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<tr> <td style="padding-left: 25px"> <h2>讀書人心系天下</h2> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://www./text2voice/#" target="_blank">文字語音</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://ebook./ebooks/list/64" target="_blank">毛澤東文庫</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://quark.sm.cn/" target="_blank">夸克</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://user.kongfz.com/ucenter/purchased/purchased.html" target="_blank">孔網(wǎng)</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="http://www.gongjishe.com/myfiles.aspx" target="_blank">360doc</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://cn.bing.com/?toHttps=1&redig=A09AA12BEF9A4F5C843670C524F7B800&FORM=BEHPTB" target="_blank">bing</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://www./xueshuzaji/10512/209288.html" target="_blank">中華典藏</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https:///gmzy_admin/gmzyjc/edit/master/ok/kj/summary.md" target="_blank">編輯</a> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://music.163.com/outchain/player?type=1&id=144728678&auto=1&height=430" 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資治通鑒直解 </h3> <a class="ssphb-btn sbtn" href="https://www./tags-44-0.html"target="_blank"><l></a> <script>zj_waps();</script> <div id="content" class="panel-body"> <p>三皇，是太昊伏羲氏、<a href=https://www./renwu/yandi/ target=_blank class=infotextkey>炎帝</a><a href=https://www./renwu/yandi/ target=_blank class=infotextkey>神農(nóng)氏</a>、<a href=https://www./renwu/huangdi/ target=_blank class=infotextkey>黃帝</a>有熊氏。這三個君，叫做三皇。德冒天下謂之皇。古人質(zhì)樸，未有皇帝稱號，后世以其有大德，足以覆冒天下，故稱之曰皇。紀(jì)，是記載其所行之事。三皇以前，還有君長，以其年代久遠，無可考見，故作史者以三皇為始。</p> <p>太昊伏羲氏</p> <p>太昊，是伏羲氏之帝號，氏以別族，帝姓風(fēng)，而以伏羲為氏，故稱太昊伏羲氏。</p> <p>原文</p> <p>太昊之母，居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝于成紀(jì)，以木德繼天而王，故風(fēng)姓。有圣德，像日月之明，故曰太昊。</p> <p>直解</p> <p>華胥，是地名。渚，是水中小洲。巨人，是大人。跡，是足跡。婦人懷孕叫做娠。昊，是光明的意思。史臣說，大凡帝王之生，皆天所命，故往往有非常之兆。當(dāng)初太昊生時，其母居于華胥之渚。偶見一個大人的足跡，他踏著那足跡，意有感動，天上又有虹光環(huán)繞其身，因而懷孕，遂生太昊于成紀(jì)地方。其后以木德繼天而王。木生風(fēng)，故以風(fēng)為姓；以其有圣人之德，合日月之明，故稱曰“太昊”。</p> <p>原文</p> <p>人生之始也，與禽獸無異，知有母而不知其父，知有愛而不知其禮。臥則呿呿，起則吁吁，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮革。