來(lái)了豐盛的魚類，使他們得以生存繁衍，所以古蜀先民才如此敬仰它，以致這支族類被人們稱為“魚鳧氏”。

考古學(xué)家為我們復(fù)原出了古蜀國(guó)大致的歷史發(fā)展脈絡(luò)。三星堆遺址的年代為距今4800～3000年左右，文化堆積又可分4期，每期數(shù)百年。目前大多傾向?qū)?000年前的三星堆一期文化命名為“寶墩文化”，4000～3200年間的三星堆遺址二、三期文化命名為“三星堆文化”，3200年以后的三星堆遺址四期命名為“十二橋文化”(延續(xù)到春秋)。再結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“晚期巴蜀文化”，以及秦漢初期的文化融合階段，基本構(gòu)成了5000～2000年前的考古學(xué)文化體系。傳說(shuō)記載的蠶叢、魚鳧、杜宇、開明等幾代蜀王，實(shí)際上是幾個(gè)王朝。三星堆文化繁榮時(shí)期的主人目前主要有魚鳧和杜宇兩種說(shuō)法，更大的可能是魚鳧階段，其后的“十二橋文化”可能是杜宇蜀王的遺存。較早的“三星堆遺址一期”即“寶墩文化”階段則可能與蠶叢、柏灌等早期蜀王有關(guān)。

神秘的青銅文化

如果說(shuō)秦始皇兵馬俑是以數(shù)千泥塑戰(zhàn)將的威武身軀展示了帝國(guó)力量的磅礴，那么三星堆青銅藝術(shù)，尤其是“祭祀坑”出土的數(shù)百件青銅人物雕像、人頭像、人面像、獸面像、黃金面罩、青銅神樹等構(gòu)筑成的青銅方陣，卻以淳樸古拙和神奇迷幻布置出一幕令人充滿遐想和憧憬的場(chǎng)景，而這或許正是當(dāng)時(shí)神權(quán)政治中心的典型形式。青銅雕像群所展示的是一個(gè)以蜀王為核心的、有著眾多族類君長(zhǎng)擁戴的統(tǒng)治集團(tuán)結(jié)構(gòu)。青銅大立人高踞于群像之上，他既有王者之風(fēng)，又有主神之儀，因此是群巫之長(zhǎng)。其他人頭像、人像則代表著蜀王治下的各級(jí)統(tǒng)治者、各族之長(zhǎng)或群巫。三星堆青銅人像的夸張與肅穆具有強(qiáng)烈的震撼力，但這些高鼻深目、闊嘴大耳的青銅兵團(tuán)從何而來(lái)？在三星堆文明發(fā)展到最高峰時(shí)，又為何突然從成都平原消失？

三星堆兩個(gè)“祭祀坑”及其出土器物成為人們解開古蜀王國(guó)神秘之門的一把鑰匙。對(duì)于兩坑的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗多。有人認(rèn)為那是三星堆古蜀國(guó)人進(jìn)行祭祀后的遺留，其中包括“燎祭”與“瘞埋”的過(guò)程，即將祭物用火焚燒后埋葬。祭祀的對(duì)象為天、地、山川及祖先神祗。也有人認(rèn)為這兩個(gè)“祭祀坑”是古蜀國(guó)王朝更替的結(jié)果，即魚鳧被另一新興勢(shì)力杜宇族所滅。魚鳧族最后的王及其宗族被殺，其王杖等財(cái)寶被燒毀埋葬(一號(hào)坑);宗廟被搗毀，其以祖先蠶叢像為主的眾神像、禮器等被打碎、燒毀后拋入土坑內(nèi)(二號(hào)坑)，正如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中所說(shuō)“人夷其宗廟，而火焚其彝器”的寫照。

也有人對(duì)“祭祀坑”的冠名表示異議，認(rèn)為坑中所埋的器物雖是祭祀所用，但受當(dāng)時(shí)的財(cái)力物力所限，不可能每次祭祀之后都要埋葬這么一大批器物。所以，很可能當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)發(fā)生了一次重大的變故，三星堆古城將被廢棄，遂將王朝中不便攜帶的各種神器寶物全部埋葬，故叫“埋葬坑”更合適。

