一、性與進化論

宇宙中最不可不思議的事件就是生命的出現(xiàn)，宇宙運動奉行“叢林法則”，唯質(zhì)量或能量的多少為圭臬，質(zhì)量大的天體主導(dǎo)或控制質(zhì)量小的天體，宇宙的空間動輒以多少億光年來衡量，其基本構(gòu)成單元——恒星的質(zhì)量則是以多少個太陽質(zhì)量來計算，恒星溫度動輒幾千萬上億度，而運行在恒星邊緣的寂寥行星，溫度幾乎接近絕對零度，能在宇宙中橫沖直撞的是質(zhì)量巨大的連光線也無法逃出的黑洞，質(zhì)量守恒、能量守恒、質(zhì)能方程和熵增原理是宇宙的基本法則，在這樣一個以質(zhì)量為意志的暴力宇宙里本來不可能有生命的任何機會，但就在離銀河系中心不近也不遠(yuǎn)的一個不起眼的地方，出現(xiàn)了一個被稱為太陽系的恒星系，其中一顆被稱為地球的行星上，出現(xiàn)了生命這種物質(zhì)，這種奇怪物質(zhì)通過與環(huán)境的契合和互動規(guī)避了熵增原理的掣肘，能從周邊環(huán)境里吸收能量以維持自身的存在，并實現(xiàn)了自身的循環(huán)和復(fù)制，這是宇宙中一朵奇葩，是狂暴的物質(zhì)運動發(fā)生異化的意外結(jié)果，生命如何產(chǎn)生的是一個至今沒有解開的宇宙之謎。

1、生物世界的秘密

人類自從有了自我意識，就不停地發(fā)問，“我是誰? 我從哪里來？ 我要去哪里？”有人把這三個問題歸為哲學(xué)三大終極問題。幾千年來，神話、宗教和這些都試圖回答過這些問題，它們各說各話、莫衷一是，充滿了獨斷論的猜想。直到1895年，達爾文在他的《物種起源》一書中提出了自然進化理論，這些問題才第一次在科學(xué)的層面得到了初步回答，這一理論對自然界的生命現(xiàn)象包括對人的起源提出了新的見解，這是一個劃時代的理論，到目前為止直至可預(yù)見的未來，從科學(xué)的角度，人們都難以找到比他對上述三個終極問題的答案更加令人滿意的答案了，在這一點上達爾文儼然是一座難以逾越的豐碑。對此，丹尼爾·丹尼特（1942 - ，美國哲學(xué)家）曾毫無吝嗇地稱贊達爾文的理論是：“人類創(chuàng)造的唯一最佳理論”。

達爾文的先知卓見就在于他認(rèn)為生物世界是由其過去的歷史造就的，所有生物都是由其祖先有選擇性的生育過程，即由差異繁殖成功率（如果某個個體繁殖的后代比其他個體要多，那么它所擁有的特征也更可能出現(xiàn)在將來的后代身上）所導(dǎo)致的。達爾文的進化論思想受到了賴爾（1797 - 1875，英國地質(zhì)學(xué)家）思想的啟發(fā)，達爾文發(fā)現(xiàn)任何不可思議的生物現(xiàn)象，只要把它納入悠久漫長的時間維度中思考都容易變得合乎情理，而賴爾在他的《地質(zhì)學(xué)原理》一書中第一次明確指出地球擁有一個非常悠久的歷史，而不是像基督教所認(rèn)為的那樣于公元前4004年才被上帝創(chuàng)造出來。在今天，關(guān)于地球有一個久遠(yuǎn)的歷史是一個人人皆知的常識，但在達爾文的時代，西方雖然經(jīng)過了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，但基督教和一些根深蒂固的保守觀念對人們思想的影響還是根深蒂固的，在這一點上賴爾的貢獻被人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了。另一個影響達爾文思想的是馬爾薩斯（1766 – 1834，英國經(jīng)濟學(xué)家），他在《人口論》一書中認(rèn)為地球人口的增長依賴于地球有限的資源，這就預(yù)示一定存在激烈競爭。一個難以相信的久遠(yuǎn)地質(zhì)年代，和一個生物數(shù)量與地球資源之間的矛盾，加上達爾文在環(huán)球旅行中對動植物習(xí)性的觀察，最終讓進化論思想在達爾文心里扎下了根。

在達爾文的《物種起源》發(fā)表40年后，進化論的思想被嚴(yán)復(fù)（1854 - 1921，中國近代翻譯家）介紹到中國，當(dāng)時他翻譯了赫胥黎（1825 - 1895，英國博物學(xué)家）的《進化論與倫理學(xué)》一書，并把原書名改為了《天演論》，他把進化論的核心思想總結(jié)為物競天擇，適者生存，之后這八個字在中國幾乎無人不曉，并成為人們理解進化論思想的一把鑰匙，正因為過于簡明扼要，又往往使人們產(chǎn)生了諸多的誤解。赫胥黎是達爾文思想的堅定捍衛(wèi)者，被稱為“達爾文的斗犬”，他曾在牛津大學(xué)的大堂里與牛津主教韋爾伯福斯舉行過一場著名的論戰(zhàn)。辯論剛開始，韋爾伯福斯便質(zhì)問赫胥黎，究竟是他的祖父一族還是他的祖母一族從猴子演變而來的？這一發(fā)問引來了全堂哄堂大笑和喝彩。赫胥黎也毫不示弱地回答道：“如果問我，我是愿意有一個可憐的猴子當(dāng)祖父，還是愿意有一個有著很高天賦和巨大的影響力，卻利用這些影響力純粹是為了在莊嚴(yán)的科學(xué)討論中進行譏諷的人當(dāng)祖父，那么我毫不猶豫地斷言我寧可選擇猴子?！庇纱?，我們可以想象得到，達爾文的進化論思想在當(dāng)時特別是在上層主流中遭到了怎樣的待見，也可以想象得到，要動搖幾千年信仰傳統(tǒng)是多么的艱難。即使到了21世紀(jì)，美國詹腓力教授的《審判達爾文》一書還一直在出版，直到今天，還是有很多人對進化論的質(zhì)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們對宗教的信仰，甚至超過對科學(xué)的信任。

世界上有兩種理論最有可能家喻戶曉并讓人津津樂道，一種是極其前沿又極難理解的高深理論，人們雖然不懂但并不妨礙人們對它的發(fā)生興趣，愛因斯坦的相對論以及量子理論就是這種理論的典型代表，據(jù)說相對論剛發(fā)表時，全世界只有兩個半人懂這種學(xué)說。另一種理論則剛好相反，非常簡單明了，似乎人人都懂，但真實情況更可能是，大部分人并沒有真正理解，只是人云亦云的誤解甚至是曲解。毫無疑問，達爾文的進化論就是這種理論的典型代表，弗洛伊德的精神分析理論和亞當(dāng)·斯密（1723 - 1790，英國經(jīng)濟學(xué)家）的市場經(jīng)濟理論也可以算其中。正如莫諾（1910 - 1976，法國生化學(xué)家)在紀(jì)念斯賓塞（1820–1903，英國哲學(xué)家）的演講中說的那樣：“進化論的另一個難以理解的方面是，每個人都認(rèn)為他理解了進化論！” 事實上，不管在東方還是西方，對于進化論的理解一直存在不少的誤區(qū)。

