山間的碎石小路一直向前延伸，在轉(zhuǎn)彎處漸漸隱入，小路兩旁的樹木相與對比，漸漸稀疏起來，透過樹木間隙，天空中的太陽已不再耀眼。

踩在大小不一的碎石上，鞋底的凸起無規(guī)律的按摩著腳底，不適又放松，停下腳步看了看后面的水泥混凝土小路，猶豫了一下，還是決定向前走走看看。

微風(fēng)拂過身體，仿佛帶走了身體表熱與疲倦，讓人感覺輕了幾分，在明暗間繼續(xù)向前走去。小石路雖然只是延續(xù)前路的末端，明顯得出還是經(jīng)常有人走過的，小路寂靜但不落寞。

我一個人悠然而散漫的向前走著，行不到5分鐘已經(jīng)站在小路的轉(zhuǎn)彎處。應(yīng)該是環(huán)境自然形成吧，山體植被空白了一片，視野極好，腳下是緩坡而下，不遠(yuǎn)處的水泥混凝土小路如白色綢帶，拋落至山腳下，部分掩蓋在視野不及處，下面就是我生活的小縣城了，如棋盤中散落的棋局，錯落有致，于邊緣處漸漸歸還于田野，太陽偏西，紅霞將起。很久沒有如此身心舒展的放松了，只想沉浸在這自然歸一的世界中，內(nèi)感身體的呼吸、心得搏動，血液如清泉一遍洗滌著身體與靈魂，讓所有的不適于禁錮都隨微風(fēng)散去。

不知道過了多久，可能是一瞬間，也可能是千百年，我舒緩了一下身體，前面幾十米處小路已然分開，一條緩緩向上，另外一條陡然向前又峰回路轉(zhuǎn)向內(nèi)延伸去了，我看了一下時間，準(zhǔn)備回去了。

又過了幾天還是當(dāng)初的時間，回到了此處，但再也沒有找回當(dāng)初的感覺，可能來了，是感覺免疫了吧，不由的想往前面走一走。在峰回路轉(zhuǎn)處我看到前面有一人家，再向前已無路，本來準(zhǔn)備轉(zhuǎn)身回去了，發(fā)現(xiàn)院落門口前有一小平臺，是很好的觀光點(diǎn)，不由走了過去。

自門內(nèi)走出一位老人，與之閑聊幾句，老人便邀請去家里一坐，我性格偏冷，本應(yīng)不愿往，但在老人平和而又干凈的話語中，卻沒有拒絕。院子很大，大約有幾千平方，布局類似書院，四周墻體還做了走廊，混凝土做的立木格局，墻體中因于立柱，自然分開，刻畫著一幅幅字跡，禪意十足，感覺門里門外兩種世界。

老人邊走邊介紹道：“退休后便回鄉(xiāng)修了這院子，本想招收一些學(xué)生，傳道受業(yè)解惑；但時代變了，終未辦成，院子成了我和老伴養(yǎng)老的地方，風(fēng)景也是挺好，有時一些老朋友還有他們的孩子，常常來此，院中還算熱鬧，最近我家兩位孫兒和孫女也在，生活的也算安逸?！?/p>

我們走的很慢，因?yàn)槲以谧屑?xì)觀看回廊墻上書刻的內(nèi)容，老人簡單介紹院中情況后，看我對書刻很感興趣，便介紹道：“這些書刻門樓口處向里，分別是儒家一些言語，后面排的是心學(xué)，再向里就是佛陀的《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、和一些偈語；再后面就是老子《道德經(jīng)》和《莊子》的摘錄了”。

“大爺，您以前是位老師吧”

“以前在某某大學(xué)做過一段時間的國學(xué)老師，后來?xiàng)壩膹纳?。直到學(xué)校通知退休了，才幡然醒悟，便把生意交給小輩打理，帶著老伴來此?！?/p>

說話間，走到回廊轉(zhuǎn)彎處，東面墻體上沒有書刻了，只是一些人物畫像，但并不是前幾位先師，除了“伏羲、黃帝”認(rèn)識外，其他一概陌生，看衣著都是道人打扮。

便好奇的問道；“大爺，這些壁刻內(nèi)容有些不同的?！?/p>

“這幾位是五術(shù)的代表人物畫像，五術(shù)中除醫(yī)家為顯學(xué)外，其他均為隱學(xué)，便只刻了畫像，對面墻體還有一些畫像是琴棋書畫的代表人物”。

聞言我不由疑惑的問道：“大爺，當(dāng)時您是想教書刻的所有學(xué)科嗎？”

“是有這打算的，時代原因，教通透是不大可能的，就想著養(yǎng)成一種好學(xué)、平和的心態(tài)，各家學(xué)問指引個開始，以后自己慢慢精修?！?/p>

回廊盡頭與房間相交處，斜分出一段，有一拱型小門，里面還有一小院。

“里面是食堂、餐廳、廁所等，久已不用，就不過去了，去客廳一坐吧?！?/p>

客廳是教室改裝的，里面很現(xiàn)代化的傳統(tǒng)裝修，各種電器一應(yīng)俱全，甚至還有一個大大的魚缸，幾條金魚游得很是愜意，一條相較于平常家庭較高較大的茶座放在客廳西側(cè)，占居了房間的主位，看的出客廳時常是有客人拜訪的。

老人很是好客，話也多了起來，老大娘和小孫子和小孫女也介紹過了，介紹完后，老大娘回其他房間做活計了，兩個孩子年齡大約15歲的樣子，剛剛一直在自己房間讀書，認(rèn)識完后，兩人并未離開，而是坐在旁邊聽我們聊天。

老人介紹，兩個孩子本應(yīng)該在學(xué)校讀初二的，因父親忙于工作、母親忙于生意少于教導(dǎo)，學(xué)習(xí)成績不理想，便休學(xué)一年來此讓老人教導(dǎo)，后再回學(xué)校讀書，每當(dāng)家中來客人時，老人要求他們坐在旁邊靜聽。

落座后老人開玩笑的說：“小李，不要大爺、大爺?shù)姆Q呼了，我年齡比你大一些，叫孟老師吧?！?/p>

老師說：“不講究過多繁文瑣節(jié)，大家自然就好。”

“好的”

老師問：“以前可認(rèn)真研讀過傳統(tǒng)文化？”

答：“平時偶爾翻閱一下，未認(rèn)真研讀?！?/p>

老師問：“說說對儒釋道三家看法?！?/p>

答：“老師，您這也太大了吧。”

