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古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)：人的本性在于求知。 求知欲是人的本性之一，當(dāng)人類對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)出疑問(wèn)時(shí)，思想就產(chǎn)生了；當(dāng)人類對(duì)思想發(fā)出疑問(wèn)時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。 最初的哲學(xué)就是從滿足求知欲開(kāi)始的。 在當(dāng)下浮躁的社會(huì)，各種訊息鋪天蓋地，諸如“一篇文章讀懂XXX”、“一小時(shí)XX學(xué)入門”等噱頭層出不窮，人們的求知欲可以說(shuō)得到了極大滿足。 然而，為什么我們卻依然有文化空虛和思想焦慮呢？ 因?yàn)槲覀內(nèi)鄙?/span>對(duì)事物本質(zhì)的求知欲和探索欲，缺少對(duì)終極意義的追問(wèn)。 而這些，可以歸納為以下八者。即世界、自我、理性、幸福、自由、知識(shí)、科學(xué)、信仰，這不僅是西方哲學(xué)家們窮極一生思考的八個(gè)重要的哲學(xué)命題，也是和我們每個(gè)人的日常生活切身相關(guān)的重要問(wèn)題。 人究竟是什么，以什么樣的形式存在？哲學(xué)的終極意義是什么？——這是對(duì)世界向外的探索。 人如何才能過(guò)一種幸福的生活？自由如何實(shí)現(xiàn)？信仰和哲學(xué)、理性究竟有什么樣的關(guān)系？——這是對(duì)人向內(nèi)的叩問(wèn)。 為此，我們整理出西方哲學(xué)史上54位哲學(xué)家的核心思想，從八個(gè)不同的維度，較為完整地呈現(xiàn)人類通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。 在這個(gè)信息冗余、語(yǔ)言腐化的世界，這些哲學(xué)家的洞見(jiàn)，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)自身與世界具有深刻的意義。 1、認(rèn)識(shí)世界：給自己找一個(gè)坐標(biāo) 泰勒斯——水是萬(wàn)物的基礎(chǔ)。這一命題開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)的一個(gè)新時(shí)代，拉開(kāi)了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。 阿那克西曼德——世界源于無(wú)定形。“無(wú)定形”是一種調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)，類似中國(guó)哲學(xué)中的混沌。阿那克西曼德認(rèn)為各種性質(zhì)的東西共生共處，相互抵消、中和。 阿那克西米尼——世界源于無(wú)限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本源，氣的膨脹和收縮，會(huì)使世界變熱或變冷。開(kāi)創(chuàng)了用事物量的變化，來(lái)說(shuō)明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。 畢達(dá)哥拉斯——萬(wàn)物都是數(shù)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為?切事物都包含著數(shù)量關(guān)系。數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的基本元素。 巴門尼德——存在是一。從巴門尼德開(kāi)始，哲學(xué)的研究開(kāi)始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。他認(rèn)為眼前的房子、樹木和人都會(huì)變化，而所有這些變化都是錯(cuò)覺(jué)，唯一不變的是一。因?yàn)樗嘈胚壿?，而不是眼睛看到的東西。 柏拉圖——物質(zhì)世界的背后存在著一個(gè)理念的世界。西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，奠定了西方哲學(xué)的基本觀念。 德謨克利特——原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。 赫拉克利特——人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。“一切皆流，無(wú)物常住。” 布魯諾——宇宙的中心是太陽(yáng)。而不是地球。“火并不能把我征服，未來(lái)的世界會(huì)了解我，懂得我的價(jià)值的！” 奧古斯丁——真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的，是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。 維特根斯坦——世界的意義無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，卻能在生活中顯現(xiàn)。維特根斯坦一生關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，他認(rèn)為說(shuō)出口的語(yǔ)言會(huì)扭曲人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。 2、認(rèn)識(shí)自己：使人能夠成為人 普羅泰戈拉——人是萬(wàn)物的尺度。他是第一個(gè)自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。 蘇格拉底——自知其無(wú)知。生活在被歷史學(xué)家稱為“軸心時(shí)代”的蘇格拉底，與孔子、釋迦諾尼、耶穌等人并稱為人類的導(dǎo)師。 第歐根尼——?jiǎng)e擋住我的陽(yáng)光。“一個(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣?！?/span> 亞里士多德——求知是人類的本性。他的全部著作多達(dá)1000多卷，其的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域，是古希臘哲學(xué)的集大成者。 拉美特利——人是一架機(jī)器。在整個(gè)宇宙里，只有一種實(shí)體，即物質(zhì)實(shí)體。一切事物，包括能思維的人在內(nèi)，都是物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。 馬可·奧勒留——人是宇宙的塵埃，卻因忍受苦難而偉大。與真正的斯多葛哲人一樣，奧勒留的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為一個(gè)萬(wàn)人之上的羅馬皇帝，而是要成為一個(gè)宇宙公民。 笛卡爾——我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人?！拔覠o(wú)法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在?！?