首先，在漢語中，進化意味著進步，隱含著一個從低級向高級、從簡單到復(fù)雜發(fā)展過程的意思，同樣在西方，進步的觀點甚至成了基本的哲學(xué)思想和人類學(xué)思想，但是達爾文的生物進化論并不具有這層意思，達爾文本人也只在《物種起源》的結(jié)尾處才使用“進化”一詞。達爾文認(rèn)為，在自然進化中，大自然沒有方向性，不具有宏觀上的可預(yù)測性，他更沒有說過大自然有一種目的或某個確定方向的觀點，其實所謂的進步，只是一種偶然性而已。為此，古爾德（1941 - 2002，美國古生物學(xué)家）提出的一種“醉漢回家理論”，他認(rèn)為物種進化就像一個喝醉的人，在回家的路上跌跌撞撞一頓亂走，完全沒有目標(biāo)?？梢?，用“進化”一詞來描述達爾文的理論并不準(zhǔn)確，人們早就認(rèn)識到了用“演化”一詞會更加準(zhǔn)確，但由于進化的說法早已經(jīng)約定成俗，在這里也只好繼續(xù)這樣使用了。

其次，生物進化并不隱含任何的價值因素和道德考量，每種生物的習(xí)性都是一種生存策略，沒有高低貴賤、善良邪惡之分。獅子吃牛馬、狼吃羊、大魚吃小魚、小魚吃蝦米等等都是同樣的生存需要，沒有該不該的問題，每種動物都是食物鏈上的一環(huán)。所以才會有黃蜂把卵產(chǎn)在蚜蟲的幼蟲體內(nèi)，直接把蚜蟲肉體當(dāng)成自己的育嬰室；非洲鬣狗在獵物還試圖掙脫時就迫不及待地掏肛吃肉；兩只剛孵化不久的非洲禿鸛雛鳥就展開手足相殘的搏殺等等這些讓人感到極其不適的情境，在弱肉強食的生物世界里本沒有給上帝和道德留有位置。正因為如此，當(dāng)達爾文觀察到姬蜂的寄生習(xí)性后就曾對上帝的信仰產(chǎn)生了深深地懷疑，他無法想象世上還有如此邪惡的生物。姬蜂是一種屬膜翅目的飛蟲，一般以毛蟲、蜘蛛、甲蟲的幼蟲為宿主，雌姬蜂通常在宿主的幼蟲或蛹內(nèi)產(chǎn)卵，卵在宿主體內(nèi)孵成姬蜂幼蟲，它們一出生便以吸食宿主的脂肪或體液為生。為了自己的幼蟲能吃到新鮮的食物，雌姬蜂從不把獵物置于死地，而僅僅是對獵物進行麻醉，這樣它未來的寶寶們便可享用新鮮而富有營養(yǎng)的食物。達爾文本是虔誠的基督徒，要不是那次陰差陽錯的環(huán)球考察之旅，他很可能就會遵照其家族的意愿成為一名神父。所以，當(dāng)達爾文觀察到姬蜂的生活習(xí)性后，他寫到：“我不能說服自己，仁慈和萬能的上帝會特意創(chuàng)造出姬蜂，并表明意圖要使它們從活毛蟲體內(nèi)取得食物?！?這已預(yù)示著他與基督教信仰之間命中注定將會分道揚鑣，他本應(yīng)該成為一名侍奉上帝的奴仆，誰曾想到這位劍橋大學(xué)神學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生給基督教信仰帶來的是近乎毀滅性的傷害，成為最有影響的基督教掘墓人之一。這一點像極了同時代的哲學(xué)家尼采，尼采祖上7世代都是虔誠的牧師，他卻大聲發(fā)出“上帝死了”這種大逆不道、誓與基督教徹底決裂的呼聲，他們兩人都為西方世界走出宗教蒙昧、為西方世界的“祛魅”和思想解放發(fā)揮了重大作用。雖然天主教教會至今對達爾文的思想都頗有微詞，達爾文最終還是因為其劃時代的思想成就贏得了世人的崇敬，死后得以葬于威斯敏斯特大教堂，與牛頓相鄰一起接受人們的敬仰，有趣的是他的另一旁就是一輩子都在反對進化論思想的開爾文勛爵（1824～1907，英國物理學(xué)家）。