老師說：“換個問題，說說對人生意義的看法?！?/p>

答：“老師，……?！?/p>

老師說：“應(yīng)無所住而生其心?！?/p>

我沉思了一下說道：“老師，世無對錯，因人而分，世本自性，心起而異，人本清凈、因物而迷?！?/p>

“人，本為世間一物，因心而自知，簡單來說，人可以比做一臺可以觸發(fā)自身七情六欲的機(jī)器，對外、也就是連接的世界是輸入和輸出，對內(nèi)，因于信息而觸發(fā)自性，產(chǎn)生七情六欲的情緒，情緒決定輸出的信息。”

老師說：“你這樣的比喻很是有趣，不同的輸入信息觸發(fā)不同的情緒，即解釋了唯物主義思想又解釋了唯心主義思想”。

接著說道：“人隨著信息的輸入，情緒的感知觸發(fā)系統(tǒng)不斷改變，逐步調(diào)整到適應(yīng)層次，也就是人們常說的成熟，也是人們常言的覺悟?！?/p>

老師問：“成熟與覺悟只是對各種類別輸入信息的免疫？”

答：“可以這樣說，我們輸入的信息千變?nèi)f化，但是信息中所能觸動情緒的類別，也就是我們常說的七情六欲欲。當(dāng)然如果輸入的信息中突然出現(xiàn)另外的觸動信息，人們也會產(chǎn)生新的情緒?！?/p>

孟老師端起茶杯放在嘴邊，沉思著剛剛的話。許久后放下水杯，問道：“不同的信息對觸感的刺激程度不同，所引發(fā)的情緒免疫不同吧。”

答：“當(dāng)然”。

“舉個例子，人們對金錢的渴望可謂癡迷，如果外界信息告訴我們，我們現(xiàn)在有十萬，我們可以對十萬以內(nèi)的事情做到一定程度的免疫，當(dāng)我們有一個億，我們基本對金錢完全免疫?！?/p>

老師問：“有沒有一種可能，通過自身的修身養(yǎng)性，對金錢做到免疫?！?/p>

答：“從理性分析，修身養(yǎng)性只是戒，并非去除，當(dāng)我們不需要時，可以無限降低此欲望，當(dāng)需要的時候會發(fā)現(xiàn)修身養(yǎng)性有時候是騙自己”。

老師說：“凡所有相皆是虛妄，知其無而不知其無其無，剛剛說的幾句話，很好的解釋了修身養(yǎng)性本身就是執(zhí)念，因執(zhí)念存而出現(xiàn)修身養(yǎng)性一說，佛陀經(jīng)義大都在言破相，老子一生言道均為去空得真?！?/p>

回：“世界本就不是為人而存在的，世界就是世界，人只是世界的一部分，我們故可以說'我思，故我在?！瑯?我不思，其他人還是在的’只是不在你的世界而已。我，僅代表我，僅僅代表我的世界，我代表不了世界?！?/p>

老師問：“這是唯物主義觀點(diǎn)？”

答：“不知道，這是我的觀點(diǎn)，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)?！?/p>

老師說：“就這樣被你簡簡單單的破了相了。來自現(xiàn)實(shí)生活的沖擊與精神信息的感悟，對內(nèi)在情緒刺激會有同樣的效果嗎？”

答：“現(xiàn)實(shí)生活我們能接觸多少事呢？能有多少經(jīng)歷呢？精神世界信息感悟又有多少真實(shí)性呢？不同的人有不同感悟吧?！?/p>

老師說：“這樣說來，所有信息的輸入，都是觸發(fā)情緒的一種能量，帶給我們不同的免疫力與純信息。在這過程中我們又是得到什么，失去什么呢？”

答：“我們不斷被信息刺激，記錄刺激的信息，根據(jù)情緒同化不同的信息，讓我們通過輸入的信息認(rèn)識我們外部世界，通過輸出的信息認(rèn)識我們所處的世界。我們的到了了解這個世界的信息，失去了對這個世界刺激的靈敏和時間?！?/p>

這時候小孫子實(shí)在忍不住了，問道：“叔叔，你說的輸入輸出與對內(nèi)的刺激，是不是就是我們學(xué)習(xí)知識過程，記憶知識的過程和考試的過程啊。”

我溫和的答道：“可以這樣理解，再向下延伸一點(diǎn)，有的同學(xué)學(xué)習(xí)很好，記憶很快，考試成績很高，是因?yàn)檩斎胪ǖ赖耐貙捙c大腦儲備的條理，與輸出時的完備?！?/p>

孟小朋友問道：“怎么才能做到呢？”

答：“很簡單啊，讓儲備知識的大腦變得條理就好了，這樣輸入通道自然拓寬，輸出通道及內(nèi)容也會更加完備，舉個例子：我們?nèi)D書館放書，稱為輸入，是不是因?yàn)橛袝?，因?yàn)橛袠?biāo)識很容易放到對應(yīng)位置，而且下次很容易找到，輸出也很容易很完備；在想一下，如果大腦是一個很大的木箱子，有了書就向里面仍，放的東西是不是很混亂，對放的信息是不是也很模糊，等到用時，也就是輸出時，找起來很是狼狽，或者很難找到。當(dāng)然這只是一個小小的不恰當(dāng)例子，不要被這個例子困住。”

兩位小朋友默默的想了一會，小女孩問道：“叔叔是不是信息越細(xì)，越完備呢？”

答：“當(dāng)然，其實(shí)最高等的學(xué)習(xí)是掌握，而不是用大腦來記憶，不是自書上的載體，僅僅轉(zhuǎn)移到大腦中的載體。最好的學(xué)習(xí)應(yīng)該是'知行合一’?！?/p>

老師說：“沒有想到，'知行合一’會用在這里。對'知行合一’又是怎樣理解的呢？”

答：“'知行合一’可作為由內(nèi)而外的輸出，見自己與見天地的銜接，'知行合一’首先可以理解為'知行不二’，再進(jìn)一步理解為'覺行不二’?！?/p>

老師說：“這幾個字改的妙，徹底斷了人們對知行的分離。知乃為覺之所知、行乃行所覺之行，高層次格局不會做低層次之行。沒有對應(yīng)的認(rèn)知，再好的口才也說不出對應(yīng)的語言?！崩蠋燁D了一下問道：“世間存在高層次與低層次嗎？”

答：“世界是不可分割的，是一體的，我們可以說中學(xué)數(shù)學(xué)層次低，大學(xué)高數(shù)層次高嗎？沒有初中數(shù)學(xué)知識會不會產(chǎn)生高數(shù)知識呢？高數(shù)知識就是解決高層次的問題，初中數(shù)學(xué)知識就只能解決民生的算賬問題？哪個更重要，哪個更不重要呢？世界上萬事萬物本不存在對立，黑和白是對立的嗎？對與錯是對立的嗎？白晝和夜晚是對立的嗎？他們只是代表了一種狀態(tài)，所謂的對立人心而已?！?/p>