太昊始作網(wǎng)罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養(yǎng)六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祇，故又曰庖羲氏。</p> <p>直解</p> <p>呿呿，是人睡時鼾聲。吁吁，是舒緩自得的模樣。佃，是取禽獸。漁，是取魚。網(wǎng)罟，是取禽獸與魚之器。上古之時，風(fēng)氣未開，民性顓樸，雖說人為萬物之靈，實與禽獸之蠢然者無異。故其人但知有母，不知有父；但知相愛，不知禮體。臥則呿呿然鼾睡，起來則吁吁然行坐任意，再不知有一些念慮。饑時才去求食，飽則棄其所食之余，再不知有別樣營求。吃的不過是地上草木，飲的不過是禽獸之血，就取禽獸的皮革，遮蔽身體而已，不知有耕田鑿井、布帛絲麻之利。至太昊王天下，才教民做網(wǎng)罟去取禽獸與魚，以供飲食，而民皆便之。因此以伏羲為氏，又以其能畜養(yǎng)馬牛羊豕雞犬之六畜，以供庖宰廚膳，以為犧牲而祭享天地祇，故又曰庖羲氏。</p> <p>原文</p> <p>帝太昊伏羲氏，成紀(jì)人也，以木德繼天而王，都宛丘。帝德合上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書。于是仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物于人，始畫八卦。卦有三爻，因而重之，為卦六十有四，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政，書制有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰諧聲。使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書。作甲歷。</p> <p>直解</p> <p>成紀(jì)，即今陜西秦州地方，都是帝王所居的去處。宛丘，即今河南陳州。河圖，是河中涌出的龍馬，背上有自然奇耦之?dāng)?shù)，叫做河圖。洛書，是洛水中出的靈龜，背上亦有自然奇耦之?dāng)?shù)。這河圖洛書兩件，都是天降生的神物。八卦，是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等卦。卦之一畫為一爻，每卦三畫，故說三爻。書契，書是寫字，契是約信。蓋寫字為信，以記久遠也。結(jié)繩，是把繩子打結(jié)。上古未有文字，大事則打個大結(jié)，小事則打個小結(jié)以記之。象形，是字象其物之形，如篆書日字作，月字作之類。假借，是本無其義，特借其聲而用之，如韋本為韋背，而借為韋革之韋；豆本為俎豆，而借為麥豆之豆；商本為商度，而借為商賈之商，又借為宮商之商之類。指事，是直指其事，如木下一畫是本字，木上一畫是末字之類。會意，是曉會其意，如日月為明，人言為信，草生田上為苗之類。轉(zhuǎn)注，是展轉(zhuǎn)其聲，而注釋為他字之用，如善惡之惡，轉(zhuǎn)為好惡之惡，行走之行，轉(zhuǎn)為德行之行之類。諧聲，是取一字為主，而附他字以調(diào)合其聲，如松從木旁，以公為聲；柏從木旁，以白為聲之類。這六件都是造字的方法，叫做六書。甲歷，是用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之十干，與子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支相配，以紀(jì)年月晝夜、方位者。十干以甲為首，故叫做甲歷。歷，是古曆字。帝太昊伏羲氏，乃成紀(jì)人也，以木德繼天而王天下，建都于宛丘地方。其德合天地之德，故天應(yīng)以鳥獸文章，蓋鳥獸之形色，粲然示人者，皆至文也。地應(yīng)以河圖洛書，蓋圖書之奇耦，錯然示人者，皆顯數(shù)也。伏羲氏于鳥獸之文，圖書之?dāng)?shù)，既已法則之。于是又仰觀日月星辰之象于天，俯觀剛?cè)岣呱钪ㄓ诘?，中觀萬物之變化于人，會合了三才的道理，創(chuàng)始畫出八個卦來。每卦有三爻，以象天地人。因未盡其理，又重增三爻為六爻，一卦變做八卦，八卦變成六十四卦，以發(fā)泄神明幽微之德，以區(qū)別萬物感應(yīng)之情，定天下之吉兇，而成民之務(wù)焉。前此未有文字，只結(jié)繩而記事，于是又造書契，凡大小政事，皆有文字紀(jì)載，替了那結(jié)繩之政不用。其造書之法有六樣：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰諧聲。以此六書制字，使天下的義理，都包涵于文字之中，天下的文字，都不出乎六書之外。又作甲歷，以明天道、授人時。若伏羲氏者，誠萬世文字之祖也。</p> <p>原文</p> <p>上古男女無別，帝始制嫁娶，以儷皮為禮，正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。又因龍馬負(fù)圖出于河之瑞，以龍紀(jì)官，故為龍師而龍名。于是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、吳英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居?xùn)|，陰康居下，分理宇內(nèi)，而政化大治。