再有，物競天擇、適者生存這八個字言簡意賅、通俗易懂，每個中國人都能朗朗上口，似乎這就是進化論思想的精髓，其實不然，因為適者生存有同義反復(fù)之嫌，適者與生存就是一個意思，好像并沒有告訴人們新的知識。適者到底是指什么？也就是說自然選擇的對象是什么？是物種、種群還是個體？《物種起源》原名是《論依據(jù)自然選擇即在生存斗爭中保存優(yōu)良族的物種起源》，顯然達爾文認(rèn)為被自然選擇的是物種。所謂物種，這是根據(jù)林奈（1707—1778，瑞典生物學(xué)家）提出的界、門、綱、目、科、屬、種的動植物分類方法界定的，物種上面還有屬、科、目、綱、門、界等更大的類，下面還有亞種或變種等更小的類，為何達爾文把自然選擇的對象定位在物種這個層級？這是因為達爾文時代的主流觀點都認(rèn)為物種是上帝創(chuàng)造的，是穩(wěn)定不變的。當(dāng)時也沒有現(xiàn)代的遺傳學(xué)、分子生物學(xué)等等這些學(xué)科和知識，更沒有基因的概念，人們對生物的認(rèn)識只能以物種作為參照和界定。另外，物種有一個顯著的判別特征，那就是生殖隔離，即不同物種之間不能雜交產(chǎn)生后代，即使雜交有了后代，其后代也是不具有生育能力的。所以，對于物種這個概念人們的理解是很明確的。早在達爾文之前，拉馬克（1744 - 1829，法國生物學(xué)家）就率先提出了生物進化的思想，并認(rèn)為物種是可變的，遺憾的是拉馬克論述物種可變的原理是獲得性遺傳的用進廢退，也就是說上一代的后天獲得性性狀會遺傳給下一代，最典型的例子就是每一代長頸鹿都努力伸長脖子想吃到更高一點的樹葉，這種努力練習(xí)的結(jié)果就會遺傳給下一代，于是長頸鹿的脖子就越來越長。但這種觀點后來被執(zhí)著的魏斯曼(1834 - 1914，德國動物學(xué)家)用一個長時間的實驗給證偽了。他將雌、雄老鼠的尾巴都切掉后，讓其交配來產(chǎn)生子代，再將這些子代的尾巴切掉，再讓它們交配產(chǎn)生下一代，他一直重復(fù)這個實驗直至第二十代，老鼠仍然是有尾巴的，也沒有變短，可見后天獲得性性狀是不可能遺傳的。其實，這個實驗以色列人和中國人早就在人體上做過了，只是沒人聯(lián)想到這一點罷了。按照猶太教的規(guī)定，所有以色列人的男性在出生后的第8天都要行割禮，這是作為上帝選民必須履行的與上帝的約定，但幾千年過去了，以色列男人陰莖包皮一點也沒見少。在中國歷史上肇始于戰(zhàn)國時期流行于北宋之后的女人裹腳（三寸金蓮）習(xí)俗，直到解放后才逐漸絕跡，但中國人的腳并沒有因此變小。由于當(dāng)時的人們并不具備現(xiàn)代遺傳學(xué)知識，在生物遺傳機制上還停留在人眼觀察和主觀猜想的水平上，也都接受了拉馬克這種看似合理的觀點，連達爾文本人也不例外，表面上看拉馬克的觀點與他的自然選擇理論并不相悖，達爾文認(rèn)為物種變異的原因來自自然選擇的壓力，他無法斷定自然選擇的壓力與后天的努力之間有怎樣的區(qū)別，所以，他無法反駁拉馬克。達爾文在《物種起源》里，提到的案例都是個例，但是結(jié)論卻是按照整個物種作出的，這始終讓人感到并不踏實，達爾文似乎也意識到這一點。這一問題直到20世紀(jì)50年代DNA螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)才徹底的得到了圓滿的解決，隨后，生物進化理論迎來了基因時代，并產(chǎn)生了所謂的新達爾文主義。道金斯（1941--，英國進化生物學(xué)家）在其《自私的基因》一書中表達的核心思想之一就是要回答被自然選擇的對象是什么？是物種、種群還是個體？他的回答是，這些都不是，而是基因。也即是說決定生物進化的關(guān)鍵因素不是物種，也不是種群和個體，而是基因。這似乎不同于達爾文的觀點，但這并不能說明達爾文的思想錯了，達爾文的偉大之處就在于從他那個時代到現(xiàn)在已經(jīng)過去了100多年了，生物科學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，達爾文的進化論雖然沒有達到微觀分子的程度，但其基本思想遠(yuǎn)沒有過時的跡象，并與現(xiàn)代科技保持著高度的一致性和相融性。令人稱奇的事還有，當(dāng)初達爾文曾推測非洲可能是人類共同的搖籃，而當(dāng)今分子生物學(xué)證據(jù)（線粒體夏娃和Y染色體亞當(dāng)）和考古學(xué)證據(jù)都支持人類起源的單地域起源說，即走出非洲理論，證實了達爾文當(dāng)初的直覺和判斷。

生殖隔離是新物種產(chǎn)生以后的表現(xiàn)，一個新物種的產(chǎn)生并不是一件稀松平常的事，需要有一個較長的物理隔離時期，即地理隔離，期間發(fā)生的遺傳變異才會固定下來，否則，新發(fā)生的變異很快會被雜交稀釋掉而無法形成新的物種。而地理隔離往往是一種外在的自然因素造成的，這是一種不可預(yù)見的偶然因素，比如地殼運動或氣候的變化造成生存空間的隔離等等，這種因素造成的對物種的影響不在我們的探討范圍之內(nèi)。我們要探討的是發(fā)生在物種內(nèi)部之間的競爭機制，即個體基因的競爭機制。

在達爾文的時代，人們相信生物遺傳是由某種遺傳種質(zhì)決定的，而這種遺傳種質(zhì)是可以相互融合的，遺傳是一個混合的過程。比如一個白人和一個黑人的孩子皮膚有可能是介于黑白之間的平均色，這種觀點看似合理，卻與自然選擇的思想嚴(yán)重對立。試想想，如果遺傳特征是一個不斷融合平均的過程，進化出來的適應(yīng)性特征將很快被稀釋和融合，特征也就不復(fù)存在了，這就很難斷定特征與環(huán)境適應(yīng)之間的關(guān)系。在這里自然選擇理論遇到了難以克服的困難，達爾文為此也長期感到莫大的困惑，這也是他直到去世都沒能徹底放棄拉馬克的遺傳學(xué)說的原因。其實這個問題在當(dāng)時已經(jīng)有一個人給解決了，只是始終沒有引起大家的注意，他就是被譽為現(xiàn)代遺傳學(xué)之父的孟德爾（1822-1884，奧地利遺傳學(xué)家)。他在論文《植物雜交實驗》中證明，遺傳種質(zhì)實際上是一種不可分割的獨立微粒，這種微粒在任何具體個體中要么存在要么不存在，并且不會與其他遺傳微粒相混合。這便是他的豌豆實驗所揭示的被人們分別稱為孟德爾第一定律（即遺傳分離規(guī)律）和孟德爾第二定律（即基因自由組合規(guī)律）。孟德爾發(fā)現(xiàn)的獨立微粒其實就是后來發(fā)現(xiàn)的DNA，孟德爾的發(fā)現(xiàn)本可以徹底解除達爾文的憂慮，他的論文于1866年就已經(jīng)發(fā)表，遺憾的是，這篇論文在之后的幾十年的時期里沒有受到任何一位有影響的生物學(xué)家和博物學(xué)家的重視。據(jù)后來人們的考證，孟德爾曾經(jīng)把這篇論文寄送給達爾文過，為何沒有受到達爾文的重視至今也是個謎。孟德爾家境貧寒，為了生活成了一名修士，一生都在做豌豆實驗，沒有人會想到他會成為一位開創(chuàng)性的生物學(xué)家，直到他去世很多年后，他的發(fā)現(xiàn)才真正受到重視。但是到了前蘇聯(lián)，由于受到意識形態(tài)的影響，他的思想又被公開指責(zé)是偽科學(xué)。

最后，生物進化并不意味著一定會出現(xiàn)智慧物種。事實上，在地球上出現(xiàn)人類這件事絕對算是一種意外，如果讓地球回到幾百萬年前重新開始進化歷程，也許再重復(fù)千百萬次也不一定能進化出智慧物種來。自從生命從地球的”原始湯”里誕生以來，已走過了近40億年的歷程，智慧生物才在最近出現(xiàn)過一次，就是我們?nèi)祟??？脊艑W(xué)至今也沒有發(fā)現(xiàn)有其他智慧生物曾在地球上活動過的痕跡，金字塔和巨石陣這些不可想象的建筑物既不是神的造物，也不是外星人或其他智慧生物的作品，它們都是早起人類活動的杰作。事實上，智慧的出現(xiàn)跟進化的時間長短關(guān)系不大，人類物種的出現(xiàn)不過幾百萬年，現(xiàn)存的地球物種很多都比人類的歷史久遠(yuǎn)得多，它們沒有進化出智慧，今天的牛馬并不比遠(yuǎn)古時期的牛馬更加聰明，今天的老虎也不比已經(jīng)滅絕的劍齒虎更有力量，它們之所以還存在只不過是比那些已經(jīng)滅絕的生物更加適應(yīng)了自然環(huán)境的變化而已。曾統(tǒng)治地球近2億年的恐龍最后也沒有進化出智慧。從基因的角度看，人類物種的出現(xiàn)得益于幾百萬年來每每遇到進化瓶頸時都被一系列小概率事件的發(fā)生突破了，這是極其偶然的一系列奇跡，因為每次重大的基因改變都將意味著生存方式的巨大變化，稍有差池人類就將走向滅絕，但所有的難題最終都被人類這一物種或陰差陽錯或歪打正著或努力拼搏克服了。在這個意義上講，人類的多地起源學(xué)說就是一種不可能發(fā)生的偽命題，智慧的出現(xiàn)絕對是一個里程碑式的宇宙事件，絕無可能在同一時期信手拈來。從黑格爾的眼光看，就是絕對精神自我運動了130多億年后，終于在人類身上達到了自我認(rèn)識，并因此而使整個宇宙呈現(xiàn)出來。