老師說：“這讓人想到《莊子》中'混沌鑿竅、七日而亡?！墓适隆！?/p>

回：“世間所有的事物都是自然存在的，沒有所謂的發(fā)明與創(chuàng)造，只是發(fā)現(xiàn)而已，也沒有所謂科學(xué)，只是以一種視角去解說而已，'橫看成嶺側(cè)成峰、遠(yuǎn)近高低各不同’只有愚鈍之人才會拿科學(xué)當(dāng)做真理，'科學(xué)最科學(xué)的地方就是不斷證明科學(xué)的不科學(xué)’?！?/p>

老師說：“在愚鈍方面用西醫(yī)的理論來判定中醫(yī)，可以說是最為可笑的了，不知后世之人怎樣評價我們這時代，也不知始作俑者會不會如秦檜一般塑在湖邊?！?/p>

回：“孟老師，世間一切，一言一行皆有因果?！?/p>

老師問：“因果是自我與世界，自我他人，自我與眾生間的共鳴吧?！?/p>

回：“見自已、見天地、見眾生。老師，見眾生我不知道怎么編了，我還沒有一點(diǎn)想法?！?/p>

老師說：“本來就一人一種想法，一人一種感悟，能說出自己心中的見自己、見天地已經(jīng)很好了。見眾生也不過是心中的一念而已，眾生皆你我、你我皆眾生。眾生相即你我相，你我相即眾生相，見自己、見天地、皆為見眾生?！?/p>

回：“老師你比我還能編啊，還能來空的。”

老師笑笑不語。

我們繼續(xù)喝茶，老師又問：“你對修行怎么看？”

回：“修行我不知道，我現(xiàn)在只停留在修心階段?？赡苄扌耐ㄟ_(dá)后，下一步進(jìn)入修行吧?！?/p>

老師說：“講一講修心吧”。

回：“修心好似也可以分三個階段，儒家，見自己；道家，見天地，佛家，見眾生?！?/p>

老師說：“再好好想想，不要停留于表面?！?/p>

回：“儒家，其實(shí)沒有見自己，或者說儒家其實(shí)一直在見自己的路上，最終在陽明先生最后說道'此心光明夫復(fù)何求?！仓皇亲龅搅俗鲎约?，陽明先生本來可以做到見自己的，在明了'心即理’后，沒有想到又回歸到'去人欲、存天理’中去了。心中只有光明，只有光明怎樣見自己，怎能見天地呢？”

老師說：“想聽聽自己的理解，編的也可以?！?/p>

回：“我的理解還未成型，只能借助各家之言來理解，等以后圓融歸一后再補(bǔ)上吧。”

老師說：“好吧，先聽聽對三家的理解也好?！?/p>

回：“儒家之后，應(yīng)該是佛家，我這樣的理解很大原因是未悟透道家之言，當(dāng)然佛家也只是看了《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、和《壇經(jīng)》的五祖渡慧能而止。”

老師問：“看到，三家歸一了？”

回：“按自己的理解是看到了，但僅僅是自以為的看到了，自以為的三家歸一了。但修行還一直在路上，沒有真的進(jìn)入彼岸?！?/p>

老師說：“禪宗不是講'頓悟’嗎？立地成佛？”

回：“我還是留戀世間的煙火氣，與情緒變化的真實(shí)感?！?/p>

老師說：“無量陀佛！”

稍停頓一會，孟老師說道：“后面許多事我沒有對你說，書院建成后，由于時代原因，招收不到學(xué)生，老伴又要去照顧小孫子和小孫女，趁此時間，我曾拜訪過許多名山名寺，做過僧人，入過道院。大約5年時間”。

我怔怔的看著孟老師，雙手合十道：“無量陀佛”。

老師說：“說說對佛家的看法吧”。

答：“佛家修行，即為修心；佛家成佛，即為放下，佛家彼岸，即為無相；什么眾生了、慈悲了，在這幾本書中我沒有看到。佛家的最高境界是成佛，成佛的標(biāo)準(zhǔn)是得無上智慧，心圓融通透，體得大自在。無上智慧是放下，心圓融通透是不著相，得大自在是心生喜樂。佛家以乘舟渡海抵彼岸喻，其真實(shí)有用處，與道家無異，以無為心態(tài)，成有為之事。這一點(diǎn)還是挺重要的，如果達(dá)彼岸境界，在處理現(xiàn)實(shí)之事確實(shí)可以做到降維打擊?！?/p>

老師問：“佛與道是相通的，他們有什么同異。”

答“佛與道的本質(zhì)是一樣的，都是指導(dǎo)人們在精神中達(dá)到一種圓融境界，只是道家更近一步，在達(dá)到彼岸后又折返回來，用彼岸得道境界，又重新對此岸做了注解，顯得高深且凌亂。比如說老子教導(dǎo)我們，如嬰兒之未孩，說的是心性和情緒，又說大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用無窮，說的是手段與方式?！?/p>

“佛教導(dǎo)人們布施以積功德，如果是布施給眾生，因與因果可能有果，但如僅布施于寺廟，大多會得到四大皆空，如以佛法相互交換，還算平等。若以宗教形式，就不算很對了，佛門中其獨(dú)自生存能力確實(shí)少的很，故佛修來生不修今世，讓我們看淡生死，獻(xiàn)于精神。”

“其實(shí)佛以出世之心行入世之行，成就還是會很大的，印度有一部分人情緒就比較穩(wěn)定，行于世間獲得很大成功的?！?/p>

老師說：“儒家與佛家無上境界，被你視若等閑，古往今來也算是很少見了，再說一下道家吧?！?/p>

“并非對三家無上境界欠缺虔誠，而是以整體視角下來介紹，無上智慧僅僅是被打包成一個壓縮包，整體介紹而已，當(dāng)我們解壓之后，無上的境界，無上的智慧還是會征服膜拜的?！?/p>

“道家之道的境界，其實(shí)《道德經(jīng)》第一句話就已經(jīng)介紹明了了，如果不理解我們可以結(jié)合《金剛金》中的三句義來對比，'佛說如來，皆非如來，故名如來；’再細(xì)品'道可道，非常道?！遣皇怯型瑯拥母杏X。道家真意在這里就不深入來講了，如果沒有儒家與佛學(xué)作為基礎(chǔ)，很難理解道家學(xué)說的?！?/p>