</p> <p>直解</p> <p>儷皮，是兩張皮。共工、柏皇、朱襄、昊英、栗陸、赫胥、昆吾、葛天、陰康都是臣名。上古之世，男女混雜無別，伏羲氏始制為嫁娶之禮。時未有幣帛，只用兩張獸皮行禮。又正民之姓氏，使族類有分，通以媒妁之人，使合二姓之好，自是人始知夫婦為人倫之本，男女有別，不相瀆亂矣。又因天降瑞物，龍馬負(fù)圖，出于孟河之中，遂以龍紀(jì)官，號曰龍師而龍名。如飛龍氏、潛龍氏、青龍氏、赤龍氏之類。于是命共工做上相，命柏皇做下相，朱襄、昊英兩人常居左右，栗隆居北方，管北方事，赫胥居南方，管南方事，昆吾居西方，管西方事，葛天居?xùn)|方，管東方事。陽康居下。這幾個都是賢臣，分理著上下四方的事物。繇是政成化行，而天下大治。夫伏羲古之神圣也，亦必賴賢臣分理而后成治道，此圖治者之所當(dāng)法也。</p> <p>原文</p> <p>帝作荒樂，歌扶徠，詠罔罟，以鎮(zhèn)天下之人，命曰立基。斫桐為琴，繩絲為弦，弦二十有七，命之曰離徽，以通神明之貺，以合天人之和，桑為三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，而樂音自是興焉。在位一百一十五年崩。</p> <p>直解</p> <p>荒字，解做大字。扶徠、罔罟都是樂章名。扶徠之義未詳。伏羲初作網(wǎng)罟，教民佃漁，而天下享其利，故有網(wǎng)罟之歌。鎮(zhèn)，是安定的意思。立基，是樂之總名。按《<a href=https://www./rulizhexue/liji/ target=_blank class=infotextkey>禮記</a>》疏<a href=https://www./rulizhexue/zhongshuo/ target=_blank class=infotextkey>中說</a>，伏羲之代，五運成立，甲歷始基，畫八卦以定陰陽，造琴瑟以諧律呂，繼德之樂，故曰立基。離，是大琴名。徽，是琴上十三個星，彈時按以為節(jié)者。貺，是賜。，是繩索。伏羲知天地有自然之元聲，人君當(dāng)用之以和平天下，于是始作大樂。歌扶徠之曲，詠網(wǎng)罟之歌，勞來感動，以安定天下之人，名曰《立基》，蓋用此為興致太平之根本也。又見得桐桑二木，其材皆能發(fā)聲，乃斫桐木為琴，繩蠶絲為弦，弦有二十七條，喚做離徽。奏之郊廟朝廷，用以感格神明，使其歆享降福；合和上下，使其歡欣交通。又絞絲作繩，被諸桑木，造為三十六弦之瑟，教民鼓之，以收斂身心，調(diào)養(yǎng)性情，使各得其本然之正，而聲樂音律，遂自此起。蓋其神圣開創(chuàng)，實始泄天地太和之秘，而為萬世樂律之祖也。在位一百一十五年，然后崩，其享國長久如此。</p> <p>炎帝神農(nóng)氏</p> <p>炎帝，是帝號。神農(nóng)，解見下文。</p> <p>原文</p> <p>少典之君，娶于有氏之女，曰安登，生二子焉。長曰石年，育于姜水，故以姜為姓，以火德代伏羲氏治天下，故曰炎帝。其起本于烈山，又號烈山氏，亦曰連山氏。其初國伊，繼國耆，合而稱之，故又號曰伊耆氏。</p> <p>直解</p> <p>少典，是諸侯國名。有氏，是族名。姜水、烈山、伊、耆都是地名。初少典之君，娶有氏的女為妻，名曰安登。生二子，長子名石年，即是炎帝，因養(yǎng)育于姜水地方，遂以姜為姓。比先伏羲氏以木德王天下，帝繼其后，取木能生火之義，以火德王，火性炎熱，故號為炎帝。炎帝雖育于姜水，其起初本在烈山，故又稱為烈山氏，亦稱為連山氏。其祖上曾建國在伊地，后又建國在耆地，合兩處而稱之，故又號為伊耆氏。</p> <p>原文</p> <p>炎帝神農(nóng)氏，以火德王，都于陳，遷曲阜。初藝五谷、嘗百草。古者民茹草木之實，食禽獸之肉，而未知耕稼。炎帝因天時，相地宜，斫木為耜，揉木為耒，始教民藝五谷，而農(nóng)事興焉。民有疾病，未知藥石。炎帝始味草木之滋，察其寒溫平熱之性，辨其君臣佐使之義，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書以療民疾，而醫(yī)道立矣。復(fù)察水泉甘苦，令人知所避就，繇是民居安食力，而元夭折之患，天下宜之，故號神農(nóng)氏。</p> <p>直解</p> <p>陳，即今陳州，已解，見前。曲阜，即今山東曲阜縣。農(nóng)，是治田土以種谷之名。藝，就是種。五谷是稻、黍、稷、麥、菽，五樣糧食。耒耜，是種田的器具。耒，即是耜柄。石，是藥中所用之石。炎帝神農(nóng)氏以火德治天下，建都于陳，后又遷都于曲阜。初種植五谷、嘗百草，蓋上古之人，都只采草木的果實，與取鳥獸之肉以為食，而未知耕種稼穡之事。至炎帝因天有春夏秋冬四時，生長收藏，各有其候，又相度地勢，高下燥濕，各有所宜，于是斫削樹木做個耜，又把木揉得彎曲了，做耜之把柄，叫做耒，教百姓每將這器具去耕田種谷，而務(wù)農(nóng)之事，繇此興起焉。上古民有疾病，不知用藥石醫(yī)治，至炎帝始將各樣草木的滋味，件件都用口嘗過，因?qū)彶槠湫?，或寒涼、或溫暖、或平和、或大熱。又辨別那藥味中，可為主以治病的，借名為君；可隨著別藥治病的，借名為臣；可幫助別藥的，借名為佐；可引導(dǎo)別藥的，借名為使。輳合將來，以為治病之法。炎帝因嘗辨藥味，曾于一日之內(nèi)，遇著七十樣毒藥，他有神圣之術(shù)，就把相制的藥味，去解化了，那毒不能為害?？