自然進化理論有三個關(guān)鍵詞，即遺傳、變異、選擇，生物在遺傳上發(fā)生變異，自然則對變異進行選擇。變異是隨機的，而且絕大部分的變異對生物的生存都是有害的，只有很少部分的變異對物種的生存有幫助，這就好像買彩票一樣，絕大多數(shù)時候是只有付出沒有收獲。顯而易見，這三個關(guān)鍵詞中遺傳和變異都必須以繁衍為前提，也就是以成功交配為前提，由此我們可以把上述三個關(guān)鍵詞揉合一下，等同于兩個條件，自然進化的第一個條件就是生存，這既是自然選擇的前提，也是自然選擇的結(jié)果。第二個條件就是繁衍，即交配，沒有交配的生存既沒有意義，也是短暫的。這樣，生物競爭就演變?yōu)閮煞N競爭，一種是生存競爭，一種是繁衍競爭，生存競爭只能算是選拔賽，而繁衍競爭才是無情的淘汰賽。關(guān)于生存競爭，食物鏈上的物種之間的有一個可以自行調(diào)節(jié)的平衡機制，肉食動物絕不會造成食草動物的滅絕，因為一旦食草動物的數(shù)量不足以維持肉食動物的需要時，肉食動物的數(shù)量也一定會減少。當(dāng)食草動物數(shù)量增加時，肉食動物由于食物的豐富數(shù)量也會增加，從而也抑制了食草動物數(shù)量的繼續(xù)增加。相反，由于競爭而造成滅絕的現(xiàn)象更可能發(fā)生在那些采取相似生存策略的物種之間，它們的食物來源相同、生存地域又大量重疊，這種競爭才是最為慘烈的，往往會造成其中一些物種滅絕。考古發(fā)現(xiàn)，在幾百萬年前世界各地都生活著很多的直立猿人，包括后來的尼安德特人，但它們都滅絕了，而且與人類的活動有關(guān)，人們有理由相信它們的滅絕很可能就是人類所為，因為這些物種跟人類爭奪相同的生存資源和空間。關(guān)于繁衍競爭，競爭則主要來自群體內(nèi)部的競爭，不管是生存競爭還是繁衍競爭歸根結(jié)底都是基因的競爭，再優(yōu)秀的個體也需要基因的傳承對其進行檢驗，再強大的個體如果沒有交配的機會或者交配的機會低于平均值，這樣的個體最終也只會被逐漸取代。相反弱小的個體只要能爭取到不低于平均值的交配機會，照樣可以千秋萬代、紅旗不倒。這樣看來，比較生存和繁衍兩個進化條件，繁衍才是根本性的，而且生存的界定非常寬泛和模糊，只要活著都是成功的適者，但沒有繁衍的生存沒有任何意義的。相比之下交配則更具有客觀的量化標(biāo)準(zhǔn)，很容易判斷繁衍競爭是否成功，繁衍成功本身就隱含生存也取得了成功。所以生存只能算是生物進化的一個必要條件，繁衍才是生物進化的充分必要條件。

在東非大裂谷的坦噶尼喀湖里生活著一種慈鯛魚，在這種慈鯛魚的種群中存在兩種大小差異巨大的雄魚，一種雄魚與雌魚的大小相當(dāng)，而另一種雄魚相比之下身體巨大，是雌魚的近30倍。奇怪的是在雄魚中占多數(shù)的是小雄魚而不是大雄魚，按照生存競爭來說大雄魚無疑應(yīng)該具有更大的優(yōu)勢，小雄魚由于無法跟大雄魚競爭配偶，即使沒有滅絕也不應(yīng)該多過大雄魚，為何會出現(xiàn)這種違反生存競爭規(guī)律的現(xiàn)象？仔細(xì)觀察才發(fā)現(xiàn)，這與雌魚的交配習(xí)性有很大關(guān)系。雌魚只會在一些廢棄的貝殼里產(chǎn)卵，這給那些大雄魚創(chuàng)造了大顯身手的機會，因為只有大雄魚才有力量收集足夠的貝殼以吸引雌魚前來產(chǎn)卵。在交配期，大雄魚會不辭辛勞地收集廢棄的貝殼率先建立起自己的愛巢，并不停地巡視周圍，一旦有雌魚前來產(chǎn)卵便及時射出精子給卵子授精。此時，大雄魚既具有生存優(yōu)勢也具有繁衍優(yōu)勢，一切似乎都在大雄魚的掌控之中。但是，突發(fā)情況發(fā)生了，大批沒有能力收集貝殼的小雄魚便會集體沖向大雄魚的后宮里，一些小雄魚就趁機給雌魚產(chǎn)下卵子受精，當(dāng)然大雄魚會奮力驅(qū)趕小雄魚，但終究寡不敵眾，無法抵擋眾多的騷擾者，最終會疲于應(yīng)付而顧此失彼，讓小雄魚的陰謀得逞。更有甚者，一些小雄魚甚至?xí)邪缗b，假裝雌魚的模樣混入貝殼內(nèi)，等大雄魚明白過來時，生米早已煮成了熟飯。最后的結(jié)局是小雄魚的數(shù)量反而多與大雄魚，并達成了某種平衡，實現(xiàn)了物種的穩(wěn)定的多態(tài)性，形成了種群中大雄魚小雄魚長期以來共享共存的局面。

在南加利福尼亞莫哈維沙漠中的石頭草叢中，生活著一種叫側(cè)斑猶他蜥的小蜥蜴，雄性也有三種類型，可以以它們脖子顏色進行分辨，分別是藍色、黃色和橙色，這三種雄性分別擁有截然不同的行為方式。藍色雄蜥天性忠誠，成為有家有室的有婦之夫，而橙色雄蜥則相反，它們往往是精力旺盛和天性放蕩的流浪漢，它們到處惹是生非、奪人所愛，這當(dāng)然會招致藍色雄蜥的驅(qū)逐，戰(zhàn)斗在所難免，雙方都可能有輸有贏，勝者當(dāng)然有權(quán)摘取果實。這本來沒黃色雄蜥什么事，可就在藍色雄蜥和橙色雄蜥大打出手的時候，在一旁觀察很久的黃色雄蜥就會抓住機會溜進藍色雄蜥的愛巢，短暫的一斷甜言蜜語后便欣然得手，事后還佯裝若無其事的離開。黃色雄蜥這種“第三者插足”的戰(zhàn)術(shù)成功率并不低，但在平時它是不敢如此撒野的，因為它并不擅長打斗，只擅長“插足”。這就是同一個物種具有三種不同習(xí)性的雄性并且能夠長期共存的秘密，誰也無法把對方趕盡殺絕。