“還是如講儒家與佛學(xué)一般，說說整體看法吧，道家是達(dá)到彼岸，得到無上智慧的，也給我們展現(xiàn)出應(yīng)有的道境及道義，道家到達(dá)彼岸后，并沒有停留在彼岸，而是把彼岸的'道’帶了回來，帶到了此岸，返璞歸真；歸真之后發(fā)揚(yáng)其'道’，在這過程中發(fā)現(xiàn)，彼岸的'道’雖然取回來了，但是用此岸的語言沒有辦法解釋，當(dāng)年佛陀也遇到同樣的事情，故佛陀選擇了拈花微笑，老子選擇了《道德經(jīng)》'吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名曰大?！鋵?shí)整本《道德經(jīng)》所有語言都是用道意去讓讀者感知'道體’的；如果老子愿意，《道德經(jīng)》可以無限續(xù)寫，言即成法，如佛陀的經(jīng)文，浩如煙海，也就解釋一個字'佛’。如果我們讀《道德經(jīng)》僅僅學(xué)習(xí)其中的智慧，無疑為日月出矣 而爝火不息，凡解讀《道德經(jīng)》來求取其中的智慧，學(xué)偏了。本可求道，而去追術(shù)，本可得一而天下制，偏偏追求千千萬。”

老師說：“很好、很好，已經(jīng)入門了?！?/p>

問：“老師，還聊一下五術(shù)嗎？”

老師說：“對五術(shù)也有研究？”

回：“沒有什么研究，三家之學(xué)完全是提升人之境界學(xué)說，也可是說是順天改名之學(xué)，到一定年齡不相信命運(yùn)，是很無知的?！?/p>

老師說：“可以談一談，然五術(shù)為隱學(xué)，不宜過深討論?！?/p>

回：“老師就不談了，能得三家之言已經(jīng)是滿心敬畏了?！?/p>

老師說：“三家中得一家便可深學(xué)五術(shù)而不必?fù)?dān)心，五術(shù)中但有無奈，也可用三家對其化解?！?/p>

又閑聊了幾句，時間已經(jīng)不晚，大腦也已有些疲憊，互相留了手機(jī)號后，便匆匆的下山去了。

第二天，與孟老師互加了QQ，老師問能不能對三家代表人物寫點(diǎn)什么。好在近期確實(shí)無所事事，就寫了一些，發(fā)給孟老師指正。

問：“老師，我有一個想法，想征求一下您的意見？”

老師說：“是不想想把我們聊天的內(nèi)容整理出來，去發(fā)表呢？”

回：“是有這想法，不知您同意不同意，畢竟所有精華都出自您的口中？”

老師說：“可以分上下卷，上卷只錄入你個人想法，如果可以，根據(jù)情況我再決定是否要發(fā)表下篇?！?/p>

回：“好的，老師?！?/p>

之后我把此前對三家代表人物的想法發(fā)給了孟老師。

三家論述

三家之中，佛陀應(yīng)該是活的最明白的，放下一切，不著于相，立地成佛，得大自在。佛陀將佛意很自然樸實(shí)的倒映在鏡子上，明了而通達(dá)。

老子道境是最復(fù)雜的，窺視天地自然，窺視人心，在多角度多層次來映射道境，讓人看不清，琢磨不定，如將道境映射于瀚海波濤之中，讓人感覺涌動而縹緲，更使人只見波濤不見道意。

莊子應(yīng)該活得最純粹的，有人說莊子活得灑脫，不見得；觀《莊子》一書，莊子應(yīng)該是即真又直，得了道意失了道心，最終莊子是否得道境，因未通讀，現(xiàn)不得而知。莊子的道意是映射在流動的大江大河之中的，時而靜水流深映射清明，時而開闊無邊過于散漫。

孔子境界應(yīng)該是最老實(shí)的，他不追求至高縹緲的道境，而是退而求其次，追求“仁義禮智信”，在人與人中尋找其中的道，他也不過多講人心，只是樸實(shí)的制定準(zhǔn)則，躬而行之世人皆能成為世人眼中的大家，若世人想達(dá)得道，有些緣木求魚，至老或得?？鬃拥牡酪庥成淙缑髟抡丈碛埃衅溆岸鵁o其神。

陽明先生應(yīng)該是集各家為一體，形成心學(xué)，與慧能應(yīng)該處于同一等級，然單論修為，應(yīng)該稍遜于慧能，直至最后才完全明了道境，然兩人為后世指明了修行途徑，相較于佛陀與老莊，僅映射道意，貢獻(xiàn)上來講一為開創(chuàng)者，一為傳播者，其貢獻(xiàn)都很大。

孟老師看到后，語重心長的說道：“有點(diǎn)敷衍了啊。”

我不好意思的說道：“老師，在聽您微言大義后，我對自己這點(diǎn)想法，始終提不起興致再去深究。為表歉意我再寫一篇?！?/p>

儒釋道三家合一的感悟

今人所不能悟佛、道兩家之言，實(shí)為未悟道者，斷章取義給予注釋，將不能言說的大道，極盡可能的細(xì)致的去言說，去解釋。誤導(dǎo)后人限于各種言語之中不能自拔，愈修愈遠(yuǎn)。

今僅言“儒”、“道”、“釋”三家，三家境界之至，合而為一，最終達(dá)到一種“道”的境界。

后人常言“道”是自然規(guī)律，謬矣，三家圣人所言的是最高境界，即為得道的境界?！暗玫馈比魹榈谩耙?guī)律”，人之生也有涯，而追求無涯的“規(guī)律”，不易怠乎？

儒家所言得道：“隨心所欲而不越規(guī)矩?！薄按诵墓饷鳎驈?fù)何言”此為達(dá)到得道境界。

道家所言得道；“游刃有余、呆若木雞?！薄拔春ⅰ薄笆嵘怼庇玫兰艺Z言描述道：“道可道，非常道?！焙苊靼椎闹v述出到的境界，不是用語言可以描述的。

釋家言道：“佛說般若波羅蜜，皆非般若波羅蜜，故名般若波羅蜜。”同理也道出了“得道”境界的不可言說，與佛陀拈花微笑是同理。

“得道”有兩種方式，一種是神秀說言“時時勤拂拭，勿使惹塵?！保孕g(shù)為舟，慢慢進(jìn)修，偶或可達(dá)彼岸；另一種是明心見性，明了彼岸，以心為舟，終究達(dá)到彼岸，達(dá)“得道”境界。

儒家之進(jìn)修，以突顯中正道心，然修為之道，終陷入己家所匯總的“仁義禮智信”中，少了開闊，局限在幾字意中，終究陷入缺憾中。

道家之進(jìn)修，遼闊寬廣，以抑制惟危人心，突顯自然道心，終究達(dá)“得道”至境，隨任自然，無所有礙。就所包含范圍遠(yuǎn)超儒家。然相較儒家更難精進(jìn)，更難達(dá)到至境。

三家至境、得道、彼岸了解了，就如同欲海沉浮中有了燈塔，余下靜修即可慢慢達(dá)到。

三家靜修方式不同，也就說，三家所乘之舟不同。若乘儒家之舟，當(dāng)以心學(xué)為重，以“靜、定、慧”為內(nèi)，心學(xué)為外成舟，終將達(dá)“此心光明，隨心所欲不越規(guī)矩”之境。