秩瞬恢@等法則，就造為治病的方書，以療治百姓的疾病，而醫(yī)藥之道，自此立矣。又審察地上的水泉，有味甘而養(yǎng)人者，有味苦而損人者，使人知避了那苦處，就那甘處。夫避苦就甘，則便于取汲，而民之居處得安；耕種以為食，則民得自食其力，免于饑餓；而又知醫(yī)藥以治病，則民得終其天年，而無有夭死之患，天下皆以為方便。因他造為耕種務(wù)農(nóng)之事，以養(yǎng)活天下的人，這事從來無人想到，獨是他制造出來，如通神的一般，故稱為神農(nóng)氏。</p> <p>原文</p> <p>炎帝之世，其俗樸重端愨。不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩。始列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。有火瑞，以火紀(jì)官，故為火師，而火名。</p> <p>直解</p> <p>廛，是市上民居。交易，是將貨各相交換。炎帝神農(nóng)氏在位之時，民間風(fēng)俗質(zhì)樸厚重，端正誠愨。百姓每都不見忿爭，而財用自然充足；朝廷上未有詔令，而百姓自然順從。以德化民，雖威厲而不用刑殺，法度省簡而不煩瑣。先時未<a href=https://www./renwu/zengbu/ target=_blank class=infotextkey>曾布</a>市廛交易，到神農(nóng)時，才教人布列店房于國都之中，每日中開市一遭，招致天下之人民，收聚天下的貨物。如為農(nóng)的有米谷，為工匠的有各樣器皿，都把來交換買賣了，方才退去。人人各得其所欲，甚為方便，這是后世商賈之所繇起。神農(nóng)氏以火德王天下，當(dāng)時適有火瑞，于是以火紀(jì)官，故為火師，而以火名官。如春官名大火，夏官名鶉火，秋官名西火，冬官名北火，中官名中火之類是也。</p> <p>原文</p> <p>炎帝之世，諸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文諫而被殺。炎帝益修厥德，夙沙之民，自攻其君，而來歸其地。于是南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不從其化也。在位一百四十年，崩于長沙之茶鄉(xiāng)。</p> <p>直解</p> <p>夙沙氏是當(dāng)時諸侯的名號。箕文，是夙沙氏之臣。交趾、幽都、旸谷、三危、長沙、茶鄉(xiāng)，都是地名。炎帝神農(nóng)氏之世，諸侯有夙沙氏背叛，不奉行神農(nóng)的命令。他有個賢臣叫做箕文，諫他，反被他殺了。夙沙氏之無道如此，神農(nóng)也不去征他，只益修自己的德政以感化之。于是夙沙氏的百姓，都惡夙沙氏之無道，而仰神農(nóng)之德化，遂自攻殺其君夙沙氏，而以其地來歸。于是南邊至交趾，即今安南國地方；北邊至幽都，即今順天府地方；東邊至?xí)D谷，即今東海邊日出的地方；西邊至三危，即今陜西沙州地方，莫不服從神農(nóng)之教化也。在位一百四十年，因巡狩而崩于長沙之茶鄉(xiāng)。</p> <p>黃帝有熊氏</p> <p>黃帝，是帝號。有熊，是國名。黃帝以國為氏，故稱黃帝有熊氏。</p> <p>原文</p> <p>姓公孫，諱軒轅，有熊國君之子也。生而神靈，長而聰明。是時神農(nóng)氏為天子，諸侯相侵伐，神農(nóng)氏不能征。炎帝侵陵諸侯，蚩尤最為強暴。軒轅修德治兵，與炎帝戰(zhàn)而勝之，又禽殺蚩尤于涿鹿。于是諸侯咸歸軒轅，遂推軒轅代神農(nóng)氏為天子，是為黃帝。</p> <p>直解</p> <p>諱，是名諱。禽，是拿獲，與擒字一樣。黃帝姓公孫，名軒轅，是有熊國君之子。他生下來就神圣靈異，不可窺測，到年紀(jì)長大，越發(fā)聰明過人，天命人心已有所歸矣。此時炎帝神農(nóng)氏的后代子孫衰弱，管不得天下，各國諸侯彼此相侵陵攻伐。炎帝既不能征討，反去侵陵那諸侯。而其時諸侯中，有名蚩尤者，更為剛強暴虐，人受其害。軒轅不忍見天下之亂，因此內(nèi)修德政，外振兵威，伐炎帝而勝之，又禽獲蚩尤于涿鹿地方。于是四方諸侯，懷德畏威，都來歸附軒轅，遂推尊軒轅替神農(nóng)氏為天子，是為黃帝。</p> <p>原文</p> <p>元年，黃帝既為天子，于是始立制度，天下不順者，從而征之。其土地東至于海，西至于崆峒，南至于江，北逐薰鬻，邑于涿鹿之阿。遷徙無常，以師兵為營衛(wèi)，以云紀(jì)官，有土德之瑞。舉風(fēng)后、力牧、大山、稽、常先、大鴻，得六相而天下治，神明至。</p> <p>直解</p> <p>崆峒是山名。薰鬻，是北虜名。邑，是帝王所居的去處，叫都，又叫邑。涿鹿，是地名，即今之涿州。阿，是地勢彎曲處。風(fēng)后、力牧、大山、稽、常先、大鴻，是六個臣名。黃帝即位之元年，既立為天子，于是創(chuàng)立治天下的法度。天下諸侯，若有不順從法度的，即用兵征討之。其所管的地方，東邊到于海，西邊到于崆峒山，南邊到于江，北邊驅(qū)逐虜人薰鬻，使之遠遁，遂建都于北方涿鹿之阿。然雖建都于此，卻遷移不定，或在這里住，或在那里住，所至無城郭，只以眾兵周圍擺列，如營壘一般護衛(wèi)著。因受命有云瑞，遂以云紀(jì)官。如春官為青云氏，夏官為縉云氏，秋官為白云氏，冬官為黑云氏，中官為黃云氏。又有土德之瑞，舉用風(fēng)后、力牧、大山、稽、常先、大鴻。