生活在澳大利亞南部海灣的巨型烏賊，也稱傘膜烏賊，是烏賊家族中最大的品種之一，最大的雄魚觸須可達50厘米，全長超過100厘米，重量在10公斤以上，但它們的壽命只有一兩年時間，也存在身體大小相差很大的兩種雄性。在整個集體交配的群交過程中，體型較小的雄烏賊會在大型烏賊沉于打斗時進行偷襲，或精心改變顏色和形態(tài)，裝扮成雌性烏賊的樣子混入其中，抓住時機跟雌性進行交配，而雌魚總是來者不拒。為了對付雌烏賊的濫交行為，雄烏賊又進化出了應(yīng)對的辦法，就是在射精前會先用莖化腕（雄性生殖器）清掃雌性的外套腔（雌性生殖器），以清除掉雌性體內(nèi)其他雄性的精子，然后再射入自己的精子，以提高自己精子的中標(biāo)率。交配完成后雄魚很快死去，雌魚產(chǎn)卵后也會死去。

可見，對進化起著決定性作用的不是生存的競爭，而是對交配資源的競爭。然而，把交配的作用旗幟鮮明地提高到進化理論的核心位置，是生活在維多利亞時代上流社會的達爾文不敢想象的事情，他始終強調(diào)的是物種之間及個體之間的生存競爭，把對交配資源的競爭轉(zhuǎn)換為對生存資源的競爭。但是這種思想根本解釋不了很多動物的行為和習(xí)性，特別是那個讓他一想起來就反胃的雄孔雀大尾巴難題（其實只是延長了的臀部羽毛蓋住了尾巴而已，不是真的尾巴）時，他就困惑不解了。雄孔雀長出一個碩大無比的尾巴，既無助于生存，還要為養(yǎng)護這條大尾巴消耗大量的資源，求偶時的開屏展示，更容易引來天敵，關(guān)鍵時候還大大遲緩了行動的敏捷性，甚至也會讓交配成了一項難以掌控的技術(shù)活。總之，不管從哪方面考慮，雄孔雀的大尾巴就是一個對生存和繁衍有百害而無一利的擺設(shè)，是達爾文的生存競爭理論所無法解釋的。為了解決這一難題，達爾文后來在《人類的由來與性選擇》一書中提出了性選擇理論，他認(rèn)為雄孔雀之所以長有一個碩大的尾巴是由于雌孔雀性選擇的結(jié)果，因為長有更大尾巴的雄孔雀更容易獲得雌孔雀的青睞，擁有更多的交配機會，久而久之，大尾巴的雄孔雀的數(shù)量就越來越多，最后就只剩下大尾巴雄孔雀了。達爾文認(rèn)為性選擇有同性競爭和異性選擇兩種情況，同性競爭大多表現(xiàn)為雄性為爭奪交配權(quán)而發(fā)生的爭斗，這是絕大多數(shù)動物的生存策略，這種策略保證了優(yōu)秀的基因得以延續(xù)。異性選擇表現(xiàn)為雌性要為后代選擇優(yōu)秀的交配對象，由于大多數(shù)動物都是由雌性獨自承擔(dān)著子代的孕育和撫養(yǎng)任務(wù)，所以雌性在選擇交配對象上非常挑剔。至于雌孔雀為何認(rèn)為長有大尾巴的雄孔雀是優(yōu)秀的交配對象，僅僅是為了時髦，還是為了優(yōu)秀的基因？這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是雌性們“頭發(fā)長見識短”那么簡單，里面蘊含著大量的生物學(xué)秘密，這是后話。

總之，自然進化是盲目的，并沒有目的性和方向性。在《舊約》里，亞當(dāng)和夏娃生下了該隱和亞伯，嫉妒、自私、殘暴、貪婪的該隱殺死了自己的兄弟亞伯，本應(yīng)當(dāng)受到詛咒，結(jié)果卻成了人類的祖先，并把這些習(xí)性傳給了人類，而誠實、善良、聰慧的亞伯卻沒有留下一男半女，這一宗教故事也在宣講進化論的核心原則，在漫長的生物進化史上，繁衍才是最為關(guān)鍵的因素。

2、新達爾文主義

在《物種起源》發(fā)表100年后，隨著遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和基因科學(xué)的快速發(fā)展，到20世紀(jì)60年代以后，產(chǎn)生了以漢密爾頓（1936 - 2000，英國生物學(xué)家）、威廉姆斯（1926-2009，美國生物學(xué)家）和特里弗斯(1943 -，美國生物學(xué)家)等生物學(xué)家為代表的新的生物進化理論，即新達爾文主義。他們提出了一個觀察生物進化的嶄新視角，并直接催生了“進化心理學(xué)”這門新學(xué)科的誕生。他們拋棄了傳統(tǒng)的以人的眼光看待動物行為的方法，改為以基因的視角來理解動物行為并對基因作擬人化的假想，這樣一來，以前很多令人困惑不解的問題一下子就豁然開朗了，他們的理論主要集中在如何理解動物的利他行為和互惠行為問題。