青銅人像中，大型青銅立人像不僅表情莊重，而且服飾精美。與之相反，一號(hào)坑出土的跪坐人像，其頭部頂飾卻十分簡(jiǎn)單，服飾也完全沒有青銅人立像那樣華貴。而其身著右衽長(zhǎng)袖短衣和犢鼻褲的裝扮，是古代中原地區(qū)貧賤者的標(biāo)志。從人類學(xué)的角度看，衣、冠、發(fā)式等是區(qū)分族別的最重要標(biāo)志。一、二號(hào)坑出土的數(shù)百件青銅人像，其服式上有左衽長(zhǎng)袍、對(duì)襟長(zhǎng)袍、右衽長(zhǎng)袖短衣、犢鼻褲等的差異，發(fā)式上則有椎髻，辮發(fā)等區(qū)別，冠式也各具特色，花狀齒形高冠、平頂冠、雙角形頭盔等不一而足。這些雕像群是否是不同族類集合的標(biāo)志呢?證之史籍，這些族類當(dāng)包括氐羌和西南夷諸族。古史傳說(shuō)蜀人或源自西北氐羌系統(tǒng)(黃帝后裔)，或出于華南濮越系統(tǒng)(巴人一支入蜀)，而大量青銅人物雕像的著冠、體質(zhì)面部特征，又的確表現(xiàn)出他們分屬這兩類的種族特征?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，三星堆古國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)似乎由兩個(gè)氏族組成，一個(gè)氏族的發(fā)式是辮發(fā)，另一個(gè)是束發(fā)，而其神職人員好像都是從束發(fā)這個(gè)氏族中產(chǎn)生的。

據(jù)專家推測(cè)古蜀文化至少由三種文化構(gòu)成。首先是當(dāng)?shù)氐耐林幕?，第二種是氐羌文化，另一種是西南夷文化。傳說(shuō)中的杜宇(也稱望帝)是云南昭通人，他曾“教民農(nóng)耕”，使古蜀國(guó)從畜牧經(jīng)濟(jì)向以農(nóng)耕為主的方向轉(zhuǎn)化。而取代杜宇的開明氏來(lái)源于現(xiàn)在貴州遵義一帶，故西南夷文化對(duì)古蜀文明的形成有重大影響。

三星堆文明之謎

三星堆不僅出土寶物繁多，而且這些文物所蘊(yùn)含的歷史文化信息也異常豐富。一號(hào)坑出土的一柄金杖特別引人注目，杖上一段長(zhǎng)46厘米的平雕紋飾圖案分為3組。最下一組是兩個(gè)前后對(duì)稱、頭戴五齒高冠、垂系三角形耳墜的人頭，這與“祭祀坑”所出蜀王造型——青銅大立人相同，表明杖身所刻人頭代表著蜀王及其權(quán)力。

上面兩組圖案分別是兩背相對(duì)的鳥和魚，其寓意明顯:魚能潛淵，鳥能登天，是蜀王的通神之物。組圖表達(dá)了一個(gè)確切的含義：金杖不僅是一個(gè)王杖，同時(shí)也是一個(gè)神杖，是用以溝通天地人神的工具和法器。它與中原王朝象征權(quán)力和財(cái)富的九鼎判然有別。中原夏商周三代王朝都用“九鼎”象征政權(quán)。每一次王朝興替之時(shí)，九鼎都會(huì)隨之易手，故九鼎的轉(zhuǎn)移，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力與財(cái)富的再分配所帶來(lái)的政權(quán)轉(zhuǎn)移。

與黃河流域的中原王朝不同，位于長(zhǎng)江上游的古蜀文明中，不僅沒有用鼎的記載，而且出土的器物形制多為小平底罐、尖底罐、高柄豆、鳥頭把勺等陶器，沒有鼎。三星堆遺址中雖然也出土有商文化中常見的青銅尊、等器物，但只占很小的比例。