得了這六個賢人為相臣，于是治道通乎天地。上無日月星辰失度之變，下無山崩川竭水旱之災(zāi)，雖神明亦感而至，如河圖獻瑞之類是也。</p> <p>原文</p> <p>帝受河圖，見日月星辰之象，于是始有星官之書。命大撓探五行之情，占斗綱所建，于是始作甲子。命容成造歷，命隸首作算數(shù)，命伶?zhèn)愒炻蓞?，命車區(qū)占星氣，容成兼而總之。為文章以表貴賤，作舟車以濟不通，畫野分州，得百里之國萬區(qū)。八家為井，井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。設(shè)左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，舉封禪之禮，作咸池之樂，遠夷之國，莫不入貢。黃帝二十五子，得姓者十四人。正妃二子，一曰玄囂，二曰昌意，皆為諸侯。黃帝崩，人以為仙去。子玄囂立，是為少昊金天氏。</p> <p>直解</p> <p>斗綱，是北斗的柄。大撓、容成、隸首、伶?zhèn)?、車區(qū)都是臣名。封禪，是祭名。咸池，是樂名。黃帝既受河圖之瑞，仰觀于天，見日月星辰之垂象，于是設(shè)靈臺。立五官，或占日、或占月、或占風(fēng)，從此才有星官之書。初時伏羲作甲歷，起于甲寅，以紀(jì)歲月晝夜方位而已。至是又命大撓因其法，探金木水火土五行之情，占斗柄所指之方，始作甲子，亦用支干相配以名日，而定之以納音，如甲子乙丑屬金，丙寅丁卯屬火之類。命容成造歷日以定四時，即今大統(tǒng)歷便是。又命隸首作百十千萬之算數(shù)，即今九章算法便是。又命伶?zhèn)惾O谷之竹，截而吹之，造為六律六呂以正五音。又命車區(qū)占星氣以驗災(zāi)祥。仍命容成兼總其事。又染五采為文章，以表貴賤之分，如旗幟車服之類，各有等級是也。又作舟行水，作車行陸，濟道路之不通者。既而俯察于地，畫九野，分九州，得百里之國萬區(qū)，乃合八家做一井，井一為鄰，合三鄰做一朋，合三朋做一里，合五里做一邑，合十邑做一都，合十都做一師，合十師做一州。設(shè)左右大監(jiān)之官，使他監(jiān)臨萬國，如今總督巡撫是也。又舉封禪之禮以祭天地，作咸池之樂以和神人。時遠方四夷之國，都來進貢。帝生二十五子，得姓者一十有四人。正妃所出有二子，長名玄囂，次名昌意，初皆為諸侯。及黃帝沒，人以為仙去，玄囂以長嗣立，是為少昊金天氏。</p></div> <p>五帝，是少昊、顓頊、嚳、堯、舜。按謚法，德象天地謂之帝。以上五，君皆有配天地之德，故稱五帝。這后面通是記五帝的事跡，故曰五帝紀(jì)。</p> <p>帝少昊</p> <p>原文</p> <p>少昊名摯，姓己，<a href=https://www./renwu/huangdi/ target=_blank class=infotextkey>黃帝</a>之子玄囂也。母曰嫘祖，感大星如虹，下臨華渚之祥而生帝。黃帝之世，降居江水，邑于窮桑，故號窮桑氏。國于青陽，因號青陽氏。以金德王天下，遂號金天氏。能修太昊之法，故曰少昊。都曲阜。</p> <p>直解</p> <p>華渚、窮桑、青陽、曲阜，都是地名。史臣說，帝少昊名摯，姓己，即前面說的黃帝之子玄囂也。其母是黃帝正妃，名叫做嫘祖，曾出游于華渚地方，適有大星光耀如虹霓一般，下臨其地。嫘祖因感著這祥瑞，遂懷孕而生帝少昊。當(dāng)黃帝在位之時，少昊初封為諸侯，降居江水地方，又遷邑于窮桑之地，故號窮桑氏。又曾建國于青陽之地，又號青陽氏。到后來繼黃帝而即帝位。黃帝以土德王天下。土能生金，故少昊以金德王天下，遂改號為金天氏。以其能修舉太昊伏羲氏治天下的法度，故稱為少昊。少昊王天下之后，定國都于曲阜。</p> <p>原文</p> <p>元年，少昊之立也，鳳鳥適至，因以鳥紀(jì)官。帝之御世也，諸福之物畢至。爰書鸞鳳，立建鼓，制浮磬，以通山川之風(fēng)。作大淵之樂，以諧神人，和上下，是曰九淵。</p> <p>直解</p> <p>書鸞鳳，是圖寫鸞鳳的形象。建鼓，是大鼓。浮磬，是采地上浮石做成的磬。大淵，是樂名。少昊之元年，鳳鳥適然來至。這鳳鳥是不常有的瑞物，其來又正當(dāng)即位之初，少昊因此祥瑞，故以鳥紀(jì)官。如鳳鳥氏歷正、玄鳥氏司分之類是也。不但有此鳳瑞而已，自他在位之時，凡飛潛動植，諸福之物，莫不盡至焉。少昊于是使人描寫那鸞鳳的形象于樂器上，又設(shè)立建鼓，制造浮磬。作大淵之樂，以通山川之風(fēng)氣；用之祭祀郊廟，以諧神人；用之宴享朝會，以和上下。樂有九成，是以名曰九淵。蓋自伏羲、黃帝時，皆已作樂，而至此又加備矣。</p> <p>原文</p> <p>少昊氏衰，九黎亂德。天下之人，相懼以神，相惑以怪，家為巫史。民瀆于祀，災(zāi)禍薦至。帝在位八十四年崩，壽一百歲，葬于云陽，故后世又曰云陽氏。兄昌意之子高陽立，是為帝顓頊。</p> <p>直解</p> <p>衰，是衰老。九黎，是黎氏九人，乃少昊時的諸侯。巫史，是祝祭祈禳的人。云陽，是地名，在今山東曲阜縣東北。少昊氏至衰老之時，有諸侯黎氏九人，欲亂其德政，造為鬼神怪異之說，以愚天下之人。而人或信之，以鬼神相恐懼，以怪異相煽惑。于是人家都為巫史，煩瀆于祭祀，以求禳災(zāi)免禍。如近世假降邪神之類，不知祭不可瀆，瀆則不敬，災(zāi)禍反薦至焉。蓋九黎見帝衰老，欲民歸己，故鼓惑如此。然帝素能修太昊之法，而彼又是邪說，故終不能改其歷數(shù)也。