道家，以“靜、樸、愚”為內(nèi)，以抑制心惡為外成舟，達(dá)到自然得道之境。

釋家法門較多，然內(nèi)應(yīng)為“戒、定、慧”為內(nèi)，以不著于相，明心見性等等為外成舟，終究達(dá)到彼岸。

此三者為達(dá)到人生修為的至高境界的法門，得大自在，大神通。

孟老師看后，對此沒有說什么，只是淡淡的說道：“可以整理一下各家學(xué)說，下次見面我們可以深入探討”。

我忙應(yīng)下，開始慢慢整理三家精修之法。

以前讀書，僅有一小段時間寫讀書筆記，現(xiàn)在想想對我?guī)椭艽?，后來驕傲自大，自以為書越讀越薄，已提煉真意，故停筆不再寫，現(xiàn)在想想很是不對，讀書提煉真意是書本內(nèi)容，讀書筆記是寫自己理解，會有更深刻的發(fā)散思維，另一方面因工作及考證原因，沒有時間再去深入閱讀，環(huán)境造就也實(shí)屬無奈。

有多年前的讀書筆記整理可以先用來整理一用，可以領(lǐng)略學(xué)習(xí)感悟過程，也算是由淺入深了。

致道經(jīng)

前言：

《致道經(jīng)》計劃寫上中下三卷，上卷為內(nèi)篇即修身以見自己，內(nèi)修卷主要以給人平和恬淡的狀態(tài)，直指本質(zhì)的智慧、念及生死的超脫；中卷為“識外”即見天地，論述天地本質(zhì)，講解自然大道；在自然之下感悟人的定位，下卷為見眾生，主要講解社會結(jié)構(gòu)、人之本性、眾之本性；下卷為“志成”卷，因于上中卷之基礎(chǔ)，完成博學(xué)以成志。

三卷成則人生可期，不再被束縛于世界之形，人人得自然歡喜。

第一卷：內(nèi)修

有一門這樣的學(xué)問“內(nèi)修”，感覺很有用，又感覺很沒有什么用，它趕不上其他學(xué)科，看得到、摸得著、聽得見、用得上。如語文可教會我們識文認(rèn)字，數(shù)學(xué)可教會我們大小多少，歷史能讓我們知道前人故事，地理能讓我們知道山川風(fēng)貌?！皟?nèi)修”這門學(xué)問，官方教育中我們棄之已久，竟然找不到一個合適的詞用來描述它。

“內(nèi)修”本身就為修之于內(nèi)，用之于內(nèi)、映照于外、看不到、摸不到、非同類甚至感覺不到。我們有好幾千年的歷史文化，但最終流傳最廣，最是深奧、最本源的恰恰就是這“內(nèi)修”之法。

前人感悟大道，又經(jīng)時間驗(yàn)證，最終浪里淘沙傳到我們手中，如一顆顆閃亮的星辰，感悟其一，用益無窮，就如諸葛亮的《誡子書》“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志。非寧靜無以致遠(yuǎn)?！倍嗝粗腔?、質(zhì)樸的修身養(yǎng)性，成才立世之學(xué)。人生在世不用多學(xué)，僅僅幾句完全可以受益終生。為自身正學(xué)，為自身根本之學(xué)。這樣的好的、積極積極向上的，正識正覺的眾生大智慧，我們有太多了，再如“實(shí)事求是”；還有近兩天看到的：“下定決心、不怕犧牲、排除萬難、去爭取勝利”。但我們現(xiàn)在刷到最多的是什么呢！讓人痛心疾首的《狼*》、《鬼**》、《羊**》等等等等，不教人做人，教人做鬼，最后成魑魅魍魎。當(dāng)真是黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴，道德不顯、奸邪叢生。

“內(nèi)修”之中有一門頂級學(xué)問，也就是人類至今最高修行之學(xué)“致于道”。致道之學(xué)一直是有悟性、有覺性之人，最終的心靈歸宿，前之圣人，無不是在致于道中有杰出成就，杰出貢獻(xiàn)的人。

第一章：問道

世間有“問”，虛無難明；世間有“答”，胡言亂語。

問曰：為何要致于道呢？

答曰：一個詞“閑的”，人若有閑，心若無事，不追求人生最高精神境界，又去最求什么呢？人若身體忙著養(yǎng)家，心中念念房貸，誰又能去最求這虛無縹緲的精神中的大自在呢?。。?/p>

問曰：致于道有什么益處嗎？

答曰：有，會讓你精神錯亂，會讓你心神內(nèi)耗，會讓你一眼望去全是瓦土，找不到同類，見不到感觸，只能返璞歸真，活在一個自構(gòu)的活潑歡快，滿是欣欣然的自在安適中，內(nèi)心卻是冰冷孤寂。

問曰：致于道會設(shè)限嗎？

答曰：我不知道你講的設(shè)限的具體含義，我講的至于道卻是無可限的，眾生生活于現(xiàn)、多數(shù)的多數(shù)都困于心、勞于體，不知何所為，又不知何所止，身不由己中渾渾噩噩，時間流逝了，生命窮盡了。眾生回思己身，我們有什么、我們學(xué)了什么、我們懂得什么、我們能做什么，世間所有人為規(guī)則，一條條束縛住。還有欲望，自身的束縛。眾生所承受的限制已經(jīng)不止上有多高，而是周身騰挪之地全無，仿佛全部被綁在一個個豬籠中，你挨我、我挨他，在時代的洪流中，順?biāo)?，緊緊夾雜在其中。人類引以為人的思考能力、創(chuàng)造能力、想象能力、推演能力全部在生活的洪流下，讓你頭暈?zāi)X脹，無法思考，淪為血肉機(jī)器而已。

問曰：致于道能突破限制嗎？

答曰：不知道，理論上致于道不止會突破限制，不止會掙脫內(nèi)心枷鎖，洗滌心靈塵染，還會讓眾生獲得無上智慧，得無上能力，掙脫身不由己的洪流，順利抵達(dá)彼岸。

問曰：什么是“道”呢？

答曰：“道是高維度投影在此維度的一種狀態(tài)、這種狀態(tài)讓人在此維度自在安適?！钡朗且环N內(nèi)修概念，與佛、德、仁、義等一樣的。只不過更加的深奧難明。如果我們說一個人為大德之人，有大義之人等等，是有一個不具體的概念，如果我們說一個人是得道高人，這樣的概念趨于更加模糊，越是模糊的概念，其含義其延伸義是越廣的。道用于表達(dá)的實(shí)體，本身就是具體而又不具體的，故虛寥難明。