/span> 費(fèi)希特——學(xué)者就是人類的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特建構(gòu)了自己以“自我”為起點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱之為“知識(shí)學(xué)”。 尼采——生命的意義，在于不斷超越自己。尼采創(chuàng)立了一種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的生命哲學(xué)，他用權(quán)力意志超越“悲劇人生”，與現(xiàn)代人的悲觀主義、唯理性主義、頹廢基督教信仰不斷抗?fàn)?，鼓?lì)人們用昂揚(yáng)的生命斗志去塑造完整、幸福的人生。 謝林——人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費(fèi)希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來(lái)黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。 康德——人是目的，而非手段。“我只敬畏兩樣?xùn)|西，頭頂?shù)臓N爛星空和心中的道德律令。” 3、認(rèn)識(shí)理性：凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的 狄德羅——邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。狄德羅領(lǐng)導(dǎo)編纂的《百科全書》是啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。 費(fèi)爾巴哈——將唯物主義的銳利匕首，投向唯心主義。他是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，他“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”，證明自然界不依賴任何哲學(xué)、精神而存在。 斯賓諾莎——心靈的絕對(duì)德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完美境界。 叔本華——理性不過(guò)是意志的派生物，后者才具有決定性。他開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，他的哲學(xué)在最后的歸宿上，與基督教教義達(dá)到了某種一致，但更多的是一種佛教式的虛無(wú)主義。
貝克萊——存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動(dòng)作用，對(duì)其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 黑格爾——存在即合理。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。 馬克思——懷疑一切。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?br> 4、認(rèn)識(shí)幸福：哲學(xué)是一帖治療靈魂疾病的藥劑 伊壁鳩魯——快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)有人問(wèn)他什么是哲學(xué)的時(shí)候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑。” 伏爾泰——幸福是由若干快樂(lè)感覺(jué)構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩(shī)人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的泰斗”、 “法蘭西學(xué)院院長(zhǎng)”，卻沒(méi)有一個(gè)能真正代表他的成就。 愛(ài)爾維修——利益是我們的惟一推動(dòng)力。在西方哲學(xué)史上，愛(ài)爾維修的獨(dú)特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。 休謨——習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨證明，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)由于以經(jīng)驗(yàn)為其基礎(chǔ)，歸根到底是個(gè)別偶然的，即使重復(fù)一萬(wàn)次，經(jīng)驗(yàn)也是經(jīng)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生普遍必然性。 盧克萊修——人的真正財(cái)富是擁有簡(jiǎn)單平和的心靈。“盧克萊修在他的時(shí)代獨(dú)自進(jìn)行了一場(chǎng)壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩(shī)人。因?yàn)樗?，以及后?lái)的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟?！?/span> 西塞羅——友誼能使我們對(duì)未來(lái)充滿希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者。 愛(ài)比克泰德——真正的幸福來(lái)源于自律的生活。斯多葛派的代表人物之一，他以尋求個(gè)人的心靈自由、安寧為宗旨，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律，過(guò)一種自制的生活，并將這種學(xué)說(shuō)發(fā)展成為一門指引生活的哲學(xué)。 5、認(rèn)識(shí)自由：擁抱自由，做自己的主宰 霍布斯——自由與理性是相容的。人因?yàn)橛窢?zhēng)，又因?yàn)槔硇远嗷ネ讌f(xié)。 孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。 盧梭——在我們的生命的每一個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生。 “人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?/span> 薩特——人是自由的，但人又恐懼和逃避自由。自欺是薩特哲學(xué)研究的重要對(duì)象。它指出了自欺與說(shuō)謊的區(qū)別，探討了自欺的一般結(jié)構(gòu)。 6、認(rèn)識(shí)知識(shí)：成長(zhǎng)的階梯該如何搭建 恩培多克勒——同類相知。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，就是同類元素自己認(rèn)識(shí)自己。恩培多克勒認(rèn)為我們是“用氣見(jiàn)神圣的氣，用火看昏暗之火，用友愛(ài)對(duì)友愛(ài)，用爭(zhēng)吵見(jiàn)可悲的爭(zhēng)吵”。 阿那克薩戈拉——異類相知。