帝在位八十四年崩，壽一百歲，葬于云陽地方，故后世又稱為云陽氏。兄昌意之子高陽氏繼立，下面所稱帝顓頊的便是。按前稱黃帝正妃二子，一曰玄囂，二曰昌意。此稱昌意為兄，前后疑有一誤，修史者仍而弗改，蓋疑以傳疑之意也。</p> <p>帝顓頊</p> <p>原文</p> <p>帝顓頊，號高陽，黃帝之孫，昌意之子</p> <p>直解</p> <p>帝顓頊，號高陽氏，乃黃帝之孫，昌意之子，少昊之侄也。</p> <p>原文</p> <p>元年，土地東至于蟠木，西至于流沙，南至于交趾，北至于幽陵。顓頊靜淵以有謀，疏通而知事，動靜之物，大小之神，莫不砥屬。顓頊崩，玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。</p> <p>直解</p> <p>動，是物之有知的。靜，是物之無知的。砥，是平定的意思。屬，是服屬。顓頊承黃帝少昊已成之業(yè)，而又圣德廣被，為四海所歸，故其即位之元年，所管的土地，就極其廣大。東邊到蟠木地方，西邊到流沙地方，南邊到交趾地方，北邊到幽陵地方。顓頊之德，沉靜淵深而有謀慮，疏暢通達而知事理，足以通幽明之故，而為神人之主。于是明而萬物，或動的，或靜的；幽而百神，或小的，或大的，無不坦然安定而皆來歸屬。顓頊享年九十六歲而崩，于是玄囂之孫高辛繼立，號為帝嚳。不立顓頊之后，而立高辛者，必以高辛氏有圣德故也。</p> <p>帝嚳</p> <p>原文</p> <p>帝嚳，號高辛，玄囂之孫，黃帝之曾孫也。</p> <p>高辛，是地名。帝嚳起于高辛，因以為號，是帝玄囂之孫，黃帝之曾孫也。</p> <p>原文</p> <p>元年，帝聰以知遠，明以察微，順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其動也時，其服也士。帝嚳既執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從。帝嚳崩，其子摯立。</p> <p>直解</p> <p>郁郁，是和穆的意思。嶷嶷，是凝重的意思。帝嚳的資性聰察于事，能見到那深遠的去處。又明睿，于理能窮到那精微的去處。行事則順乎天之義理，而不敢違越，治民則知其緊急所在，而不敢遲緩。以仁存心，而寬嚴(yán)相濟，是仁而有威，有惠及物，皆實心實政，是惠而能信，修身以化天下，而天下自然順從，不待以法度強之也。取材于地，而用之有節(jié)；安撫萬民，而施以教誨。按黃帝時所造歷書，以察日月之晦朔弦望而成歲時，日來則迎之，去則送之。又能明于鬼神之理，而敬以事之。其容色，則郁郁和穆，有人君之容；其德性，則嶷嶷凝重，有人君之德。凡百舉動，務(wù)要合乎時宜，不肯任其私意。穿的衣服，只與士人一樣，不肯過乎華靡。凡中皆中道所在，而帝能執(zhí)之，以遍施乎天下。是以天下之人，不止近者悅服，但凡日月照臨的去處，風(fēng)雨沾被的去處，亦無不悅服而順從者。在位七十五年而崩，其子摯繼立。</p> <p>帝堯</p> <p>原文</p> <p>帝堯，嚳之子，摯之弟也。摯立封堯為唐侯。摯崩堯立。</p> <p>直解</p> <p>帝堯是帝嚳之次子，摯之弟也。摯以長子繼嚳而立，封堯為唐侯。其后摯以荒淫見廢，而崩，于是諸侯尊堯，立為天子。</p> <p>原文</p> <p>元年，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒，黃收純衣，彤車白馬，茅茨不剪。</p> <p>直解</p> <p>收是冕名，其色黃，故曰黃收。純字讀作緇字，是黑色。彤是赤色。茅茨是茅草，以之覆屋者。帝堯繼帝摯而即位，始稱元年。堯之德，其仁廣大，如天之無所不覆。其智通微，如神之無所不知。近者莫不依就他，如向日之光華；遠者莫不瞻望他，如仰云之覆渥。雖富有四海，能恭儉而不矜肆；雖貴為天子，能敬謹(jǐn)而不怠緩。所戴的是黃冕，所著的是黑衣，所乘的是赤車，所駕的是白馬，所居的宮室上面是茅草覆蓋的，不用剪裁修飾。</p> <p>原文</p> <p>存心于天下，加志于窮民。一民饑，曰我饑之也；一民寒，曰我寒之也；一民有罪，曰我陷之也。百姓戴之如日月，親之如父母，仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。</p> <p>直解</p> <p>帝堯之心，時常念著天下，尤加意于失所的窮民。一民無食而饑，就說是我不能足其食以饑之也。一民無衣而寒，就說是我不能足其衣以寒之也。一民犯法而有罪，也說是我平日不能教化他，使之陷于有罪也。把這幾件百姓的事，都任以為己責(zé)，所以百姓仰戴他如日月一般，親愛他如父母一般。仁昭而惠澤極其顯著，義立而法制無所廢弛。德之所施者博大，而化之所及者廣遠。當(dāng)時之民，不待爵賞而自勸于善，不待刑罰而自順其治?！稌匪^“黎民于變時雍”者是也。</p> <p>原文</p> <p>是時，十日并出，焦禾殺稼，又有大風(fēng)、猰、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日，下殺猰，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬民欣悅，莫不向服，定天下道里遠近廣狹之名。</p> <p>直解</p> <p>猰，是獸名。封豨，是大豕。修蛇，是長蛇。羿，是人名，古之善射者。青丘、洞庭、桑林，都是地名。