問曰：“道”到底是什么呢？

答曰：這有兩種理解，一種小乘理解是站在人的角度上去闡述道，另一種大乘理解是站在無極角度上去闡述道，無極角度的道，我們就不再精研了，人窮極一生可能只能停留在人的角度中的道了。

理解“道”有一個很偷懶的捷徑，“道”是人創(chuàng)造出來的，“道”是人的意識中形成的，無論“道”是多么高深難測，總歸超脫不出人的前題。故前人“心學(xué)”大家，林林總總的述說，陽明先生：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！被勰艽髱煟骸安皇秋L(fēng)動，也不是幡動，而是仁者心動?！薄皟?nèi)修”中小乘“道”也可以一時明白起來。

問曰：怎么沒有一時明白起來啊？

答曰：因?yàn)槲疫€沒有描述“道”呢，“道”我們暫且可以這樣理解，1、“道”是人“內(nèi)修”的至高境界。2、“道”是佛家的“心無所礙，不著相的境界”。3、“道”是道家“如嬰兒之未孩”的境界。4、“道”是儒家的“此心光明”的境界。此幾條言論全集于“內(nèi)修”之解，不知能否一時明白起來。

問曰：恍恍惚惚、若即若離并未一時明白起來，有外在明白呈現(xiàn)嗎？

答曰：《中庸》中有這樣一句話，可用來外在描述一下“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”道之外用可用于“皆中節(jié)”。《致于道》借佛意一用：“言即法、行即法?！薄兜赖陆?jīng)》：“無不治以，故無尤，等?！倍伎蔀椤暗馈敝庠诒憩F(xiàn)，道是難以描述的一種狀態(tài)，真實(shí)存在；可用虛無縹緲來形容，也可以用歸真入樸來描述，他是一種恰好的狀態(tài)。

問曰：“道”是不是，人之“內(nèi)修”達(dá)“無礙、未孩、光明”之境，以之所言所行成“和、法、無尤”呢？

答曰：雖然總結(jié)的有些省事，基本將基本的“道”之所用概括了吧，這可能是呈現(xiàn)出來的最為簡陋的“道”了。

問曰：“道”真實(shí)無虛嗎？

答曰：我怎么知道呢，你覺得“德、仁、義、禮等”真實(shí)無虛嗎？若為虛，則全為虛吧，你我天地可能為實(shí)嗎？思維偏了，偏到大乘“道”里面去了。

還是明確一下吧，“道”真實(shí)不虛的。無所不在的，無所在的。其實(shí)很難用我們此維度的語言來描述的。舉個不怎么恰當(dāng)例子吧，兩方對壘，藍(lán)方用望遠(yuǎn)鏡，并且從未聽聞紅方的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，藍(lán)方所有行動都在紅方的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)監(jiān)控內(nèi)。對于藍(lán)方來說，是不是能感覺有一種“道”的存在，時時刻刻掌控己方的數(shù)據(jù)。但是這種“道”，藍(lán)方很難說的出在哪，很難描述出它的存在形式，但是能時時刻刻感受到他的威力。通過這樣一個例子可能更容易讓大家理解降維打擊，與低維描述的困窘了吧。

藍(lán)方指揮官會用怎樣的語言來描述衛(wèi)星定位系統(tǒng)呢？：“報告領(lǐng)導(dǎo)，感覺紅方有個高科技，無所在而無所不在，無法正面攻擊我們，而讓我們無處不在的受到他的攻擊。它超脫出我們的想象之外，無可名狀，他真實(shí)不虛，而又虛無難明。”

藍(lán)方領(lǐng)導(dǎo)：“…………，你說了個什么東西。對壘結(jié)束，派人去學(xué)習(xí)吧，學(xué)會了就明了對方用了什么高科技了?！?/p>

“道”的難測遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了衛(wèi)星定位系統(tǒng)理解的范圍，甚至超脫時空，化去因果。去修行吧，修行到了，就明了“道”是什么高科技了。

問曰：吹牛了吧？

答曰：承認(rèn)。是個人理解的，可能有此能力，可能本質(zhì)僅是簡單的提高內(nèi)修境界。

問曰：怎樣致于道呢？

答曰：這問的我也有些難以言說了，如拿繩索去馴服江河，拋大網(wǎng)網(wǎng)羅虛空。

問曰：好好說

答曰：額，好吧。致于道其實(shí)就是學(xué)習(xí)的過程，過程就像是我們上學(xué)學(xué)習(xí)一樣一樣的，當(dāng)我們拿到一本教科書時，當(dāng)然是正規(guī)教材，不是被有心人有心過后的教材。我們了解書中有我們需要學(xué)習(xí)的知識，這些知識以書本為承載，明明白白展現(xiàn)在我們的面前，這時候，我們不能說我們已經(jīng)掌握了書本中的知識，我們要通過學(xué)習(xí)理解記憶吸收轉(zhuǎn)化為我們能運(yùn)用的知識。這才是我們學(xué)習(xí)到的知識。

這個過程中有以下幾點(diǎn)，一、知識真實(shí)不虛的，二、知識是可被理解學(xué)習(xí)的，三、知識是修之于心用之于外，也是明明白白的。

致于道，也是一個學(xué)習(xí)理解感悟內(nèi)化升華運(yùn)用的幾個過程，這個過程中就有一些障礙了。

一、“道”有沒有、在不在世人觀點(diǎn)不一的，二“道”是什么，沒有定義的，大家純靠自己理解領(lǐng)悟，這就決定了不可能統(tǒng)一學(xué)習(xí)理解，當(dāng)然萬法歸一，不能判定誰對誰錯，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法不可能批次生產(chǎn)灌輸于每個人，三、“道”的承載文字都是讓人很難理解的，更不要說用來修行了，四、更為惱火的是“得道”之人，自我化自在了，不執(zhí)著于相了，失去了向下的傳承，五、“得道”之人所言所行，自然無跡，很難說這是悟道后所用之于外的。

問曰：煩，說有用的。

答曰：好吧、致于道就是將模糊的道意，讓其須臾不離其身，將身、心、意浸染其間，感悟道意，做到道不遠(yuǎn)人，人不遠(yuǎn)道，后忽然開悟，人道合一，完成了。

問曰：“道意”是什么呢？怎樣使其不離己身啊？

答曰：“道意”很多啊，剛剛所舉例的“無礙、未孩、光明”，這都是，需要很深的“內(nèi)修”之基，需很深的文學(xué)功底，不然意會不到，或意會很淺，很難達(dá)到人不遠(yuǎn)道，浸染其間的。