對于利他行為，結(jié)論就是每一種動物的利他行為背后都是基因作用的結(jié)果，被稱為親緣利他行為，通過對利他行為的研究，發(fā)現(xiàn)所有的利他行為本質(zhì)上都是基因的一種自私行為，自然選擇傾向于那些能促使個體的基因得以傳播的行為，而不論這一個體是否直接參加繁殖。即某個個體不一定非要親自進行交配，它可以通過幫助它的兄弟姐妹、侄子外甥等親屬的繁殖來增加它基因的傳播，因為上述親屬身上都攜帶著它的基因，個體之間親緣關(guān)系越近，彼此之間的利他傾向就越強。按照這一理論，如果一個人的死亡能夠讓其八個以上的堂表兄弟姐妹活下來的話，那無疑是值得的，因為每一個堂表兄弟姐妹都擁有他八分之一的基因。當(dāng)然，把生物理論應(yīng)用人這種過于復(fù)雜的高級動物身上，似乎不是一個好辦法，也不應(yīng)該這么做，但對動物來說卻是極具說服力的。一個獅群中一只母獅死亡，其遺留的幼崽不會遭到拋棄，而會由獅群中其他母獅哺育長大，因為獅群里的母獅全部都是姐妹關(guān)系，它們都是一起發(fā)情、交配和生育，并且一起哺育后代。這也是為何一頭母獅絕無可能融入一個跟它沒有血緣關(guān)系的獅群中去的根本原因。成年鴕鳥都有爭相撫育小鴕鳥的習(xí)性，而不管這些小鴕鳥是否產(chǎn)自自己的窩巢，它們這樣做的背后原因，是因為雌鴕鳥喜歡在不同的鴕鳥窩里產(chǎn)卵，它這樣做是為了分散風(fēng)險，它分不清哪只小鴕鳥是它親生的，為了不出現(xiàn)遺漏，只能是來者不拒甚至爭搶養(yǎng)育小鴕鳥，但是這種行為絕不會發(fā)生在沒有這種產(chǎn)蛋習(xí)性的禽類中。事實上，把這種親代投資行為貫徹到底的典型代表無疑是蟻和蜂這種特殊昆蟲，在白蟻這類社會性昆蟲中只有蟻后有生育權(quán)，雖然工蟻都是雌性，但是它們都放棄了生育機會，并承擔(dān)著覓食、筑巢、哺幼、保護蟻后和防御天災(zāi)的工作。在遭遇外敵侵入時，它們沖鋒陷陣保護蟻后和兄弟姐妹的安全，表面上看這是一種最無私的利他行為，但實際情況是它們的無私獻身卻被另外的增益所彌補。由于它們都采用一種奇特的單-雙倍體的遺傳方式，使工蟻和蟻后之間以及工蟻之間的基因相關(guān)度要比其他物種的母女之間以及姐妹之間基因相關(guān)度高很多。從基因的角度看，動物的親緣利他行為其實是一種徹頭徹尾的自私行為，基因相關(guān)度越高，利他行為越突出，反之亦然。

在生物界存在大量的親緣利他行為，除此之外，還存在大量的互惠行為，所謂互惠就是指今天的利他行為將會在某個時候得到收益。比如吸血蝙蝠需要以吸食其他動物的血液為生，通常是十幾個成年雌性蝙蝠和她們的子女一起組成一個群落。吸血蝙蝠白天隱匿，在傍晚才出去覓食，主要以吸食牛、馬、豬、羊等動物的血液為生，這種覓食方法決定了食物來源的高度不確定性，使得它們時刻面臨著死亡的威脅，于是吸血蝙蝠進化出了一種互惠式利他行為，一些覓食成功的蝙蝠回到洞穴后會反芻部分血液給急需食物的其他蝙蝠吸食，但是，這種饋贈不是隨機的，只會發(fā)生在朋友之間，也就是只發(fā)生在那些曾經(jīng)有同樣施予行為的個體之間，而且個體之間的關(guān)系越親密，它們相互贈予食物的可能性也越大。又比如，共同打敗某個獅群的獅王并能分享勝利成果的雄獅聯(lián)盟成員并不是隨機湊合一起，它們大都是來自同一個獅群，通常都是兄弟或唐表兄關(guān)系，它們在被趕出獅群后的流浪生涯中就已經(jīng)結(jié)為聯(lián)盟，共同捕獵、一起出生入死。這種互惠式聯(lián)盟關(guān)系也大量發(fā)生在狒狒、短尾猴和黑猩猩中，在黑猩猩中，這種聯(lián)盟不僅出現(xiàn)在雄性之間，也會出現(xiàn)在雌性之間，甚至出現(xiàn)在雄性和雌性之間。這種互惠式聯(lián)盟不但能夠使聯(lián)盟成員獲得更多的食物，更重要的是還能使聯(lián)盟成員獲得更多交配的機會，使得這種互惠利他行為具有更多的生存優(yōu)勢。還有，植物向動物獻出花蜜是為了讓它們?yōu)樽约菏诜?，果樹向動物們獻出水果是為了讓它們?yōu)樽约簜鞑シN子。從基因的角度看，這些互惠利他行為本質(zhì)上也還是一種自私行為。

此外，一些人提出動物世界還存在一種”純粹利他”的行為，這一思想主要來源于群體選擇理論，這是由瓦恩-愛德華茲在20世紀(jì)60年代提出的，他認(rèn)為自然競爭選擇的對象是群體，于是為了整個物種的更大利益，個體就可能成為做出犧牲。一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個群體要比其他的那些將自己的自私利益放在首位的群體具有更大生存優(yōu)勢。因此，動物界應(yīng)該被那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。這一派人甚至認(rèn)為動物界存在這樣的現(xiàn)象是合理的，即為了確保本物種的生存，會出現(xiàn)個體的自殺行為。比如如何解釋湯姆森瞪羚的跳躍行為，他們認(rèn)為群體選擇理論是唯一可能的解釋。湯姆森瞪羚有在發(fā)現(xiàn)捕食者時醒目地邊猛跳邊逃跑而不是第一時間快速逃跑的行為，類似于站在高處的鳥發(fā)現(xiàn)危險時會發(fā)出警叫聲一樣，這種跳躍的含義似乎在向其同類發(fā)出警報的同時把捕食者的注意力吸引到自己的身上，近似于一種自殺行為。但遺憾的是，大量的科學(xué)觀察和研究表明，群體選擇理論只是人們的一種幻想和美好的愿望而已，因為在基因眼里，根本沒有群體和無私的概念。湯姆森瞪羚的跳躍行為后來被以色列生物學(xué)家扎哈維提出不利條件原理（也稱累贅原理或缺陷原理）完美地解釋了。湯姆森瞪羚的行為本質(zhì)上跟雄孔雀的大尾巴擁有同樣的功效，那是吸引異性的資本。道金斯認(rèn)為極端的自私性才是基因最本質(zhì)特征，他認(rèn)為生物進化必須通過個體的基因才能實現(xiàn)，有利于個體生存的生物性狀，才會在遺傳進化中得以保存并不斷強化，而與個體生存無益甚至有害的生物性狀，其有效信息最終都會在遺傳進化中丟失和湮沒。他寫道：“成功基因的一個突出特點就是其無情的自私性……基因為了更有效地達到其自私的目的，在某種情況下，也會滋長一種有限的利他主義……更仔細(xì)地觀察一下，我們常常會發(fā)現(xiàn)明顯的利他行為實際上是偽裝起來的自私行為。”【《自私的基因》 P3，P6】。所以，所謂的“純粹利他”行為是不能從生物學(xué)意義上得到解釋的。總之，有了基因之眼，人們就找到了打開自然進化之路的鑰匙，可以坦然面對任何復(fù)雜生命現(xiàn)象暗藏的秘密。