當(dāng)堯即位之初，七政失纏，有妖日并出于天上，其光酷烈，把下面的禾稼都焦槁了。又有怪物能作大風(fēng)，壞人屋舍，惡獸猰、大豕、長蛇，都為民害。帝堯乃使善射的人名羿者，以絲系矢，繳大風(fēng)于青丘之澤。又上面射去十日，下面擊殺了猰，斬長蛇于洞庭之濱，擒大豕于桑林之野。一應(yīng)害人之物，皆驅(qū)除了。繇是萬民得以全生，欣喜歡悅都來歸服。然后將天下道里遠近廣狹，各定其東西南北方向之名。蓋堯承帝摯之后，朝政荒亂，戾氣充塞，故天象見異，物怪并興，及七政既齊，帝德廣運，則萬邦協(xié)和，而天人交應(yīng)矣。然此亦作史者傳疑之言，固未足深信也。</p> <p>原文</p> <p>是時洪水為災(zāi)，堯問群臣，舉能治水者。四岳舉鯀，使之治水。鯀為人方命圮族，堯試用之，果然功績弗成。</p> <p>直解</p> <p>堯時大水為災(zāi)，下民受害。堯問群臣，舉善治水之人。四岳舉崇伯鯀。然鯀之為人，違背上命，傷敗族類，堯已知其不可用，但急于救民，又因四岳強舉，姑試用之。鯀乃不知順?biāo)裕髋d徒役，筑堤障塞，九載不能成功，堯遂廢之。</p> <p>原文</p> <p>堯作樂，名曰大章。</p> <p>直解</p> <p>堯作一代之樂，以和神人，叫做大章。此時堯之政教大行，法度章明，故樂名大章，以象德也。</p> <p>原文</p> <p>堯之子名丹朱，不肖。在位七十年，堯求賢德可以遜位，群臣咸舉舜。舜為人賢明，堯亦聞之，于是以二女妻舜。舜以德化率二女，皆執(zhí)婦道。堯以舜為賢，遂使之?dāng)z位。</p> <p>直解</p> <p>堯子丹朱，為人嚚訟，不能象堯之德，難以君臨天下。堯在位已七十年，漸覺衰老，要求賢圣有德之人，托以天下，群臣乃同舉虞舜。舜為人，極其賢孝聰明，堯亦素聞之。欲傳以天下，先試他儀刑于家者何如，于是將二女娥皇、女英，與舜為妻。舜則以德化導(dǎo)二女，都恪執(zhí)婦道，不敢以貴驕其夫子，慢其舅姑。又將難事歷歷試他，都隨事有功。堯乃信舜果是賢圣，遂使權(quán)攝帝位，代行天子之事。</p> <p>原文</p> <p>又二十八年，堯崩，在位九十八年，壽一百九十八歲。舜避堯之子丹朱于河南，天下朝覲獄訟者，不歸丹朱而歸舜，舜于是即天子之位。</p> <p>直解</p> <p>舜攝位二十八年，堯乃棄世，計在位九十八年，享年一百九十八歲。舜仍要讓位與堯之子丹朱，乃避處于河南地方。然帝堯付托有素，天下蒙舜德澤已久，都一心愛戴，故諸侯朝覲者，獄訟求平者，皆不歸往丹朱，而歸往于舜。舜見天命人心歸向于己，不得復(fù)辭，于是即天子之位。</p> <p>帝舜</p> <p>原文</p> <p>帝舜，黃帝八代孫也。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生康敬，康敬生句芒，句芒生牛，牛生瞽叟，瞽叟生舜，姓姚氏。舜母死，繼母生象。父母及象，皆下愚不移。瞽叟惑于后妻并少子，嘗欲殺舜。舜盡孝悌之道，事父母，待其弟，每尤加恭順。耕于歷山，歷山之人皆讓畔；漁于雷澤，雷澤之人皆讓居；陶于河濱，河濱之器不苦窳。所居成聚，二年成邑，三年成都。二十以孝聞，三十，堯之子丹朱不肖，求可以代己位者，四岳群臣皆舉舜。堯乃召舜，舜至，堯?qū)⑦d以位，先察試其才能。乃使之慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時序；賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。</p> <p>直解</p> <p>帝舜，是黃帝第八代的孫。始初黃帝生昌意，昌意生帝顓頊，帝顓頊生窮蟬，窮蟬生康敬，康敬生句芒，句芒生牛，牛生瞽叟，瞽叟生舜，姓姚氏。舜的生母早故，瞽叟又娶后妻生個兒子，名叫做象。舜之父母與其弟象，都是下等極愚的人，不可以道理化改者。瞽叟因偏聽了后妻與少子象之言，三個人嘗謀要殺舜。舜知道了設(shè)法躲避，方才得免。然未嘗以此懷怨，只盡自家孝悌的道理，事其父母，待其弟，每每愈加恭敬和順。蓋但知我為子為兄的道理當(dāng)盡，而父母之不慈，與其弟之不善，所不計也。舜雖是黃帝之后，至其父祖時衰微，身無爵祿，窮居畎畝之中，不免為耕稼陶漁之事以養(yǎng)父母。而其至圣之德，見者無不感化焉。嘗耕田于歷山，那歷山之人都彼此遜讓其所耕的田界；嘗取魚于雷澤，那雷澤之人都彼此遜讓其所居的屋地；曾燒造瓦器于河濱，那河濱的人都學(xué)他一般信實，做出來的器皿，個個完美中用，沒有苦窳不堪的。凡舜所住的地方，人便都來歸依他，成一個聚落，及至二年，日漸加多，就如一個縣治，及至三年，愈加輳集，就如一個都會，其為人所信從如此。舜才二十歲時，人就都聞他的孝名。至三十歲時，帝堯因其子丹朱不肖，訪求有德之人，可以代己位者，四岳與群臣，眾口一辭，都薦舉他。堯乃使人召舜，舜既來到，堯欲傳以天子之位，然猶未敢輕易，且先察試其才能。乃使舜為司徒之官，使之修明君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之五典。舜則敬慎以美其教化，而人之具此五倫者，莫不克從。又使為百揆之官，統(tǒng)領(lǐng)眾職。舜則及時以修舉庶務(wù)，而事之總于百揆者，莫不時序。又使他兼管四岳，以賓禮四方諸侯。舜則能以禮輯和那來朝之諸侯，莫不穆穆然極其和順。又因洪水為患，使舜到山林中相度形勢。