不離其間也是有心法的，隨意一想大概是這樣的，心靜、心定、孩（法喜）、心凈（無礙）、未孩（不著相）、返生機(jī)勃然。

問曰：前面幾層還能理解靜修，后面幾層有些吃力?。?/strong>

答曰：頓悟啊，還有一種修行方式，頓悟。你也不行啊。都是大智大慧，或者本性自然之人。

問曰：怎樣時才能忽然開悟呢？

答曰：看透生老病死，放下心中執(zhí)念，超達(dá)自由之境，不再執(zhí)著于相，不再束縛于欲，恬淡自然，自在逍遙。

問曰：能講一講大乘之道嗎？

答曰：能啊，大乘之道，當(dāng)你小乘圓滿，大乘自現(xiàn)，獨(dú)超脫于天地精神往來。

問曰：“道”的外在之用與內(nèi)修的相輔相成關(guān)系是怎樣的呢？

答曰：問的漂亮啊，“道”的外在表現(xiàn)其實(shí)就是為保持身心安適，不起妄念的內(nèi)外結(jié)合，外不擾于內(nèi)，內(nèi)有靜，而外有中，內(nèi)有定，而外有和，外無事，而內(nèi)有凈。外何以無擾于內(nèi)呢？不爭、退、若水。如何有定呢？心外無物，吾無身。

問曰：找打是吧！

答曰：額，換個說法，內(nèi)外之修可以這樣理解，由內(nèi)而外，如陽明先生所言：“心外無物”，即、內(nèi)修己身即可，完全可以解決外部所有問題，靜可生慧，定可篤行，凈者有明僅三層，完全可以在內(nèi)修期間解決遇到的所有外部羈絆，若有超出范圍者，知止而定。

由外而內(nèi)，陽明先生一直未能悟透守中，僅說了一句：“人需在事上磨。方能立的住”?！肚f子》中有這樣一句話：“舉世而譽(yù)之不加勸、舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。”若陽明先生了解莊子說的這句話為真實(shí)不虛，可能會有所悟。由外而內(nèi)，老子說的最是明了：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。故，外之紛擾，內(nèi)之無擾，守中之要為“吾無身”。無身即以身化未孩，更甚者無身，無已無身，哪還有“榮辱得失之加勸加沮”。失無可失、低無所低而貴食其母，內(nèi)修致道耳。

問曰：再直白一些？

答曰：做可做之事，行可行之行，言可言之言，以退、以柔、以低、以虛，事不擾于心、行不擾于心、言不擾于心，心守靜潛修，失吾身?！巴恕⑷?、低、虛”非道，用以求道耳；“仁、義、禮等”非道，求道耳。

問曰：怎樣理解心？

答曰：心者、鏡也。

問曰：為何有《陰符經(jīng)》中言，心者、機(jī)也呢？

答曰：看何以用了，用之于鏡則為鏡，用之于機(jī)則為機(jī)。

問曰：致于道是不是會化消人的七情六欲，使人不是人呢？

答曰：可能吧，不能達(dá)到返璞歸真的，一味愚修之人，可能會遇到這樣的事情；但是真正“內(nèi)修”之人，七情六欲反而更加的入味，感受更加的深刻與親切，但是都會被“內(nèi)修”限制于一定范圍，就如同掃地僧所言，相應(yīng)佛法化解，相應(yīng)的絕技。不僅七情六欲，五感六覺都會進(jìn)行二次覺醒，更加的敏銳深刻，甚至達(dá)到神通的境界。

問曰：你這是想象著說的吧？

答曰：當(dāng)然是想象中說的，冥冥中還有一點(diǎn)真意指引。

問曰：你這是忽悠人嗎？

答曰：是忽悠人啊，“致于道”只是一門學(xué)問，我把他擺出來，放這里，愛學(xué)不學(xué)，愛修不修。世間學(xué)問多得很，可取其他。

問曰： “致于道”這門學(xué)問能賺錢嗎？

答曰：能啊，致道之學(xué)，作為最頂級的強(qiáng)勢文化，不止能賺錢，還能取之有道，用之無窮。

問曰：“致于道”這門學(xué)問能讓小朋友提高分?jǐn)?shù)，考取名校嗎？

答曰：當(dāng)然能，致道之學(xué)，第一層達(dá)修靜，心靜則注意力集中，心靜則無有它念，心靜生慧養(yǎng)腦保神，好處良多，提高分?jǐn)?shù)不在話下。

問曰：“致于道”這門學(xué)問能開啟人們心智，突破人之局限，開發(fā)人的創(chuàng)造力、想象力助力人類進(jìn)步嗎？

答曰：當(dāng)然能、道是不設(shè)限的，道是窮極無極的，稍微有所修，突破自我認(rèn)知局限，開拓心之格局，分分鐘的事。

問曰：“致于道”這門學(xué)問會擾亂現(xiàn)有社會秩序，扭轉(zhuǎn)社會發(fā)展嗎？

答曰：肯定會有所沖擊，但是一定是向好的一面發(fā)展，向更好的一面進(jìn)步。

問曰：“致于道”這門學(xué)問會出現(xiàn)內(nèi)卷嗎？

答曰：也許會吧，但不會嚴(yán)重，畢竟他修之于內(nèi)，大都用之于內(nèi)，對他人干擾不多。

問曰：“致于道”能解救出，文化入侵所毀壞的、一代代人之心智嗎？

答曰：呵呵。這是你所能提及的嗎？封殺你！

第二章 修真篇

問曰：為何要開修真篇呢？《致道經(jīng)》原本就是一門內(nèi)修學(xué)問啊？這樣不是讓眾生對其產(chǎn)生虛妄懷疑嗎？

答曰：眾生懷疑與我何干呢？今、僅想把“道意”理解出的感悟，傾瀉于書上，爭得片刻芳華，若無所書，頃刻不見，損失過大。

問曰：人真的可以修真嗎？

答曰：看世人怎樣理解了，“內(nèi)修”本就是世人修真的一門學(xué)問，用之于“道”，則為道修之用，用之于“術(shù)”，還是有修真奇效的。

這里所講的修真，只是強(qiáng)化神識的過程中，對五感六覺有了進(jìn)一步加強(qiáng)，超出世人所認(rèn)知的范圍后，被認(rèn)為修成真人、至人、神人。并非世人理解的騰云駕霧，逍遙飛升，道家所言神通，大都為意識強(qiáng)大，內(nèi)斂精神，神游九天，是意識創(chuàng)造出的內(nèi)世界的一種概念。

問曰： 修真真的可以增加五感六識延長壽命嗎？

答曰：“內(nèi)修”也有很多方向，也就是求道有很多方向，有些人為求大道，殫精竭慮，消耗甚大，即便終于悟道，仍不能填補(bǔ)精神內(nèi)耗，不可能延年益壽的；有些人自在安適，處在一種接近大道的環(huán)境下，自然而成，壽命不得到延長，這門學(xué)問存在的意義就損失一半。