不但如此，特里弗斯又提出親代-子代沖突理論，認(rèn)為生物界不但存在親緣利他行為，還由于不同親緣之間的基因相關(guān)度不同還存在相應(yīng)的沖突行為，即便是父母和子女之間也存在利益沖突，因為他們只共享了50%的基因。雌性非洲禿鸛往往會孵化兩只幼鳥，為了獨占母親帶回來的食物，那只更早出生的雛鳥在眼睛還沒有完全睜開的時候 就開始對后孵化出來的雛鳥大打出手，令人震驚的是母親對發(fā)生在眼前的骨肉相殘不但熟視無睹，不上前制止，反而把更多的食物送給了“兇手”，不出幾日弱小的那只雛鳥就只能在奄奄一息中死去，此時，更加令人震驚的事發(fā)生了，母親不但沒有任何的悲傷表現(xiàn)，反而跟存活下來的另一只雛鳥一起分食了死去的雛鳥。為什么會這樣？這時因為禿鸛母親的食物獲取并不足以養(yǎng)育兩只食量驚人的禿鸛，選擇養(yǎng)育一只更加出色的雛鳥就是一個明智的方法，禿鸛母親之所以要產(chǎn)下兩枚卵進行孵化是為了給后代提供一個備份而已。生活在大洋孤島上的虎頭海雕幾乎擁有與非洲禿鸛一模一樣的習(xí)性，唯一不同的是虎頭海雕往往一次孵化三只卵也不是兩只卵，虎頭海雕為了提高后代存活的保險系數(shù)，只是增加了一個陪葬品而已。非洲斑鬣狗屬于“母權(quán)社會”，雌性首領(lǐng)往往也會誕下兩三只幼崽，出生后的幼崽一出生就長有鋒利的牙齒并睜開了眼睛，緊接著相互之間就為了以后的世襲王后開始了相互的廝殺，因為王后的繼承人只能有一個。這種競爭不但會發(fā)生在兄弟姐妹之間，還會發(fā)生在母子之間，大部分人類母親在懷孕3個月左右時會有激烈的妊娠反應(yīng)，這是因為這個時候的受精卵最為脆弱，最容易受到母親的食物的影響。在原始時期的食物來源很多都不衛(wèi)生甚至有某些毒性，而此時的受精卵還極其微小，并不需要太多的營養(yǎng)物質(zhì)，于是人類受精卵進化出了妊娠反應(yīng)，干脆讓母親嘔吐不止或吃不下食物以免造成由于不凈食物造成的流產(chǎn)，等再發(fā)育一段后，需要更多營養(yǎng)時再讓母親大吃大喝。

動物在繁殖后代的過程中，雌雄雙方都要付出時間、精力和營養(yǎng)物質(zhì)等成本，在成功繁育了一個子代后，雙方將各自一半的基因傳給了子代，雙方取得的遺傳收益似乎是相等的。但實際上，雌性對子代的投資比雄性大得多，不僅制造卵子比制造精子需要更多的營養(yǎng)物質(zhì)，而且雌性還要因懷孕、孵卵、哺乳等付出巨大的資源，包括物質(zhì)、時間和精力上的巨大投入。特別是哺乳動物，雌性不但要承受懷孕后身體的不適、分娩的痛苦，還要承擔(dān)對后代撫養(yǎng)成人的長期責(zé)任，后代的任何不測對母親來說都是難以承受的，所以母親對子女都會護愛有加。相反，雄性往往對子女的撫育問題不聞不問、毫不關(guān)心。是什么原因造成雌雄雙方對后代撫育問題態(tài)度的極大不同呢？目前有三種假說:

第一種是父子關(guān)系的不確定性假說。對子女和自己的遺傳關(guān)系，母親通常都能百分之百的確信，雄性卻不可能做到這一點。特別是一些通過體內(nèi)受精的動物更是如此，雄性既不能像蛤蟆或魚類那樣“看到”自己的精子與對方的卵子的結(jié)合現(xiàn)場，更不能保證跟你交配的雌性不給你戴綠帽，這種父子關(guān)系的高度不確定性是導(dǎo)致雄性對后代的成長和安危置若罔聞的原因?？偟恼f來，雄性越對自己的父親角色保持信心，就越愿意對后代投入更多的時間和資源。

第二種是遺棄假說，雌雄雙方都力圖讓對方承擔(dān)撫養(yǎng)后代的義務(wù)，交配后能率先放棄子女的一方，便有更多的機會跟更多的其他異性產(chǎn)生后代。而“被迫”留下的一方為了不至于斷子絕孫就只能獨自承擔(dān)起撫育子女的責(zé)任?！皳?jù)統(tǒng)計，有86%體內(nèi)受精的物種是由雌性承擔(dān)的撫養(yǎng)工作，相比之下，對于魚類和兩棲類等體外受精的物種來說，只有30%是雌性比雄性提供更多的親代投資”【《進化心理學(xué)》 D﹒M﹒巴斯著 熊哲宏等譯，P217】。比如非洲雄性牛蛙會在交配后留下來照看小蝌蚪；生活在非洲大裂谷幾大湖中的一些雄性刺魚會承擔(dān)撫育子女的責(zé)任，在布滿捕食者的環(huán)境中把幼魚含在口中，只在安全時才讓幼魚們出來。

第三種是擇偶機會的代價假說，父母為后代投入精力會導(dǎo)致其他擇偶機會的喪失。在這方面雄性與雌性的天然條件迥然不同，只有當(dāng)雄性為子女的投入所造成的擇偶機會損失不大時，雄性才有可能在后代投資中貢獻力量，否則雄性一定會不失時機地沾花惹草。

目前最有說服力的假說是第一種假說，即父子關(guān)系的不確定性假說，它能很好解釋一些極端情況。比如，在一些物種中雄性和雌性的角色剛好反過來了，海馬、瓣蹼鷸、部分蛙類以及踏蹥鳥等這些物種都有這樣的特點，它們發(fā)情時不是雄性追求雌性，而剛好是相反。海馬就是由雄性負(fù)責(zé)撫育后代，雄海馬肚前長有一個育兒袋。雌海馬天性放蕩，它們在與雄海馬交配時會瞅準(zhǔn)機會把卵子注入雄海馬的育兒袋中，然后立馬逃之夭夭，等雄海馬反應(yīng)過來時生米已經(jīng)煮成熟飯，當(dāng)然雄海馬也不會拒絕這份苦差事，因為將來的后代是在自己的育兒袋中受精孵化的，父親的身份是能得到保證的。這個時候的雌海馬正急于去尋找下一個雄海馬把下一批卵子注入其育兒袋里。由于孵化后的海馬幼兒行動遲緩等因素，小海馬的成活率非常低，所以海馬每次生育數(shù)量很大，而且雄海馬在上午產(chǎn)完幼魚后，到下午就可以再次接受卵子進行受精孵化了。瓣蹼鷸在交配季節(jié)，往往是三五只雌瓣蹼鷸為了爭奪一只雄瓣蹼鷸展開一場毫無矜持的競賽，因為雄瓣蹼鷸天生就是孵蛋的行家里手，雌瓣蹼鷸們都想找一位為自己撫育子代的負(fù)責(zé)任的父親，為此，它們之間的競爭激烈程度毫不遜色于那些雄性之間的競爭，以至于雄瓣蹼鷸常常處于疲于奔命之中。一旦某只雌瓣蹼鷸陰謀得逞，交配后的雄瓣蹼鷸就只能全神貫注地悉心照料這只雌瓣蹼鷸產(chǎn)下的蛋，承擔(dān)起孵蛋的艱苦工作，而此時雌瓣蹼鷸正計劃尋找下一個能幫她孵蛋的雄性。有時雌瓣蹼鷸為了能讓雄瓣蹼鷸盡快跟自己交配，還會對雄瓣蹼鷸正在孵化的卵全部戳碎，就像新獅王誅殺老獅王的后代一樣兇狠。非洲牛蛙交配產(chǎn)卵后，雌性就離開了，雄性則留下來照看那堆受精卵，不讓捕食者靠近，甚至遇到干旱時，還會想法從旁邊的水塘里引水，讓小蝌蚪們游到大一點的水塘里。生活在南美洲的達爾文蛙屬于稀有物種，是達爾文在環(huán)球航行考察中首次發(fā)現(xiàn)的，交配產(chǎn)卵后，雌蛙就離開了，雄蛙則伏在卵上，一直等到蝌蚪即將孵化出來時，再用舌頭把卵囊卷進嘴里，但并不吞近胃里，而是把卵放進它的聲囊里繼續(xù)生長，直到蝌蚪長到大約1厘米長，雄蛙便張開嘴，讓蝌蚪們跳出去。