適遇猛風(fēng)雷雨，人皆驚懼失常，舜則神氣自如，略不迷亂。帝堯歷歷試舜，見其才德器量，無所不宜如此，然后決意付以大位也。</p> <p>原文</p> <p>是時高陽氏有才子八人，天下謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，天下謂之“八元”。世濟其美，堯未及舉，舜于是舉“八愷”，使主后土，舉“八元”，使布五教于四方，堯于是使舜攝位。又帝鴻氏有不才子，號曰渾沌；少皞氏有不才子，號曰窮奇；顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，號曰梼杌；縉云氏有不才子，號曰饕餮，謂之四兇。堯未能去，舜皆投之四裔，即共工、兜、三苗、鯀也。舜以鯀治水無成功，于是殛之于羽山，舉其子禹，使之治水。舜攝位之后，二十八年，堯崩。舜避位于河南，天下朝覲謳歌訟獄者，不歸堯之子而歸舜，舜遂即天子之位。</p> <p>直解</p> <p>高陽氏、高辛氏、帝鴻氏、少皞氏、顓頊?zhǔn)希陨瞎诺弁醯暮蟠?。縉云氏，是上古夏官的后代。四裔，是四方邊遠之地。當(dāng)舜相堯之時，高陽氏有才子八人：蒼舒、敳、魚開切。梼戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達。這八個人都有和粹之德，天下之人，號他做“八愷”。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。這八個人，都有善良之德，天下之人，號他做“八元”。“八愷”、“八元”，十六族，世世成其美德，帝堯未及舉用他，舜于是薦舉“八愷”于帝堯，使他為司空之官，主土地之事。又薦舉“八元”，使他為司徒之官，布五教于四方。那時帝鴻氏有不才子一人，號做渾沌；少皞氏有不才子一人，號做窮奇；顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛右蝗?，號做梼杌；縉云氏有不才子一人，號做饕餮。渾沌、窮奇、梼杌、饕餮四族，世世成其兇德，總名“四兇”。堯未及除去他，至舜則皆除去之，投棄于四方邊遠之地，即《<a href=https://www./rulizhexue/shangshu/ target=_blank class=infotextkey>書經(jīng)</a>》上所載共工、兜、三苗、鯀四人也。舜既殛殺鯀于羽山，知鯀有賢子名禹，又舉而用之，使他繼其父以治水，而功績果成。不以其父之惡而棄其子之善也。夫舜為天下舉賢去兇，有功德于民甚多，所以攝位之后，到二十八年，帝堯崩時，舜雖避位于河南，以讓堯之子丹朱，而天下同心歸之。凡來朝覲的、謳歌圣德的、求決獄訟的，都不肯歸堯之子，而惟歸舜。舜以人心歸己，不得終辭，遂繼帝堯而即天子之位。</p> <p>原文</p> <p>元年，舜既即位，號有虞氏。使禹為司空，棄為后稷，契為司徒，皋陶為士，垂為共工，益為朕虞，伯夷為秩宗，后夔為典樂，龍作納言，是所謂九官也。舜作樂，名曰九韶之樂。舜之子商均，亦不肖，舜于是薦禹于天，使之代己位。舜在位五十年，南巡狩，崩于蒼梧之野，在位五十年，壽一百一十歲。禹避商均之位于陽城，天下不歸商均而歸禹，禹遂即天子位。</p> <p>直解</p> <p>禹、棄、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龍，俱人名。司空、后稷、司徒、士、共工、虞、秩宗、納言，俱官名。舜既即天子之位，國號稱有虞氏，以為治天下惟在任人，任人當(dāng)量才擢用。于是使禹做司空之官，管治水土；棄做后稷，管教稼穡；契做司徒，掌教化；皋陶做士師，掌刑法；垂做共工，掌百工之事；益做虞官，掌山澤草木鳥獸；伯夷做秩宗，掌郊廟社稷之禮；夔主作樂，以和神人；龍做納言，以宣上命，遂下情。古稱舜時有九官，皆圣賢之佐，即此九人也。九官既命，各稱其職，所以事事做得停當(dāng)，而舜則恭己無為成四方風(fēng)動之治。治功既成，乃象其功德作樂，以奏于祭祀燕饗，名為九韶之樂。韶字解做繼字，以其繼堯成功，故稱為韶。樂有九奏，故曰九韶。舜的子叫做商均，亦如丹朱不肖，不可以治天下，看得群臣之中，可傳天下，無過禹者，于是薦舉于天，使代己即位。舜在位五十年，往南方巡狩，遂崩于蒼梧地方，壽一百一十歲。禹不敢受舜之禪，還欲商均繼立，避到陽城。其時天下之朝覲訟獄者，不歸商均，都去歸禹。禹知天命人心不可終辭，遂繼舜即天子之位。夫三代以前，君天下者，禪繼無常，而天命人心，惟歸有德。自禹以后，父子相傳，遂為定制。然祚之長短，亦系乎德之盛衰。則夫創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，與繼體守成之君，欲為傳世無窮之計，皆不可不以德為務(wù)也。</p></div> </p></div> <br> <br> </script><script src="https://hk./static/haokan-pc/js/runtime~search.93778f.js"> </script><script src="https://hk./static/haokan-pc/js/vendorReact.1cefdc.chunk.js"> </script><script 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