與“同類相知論”相反，作為原子唯物論的思想先驅(qū)，他認(rèn)為當(dāng)我們知道一個(gè)物體的“冷”的特性時(shí)，我們是通過(guò)“熱”而知道的。 庫(kù)薩的尼古拉——認(rèn)識(shí)是有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。所謂“有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚昧無(wú)知的蒙昧主義，而是指人們通過(guò)對(duì)知識(shí)的探求，而后提高認(rèn)知，認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知。 洛克——我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的。人的心靈就如同一塊沒(méi)有任何標(biāo)記的“白板”，只有經(jīng)驗(yàn)在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識(shí)。 鄧斯·司各脫——完善的知識(shí)是個(gè)別的知識(shí)。司各脫意識(shí)到了理性對(duì)信仰的威脅，并力圖通過(guò)放棄理性、限制認(rèn)識(shí)，為信仰保留地盤。但這種分開(kāi)理性和信仰的作法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。 7、認(rèn)識(shí)科學(xué)：人類探索世界的實(shí)踐方式 芝諾——飛矢不動(dòng)。一支飛行的箭在每一時(shí)刻都位于空間中的一個(gè)特定位置。如果時(shí)間不再持續(xù)向前，那么箭在每個(gè)時(shí)刻都是靜止的。 萊布尼茨——單子并沒(méi)有可供某物出入的窗戶。他認(rèn)為，物質(zhì)有一個(gè)最小的構(gòu)成單位，即單子。這位與牛頓齊名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，卻沒(méi)有牛頓的盛名，最終默默去世。 羅吉爾·培根——危險(xiǎn)莫大于愚昧。羅吉爾·培根可以說(shuō)是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的一位科學(xué)思想家。 威廉·奧卡姆——若無(wú)必要，勿增實(shí)體。在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱為“奧卡姆剃刀定律”。 8、認(rèn)識(shí)信仰：沒(méi)有信仰的知識(shí)是狂妄 愛(ài)留根納——信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。理性和啟示都是真理的來(lái)源，如果哲學(xué)與宗教、理性與信仰之間出現(xiàn)了矛盾，我們應(yīng)該服從理性。 安瑟倫——上帝要信仰了才能看見(jiàn)。信仰是為了尋求理解。安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家、唯實(shí)論的主要代表之一，被稱為“最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。 艾克哈特——神和神性有天地之別。艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辨無(wú)疑深刻地影響了后世德國(guó)哲學(xué)的思辨精神。 托馬斯·阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女。他用哲學(xué)的方式證明了上帝存在的五種形式，這五種形式被簡(jiǎn)稱為通向上帝的“五路”。 以上就是認(rèn)識(shí)哲學(xué)的八個(gè)維度。其實(shí)，從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)家們的使命，就是建立一個(gè)足以解釋整個(gè)宇宙的哲學(xué)系統(tǒng)，如今我們對(duì)世界是所有認(rèn)識(shí)，都或多或少地受到這些哲學(xué)家貢獻(xiàn)的思想框架的影響。 或許有些思想在科學(xué)不斷發(fā)展的當(dāng)下，顯出了一些局限性，但它們都是人類數(shù)千年認(rèn)知長(zhǎng)河中不可或缺的一環(huán)，其思維方式，也能讓我們重新審視眼前的世界，理解它的變化。 這也許就是哲學(xué)的意義。 為發(fā)揮哲學(xué)啟迪智慧、操練思維、涵養(yǎng)心靈、指導(dǎo)工作的作用，這里特向大家推薦兩本哲學(xué)經(jīng)典書籍：《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》和《西方哲學(xué)史》。這兩本書的作者都是美國(guó)著名哲學(xué)家，均任教于美國(guó)著名大學(xué)。 《大問(wèn)題》（第10版）：圍繞十大哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行橫向介紹。 該書十分適合初學(xué)者學(xué)習(xí)哲學(xué)，在十幾年里連續(xù)出版10版，被美國(guó)很多大學(xué)當(dāng)作教科書。 它沒(méi)有像市面上一般的哲學(xué)教材那樣按照時(shí)間順序機(jī)械地羅列哲學(xué)史上的說(shuō)法，而是完全把讀者當(dāng)成一點(diǎn)也不了解哲學(xué)，列出10大哲學(xué)大問(wèn)題：哲學(xué)的問(wèn)題、生活的意義、上帝、真理的追尋、自我、自由、道德和良好生活、正義和好的社會(huì)、美、實(shí)在的本性。作者在介紹這些“大問(wèn)題”時(shí)，不知不覺(jué)地將哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)家的觀點(diǎn)帶了出來(lái)，并且做出對(duì)比，讓人真正享受到了思考的樂(lè)趣，對(duì)自己的零碎思想也看得更清楚了。 《西方哲學(xué)史》（第9版）：對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行通俗易懂的縱向梳理。 該書自出1966年出版以來(lái)，前后出版共9版，在英語(yǔ)世界暢銷50年而不衰。長(zhǎng)時(shí)間多版出版，足以證明這是一部好書、一部值得推薦的作品。值得一提的是，本書譯者為我國(guó)著名哲學(xué)家、華中科技大學(xué)著名教授鄧曉芒老師等。 本書為哲學(xué)思想提供了一個(gè)通俗易懂的歷史梳理，并附有大量具有極高價(jià)值的一手文本。作者抓住哲學(xué)家之間的前后脈動(dòng)、相互傳承之處，客觀如實(shí)地介紹了各位哲學(xué)家在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的地位和貢獻(xiàn)。作者在講授西方哲學(xué)史時(shí)，沒(méi)有西方哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)枯燥的特點(diǎn)，而是像講故事一樣娓娓道來(lái)，言語(yǔ)間滲透著啟發(fā)性觀點(diǎn)或者問(wèn)題。
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