為何海馬和瓣蹼鷸采取了與大多數(shù)動物完全相反的繁衍策略呢？這是因為雌性海馬產(chǎn)下的卵子是在雄海馬的育兒袋里完成受精的，雄海馬能絕對確定自己撫育的子代是自己的骨肉，而不會發(fā)生為他人作嫁衣裳的悲劇。而雌性瓣蹼鷸交配后產(chǎn)卵前會一直緊密看管雄性瓣蹼鷸，以防止雄性瓣蹼鷸紅杏出墻，而別的雄性瓣蹼鷸是絕無可能對這只已受精的雌性瓣蹼鷸感興趣的，所以，雄性瓣蹼鷸不用擔(dān)心自己是否會帶上綠帽，對雌瓣蹼鷸產(chǎn)下的卵有絕對十足的信心，所以它心甘情愿為孵卵的付出巨大代價，牛蛙和達爾文蛙甘愿付出極大努力撫育后代也是因為這個道理。

為何動物的繁衍策略都表現(xiàn)出極高的智慧，好像基因是一位高超的設(shè)計者，總能把自己的利益最大化，其實基因絕不會思考，只是大自然這個“過濾器”總是能夠把那些不在意基因利益的個體給濾掉，讓只有自私性最強的個體才大開方便之門?；蚺c計算機程序極其相似，每個基因相當(dāng)于一個執(zhí)行專門功能的計算機模塊，類似計算機病毒，總是按照同一個原則執(zhí)行，那就是盡可能多的復(fù)制自己，復(fù)制的方法就是讓宿主盡可能多的參與交配，只要能更好地擴散自己，基因是不會在意其宿主的行為會變得多么另類或奇葩的。相反，如果個體不把交配作為自己重點關(guān)心的問題，久而久之，就會被更加關(guān)注這一問題的個體所淘汰。事實上，一方面，自然選擇就像生物世界里無情的清道夫，清除了一些不合時宜的基因。另一方面又促使生物世界內(nèi)部建立起優(yōu)勝劣汰的機制，使得整個生物界充滿內(nèi)生性的活力?；虻臉O端自私性追求的是基因的不朽，但所有個體終將死亡，物種也終將走向滅絕，勞普（1933- 2015，美國芝加哥大學(xué)古生物學(xué)家）曾通過化石做過估算，地球上曾存在過的物種大概是50億到500億個之間，而現(xiàn)存物種大概是500萬到3000萬個之間，也就是說世界上99.9%的曾存在過的物種都已經(jīng)滅絕了，從這個意義上講地球上的每個物種最終都將滅絕，唯一不確定的是什么時候滅絕。盡管如此，終歸有一些基因保留了下來，成為生命世界里新物種的遺傳密碼。事實上，保留下來的也不是基因本身，因為每一個基因“肉體”都隨著新陳代謝和個體的死亡而消失了，保留下來的只是基因上的遺傳信息而已，生物只是基因的載體，基因也只是遺傳信息的載體。從這個角度看，構(gòu)成我們這個藍色星球燦爛無比的生態(tài)系統(tǒng)不過是一個個數(shù)字系統(tǒng)，生命之流也不過是一個不斷流動的數(shù)字長河，這是個多么奇妙的世界！這個世界上所有生命的來來往往、生生死死并不是某種超自然力量的杰作，僅僅是一個盲目的數(shù)字游戲而已。

今天，進化論思想早已超出生物科學(xué)的范疇，并成為了人們的一種思維定式，1975年，威爾森(1929 -，美國生物學(xué)家)出版了他的巨著《社會生物學(xué)：新的綜合》，他試圖用生物學(xué)來解釋人類文化現(xiàn)象的起源，不曾想被一些人冠以宣揚基因決定論者和社會達爾文種族主義者，遭到了強烈抵制和抗議，幾乎成了校園里的過街老鼠，這印證了列寧的那句名言，“真理再往前走一步就變成了謬誤”。事實上，進化論思想從其產(chǎn)生的那一天起，就無可避免地與宗教信仰、意識形態(tài)和倫理道德的觀念交織在一起，進化的觀點很符合西方長期存在的目的論思想，而成為西方思想史上的主流觀點。斯賓塞（1820 - 1903，英國哲學(xué)家）是最典型的代表，他認(rèn)為人類以及社會的發(fā)展乃至宇宙的運動都遵循進化的規(guī)律，他可以稱得上是宇宙達爾文主義者。

總之，自然進化只鐘情于那些可以留下更多子代的個體，于是，繁衍成為了衡量誰有資格生存的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最后，每個物種都通過繁衍建立起有效的優(yōu)勝劣汰競爭機制，并展現(xiàn)出生命世界的無限活力和豐富多彩，這就是生物世界的秘密。老子說：“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不堇。”所謂“谷”，有人認(rèn)為通“浴”，有認(rèn)為通“欲”，不管怎樣講，谷神乃性之本能或繁衍之神。什么是玄牝？乃女性生殖器也，老子認(rèn)為女性生殖器就是主導(dǎo)萬物的道，他的觀點雖然留有母系社會生殖崇拜的遺跡，卻說出了性的本質(zhì)和力量。但丁（1265 - 1321，意大利詩人）說：“愛是統(tǒng)治著宇宙的動力”，舍勒（1874 – 1928，德國哲學(xué)家）指出，愛不僅是欲求，還是一種創(chuàng)造性力量，是人的最原始行為。格伯森（1859 - 1941，法國哲學(xué)家）則從哲學(xué)的角度對生命進化進行了闡釋，提出“創(chuàng)造進化論”的觀點，他認(rèn)為生命之流才是世界的本源，生命之流是一種盲目的永遠(yuǎn)奔騰不息的生命沖動，生命沖動表現(xiàn)為創(chuàng)造，創(chuàng)造表現(xiàn)為進化，一切創(chuàng)造都是生命沖動促成的。他強調(diào)生命的沖動才是宇宙的真正本體，世界萬物，無時不在流動、綿延、創(chuàng)造和進化。