中原文化中，秦代以前鑄造大型青銅像的資料尚未發(fā)現(xiàn)，那么三星堆出土的大規(guī)模青銅人像，是否借鑒了某些外來(lái)文化呢?的確，三星堆文明中包含有許多外域文明因素。從考古文化角度看，三星堆文化不僅顯示出與中原二里頭文化(夏文化)、殷墟文化(商文化)、長(zhǎng)江中下游以及滇、越等地的一些區(qū)域文化交流的因素，而且還隱含著更大范圍的一些文化因素。令人思索的是，古蜀人是通過(guò)什么途徑、以什么方式實(shí)現(xiàn)與外域文化的遠(yuǎn)程交流的?三星堆文明盡管吸收借鑒了若干外來(lái)文化的特質(zhì)，但其文明和社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)卻并未改變，其奧秘何在呢？

失落的文明

經(jīng)過(guò)不斷的研究論證，三星堆古蜀國(guó)與周邊地區(qū)文化交流的渠道日漸清晰。從地理環(huán)境看，古蜀文化區(qū)居長(zhǎng)江上游，側(cè)臨橫斷山脈，這不僅使東西文化溝通和民族遷徙可沿長(zhǎng)江谷地進(jìn)行，而且南北文化交流、民族往來(lái)也可以岷江峽谷為通道。這便是自古以來(lái)，成都平原雖然四塞，卻成為各種文化交匯地的原因所在。在夏代及商代前期，三星堆古蜀國(guó)主要通過(guò)長(zhǎng)江三峽與中原的商王朝保持密切關(guān)系；而商代后期，三星堆古蜀國(guó)則主要沿嘉陵江而上，穿越巴山和秦嶺與關(guān)中地區(qū)的周王國(guó)頻繁接觸。也許正是由于在如何處理與商、周這兩個(gè)中原王朝的關(guān)系問(wèn)題存在著內(nèi)部意見分歧而發(fā)生了內(nèi)亂。隨著商王朝的衰落和周王朝的興起，成都平原上的三星堆古蜀城被廢棄，許多用于宗教活動(dòng)的精美器物被毀壞和掩埋。而動(dòng)亂也使古蜀國(guó)從此一蹶不振。

20多年來(lái)，三星堆文化遺址的眾多出土器物上除了7個(gè)“符號(hào)”外，竟然沒有發(fā)現(xiàn)文字。古蜀王國(guó)在距今4800至3000年的漫漫長(zhǎng)河中，控制著100萬(wàn)平方千米左右的國(guó)土，持續(xù)著長(zhǎng)達(dá)近2000年的高度發(fā)達(dá)的文明，但卻沒有文字來(lái)記載它。三星堆三星堆遺址中出土了許多陶，多為泥制灰陶，頂部隆起，下有三圓錐狀足，應(yīng)為溫酒器。的青銅器冶鑄、造型技巧一點(diǎn)也不比黃河文明遜色，如果沒有文字，它是又如何取得如此高度發(fā)達(dá)的古代文明呢?古蜀國(guó)與周邊地區(qū)存在那么多的文化交流，又怎么會(huì)沒有文字呢？這是一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象。這7個(gè)奇怪的“符號(hào)”極有可能就是破譯三星堆諸多疑團(tuán)的“密碼”。但令人遺憾的是，目前這個(gè)“密碼”還無(wú)人能破。

盡管如此，三星堆遺址內(nèi)出土的具有強(qiáng)烈地方色彩的古蜀文物以及古城墻、古祭祀禮儀中心殘跡等，充分證明了三四千年前的川西平原已具有了可以同殷商中原文明媲美的高度發(fā)達(dá)的青銅文明，那是長(zhǎng)江流域一個(gè)分外輝煌的上古文明時(shí)代。而這個(gè)文明又是中國(guó)古代文明不可分割的重要組成部分，它使人們?cè)僖淮未_認(rèn)了中華文明起源的多元化特點(diǎn)。