問曰：有修道有成的例子嗎？譬如說你自己。

答曰：沒有例子，我自己也不是，這些學(xué)問不是憑空而來的，也不是靈光咋現(xiàn)，妙手偶得的，是經(jīng)過長時間捕捉積累成的，我可能會有一些效果，但是不會太過明顯，少時耗費(fèi)過大。

問曰：你這不是忽悠人嗎？

答曰：不忽悠哪有人學(xué)呢，哪有人做呢。寫這完全沒有意義了啊。

問曰：服你了。

問曰：能具體講解一下修真的方法和步驟嗎？

答曰：第一章節(jié)已經(jīng)講解過了，自己認(rèn)真去領(lǐng)悟就好了，若為修真，神識向五感六識偏一下就好了。

問曰：能放低一點(diǎn)，逐個講解一下，心靜、心定、孩（法喜）、心凈（無礙）、未孩（不著相）、返生機(jī)勃然，這幾種境界及修行方法嗎？

答曰：下幾章試著說說吧。但很難講，不要抱有太大希望。

第三章 修靜篇

問曰：何為靜？

答曰：靜者，心如常、恒也，水無波而鏡無塵，思于內(nèi)而外無可擾之，居于慧而行于知止。

問曰：何能得靜？

答曰：《道德經(jīng)》有一句話：“濁而靜之，徐清；安以重之，徐生?！毙臒o擾為靜，不擾者，榮辱不驚，無吾身可得。

問曰：靜能生慧？

答曰：靜能生慧，靜者心鑒無塵，可去形得神，守一制要，無可遁形。

靜以求道，尋萬物因緣聚會，實(shí)事求是，方可得慧。剖析萬物之運(yùn)動聚會即為慧。

問曰：何為形、何為神？

答曰：“行”為表象，為承載，“神”為本性、為自性。所有文字皆為表象，然神孕其中，得神而忘形，如張無忌之修太極。凡有大成就者皆去形行神。

問曰：靜能恒留不離嗎？

答曰：這是“內(nèi)修”的一個過程，慧生知止，知止而后定，定而靜可恒留不離。如小學(xué)知識，心無所念，然不離其身。

問曰：靜有其他修習(xí)方法嗎？

答曰：如來無實(shí)相故稱如來，修靜之法無定法，故稱“為道”。

問曰：找打？

答曰：得靜有千千萬萬種方法，凡能靜之法，皆為修靜之法。最高明者，一念得靜定；次之法受戒克己；再次之法寂然不動等等，法無定法因人而行。

問曰：得靜之境，何以為成？

答曰：知止得定，去形得神。

第四章 修定得安篇

問曰：何為定呢？

答曰：念成為定，念者今之心也，找到現(xiàn)在心，為定。

去除心中一切雜念，降龍伏虎，驅(qū)逐肝膽戾氣。

問曰：你這定義的跟玩似的？

答曰：寫這不就是為了好玩嗎？靜以尋心，念成心定。

問曰：念由何來，有什么科學(xué)依據(jù)嗎？

答曰：給我找事對不對啊，中國之發(fā)展，人類之發(fā)展，表面上是依賴于科學(xué)，其實(shí)真正的創(chuàng)新、超脫永遠(yuǎn)是先心智再其他學(xué)科。

講“念”就不要講科學(xué)，科學(xué)可能永遠(yuǎn)解釋不了，最近多少接觸了點(diǎn)中醫(yī)，國之愚人一直排斥互黑，開口便言不科學(xué)，看不到摸不著；那么能不能用科學(xué)解釋一下“念”，解釋一下你的思維想法，解剖學(xué)能查得到嗎？儀器能探測出你現(xiàn)在是什么想法嗎？你的想法何所來嗎？但你的想法蠢不蠢在呢？

念何所來是個哲學(xué)問題，還是個玄學(xué)問題，僅對我們這個時代來說。念還是有脈絡(luò)可循的，起心動念，不是起于虛無，動于曠野，還是基于我們現(xiàn)有世界和現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上組合而成的。

問曰：由靜入定，定念都是好的嗎？

答曰：世間有對錯嗎？有優(yōu)劣嗎？人分而已。念無對錯，定念篤行，亦為工具而已。

問曰：你是不是走火入魔了？

答曰：沒有、我只是對道有些其他想法而已。自然道凸顯而已。

問曰：說來聽聽。

答曰：“道”是一種境界，這樣的境界是術(shù)之極盡后的升華與歸撲，我們現(xiàn)在及佛道儒講的“道”，其實(shí)是一種“內(nèi)修”之術(shù)，及“內(nèi)修”之術(shù)達(dá)道之境界，我們只能說“內(nèi)修”大道，內(nèi)修得道，并不是說，我們每事每物都達(dá)道了。只是“內(nèi)心之心”達(dá)道了，用達(dá)道之心做人固然自在安適，做事固然事半功倍，但是在其不了解領(lǐng)域，扔不可能突然就能達(dá)這個技術(shù)領(lǐng)域的“道”。

“內(nèi)修之道”是做人修己之道，如張無忌的“九陽神功”為內(nèi)功心法，有了這樣的內(nèi)功心法，學(xué)習(xí)其他一切技藝相比其他人而言，更像是高維之人與低維之人的對比，形成降維打擊。這也是為什么有些人學(xué)習(xí)可以是本省狀元，有些人卻是很難達(dá)到本科線。

90年代冷戰(zhàn)時期一段時間內(nèi)蘇聯(lián)的科學(xué)發(fā)展一度超越美國，美國從各個方面找原因，最后得出結(jié)論，同一段時間內(nèi)，蘇聯(lián)文學(xué)一度超越美國，美國科學(xué)發(fā)展的速度是因本國文學(xué)發(fā)展式微造成的，當(dāng)年看后當(dāng)做笑話聽，現(xiàn)在不得不說。

問曰：真的沒有執(zhí)一而成的大道嗎？

答曰：有，為天道。任何技術(shù)都可以剖析出本質(zhì)，直抵目的，已經(jīng)是超脫之人，真正的至人。我想我們是達(dá)不到，因?yàn)檫€沒有這樣的一門學(xué)科，直達(dá)大道，《易》、《元素周期表》、“各種公式定律”雖然是這樣一門學(xué)科，但是終究還是差了什么，“物性”不全。需一大智慧之人來補(bǔ)全，可以斷定的是，這個人一定是國人。

問曰：不要亂說了，好好講講念之所成及念之所成方向？

答曰：一邊說不讓說，一邊又問的玄而又玄，念是影響一個人說話做事的重要因素，生于心而不束縛于心，念受外部環(huán)境影響太大了，影響念有時就是影響人生走向。

算了，不說了，困。定也算講明白了，定而能安，也算是內(nèi)修進(jìn)一步了。

別篇：天道與人道

問曰：最近怎么回事呢？

答曰：看出來了啊，“道”總被天道與人道相互混淆。

問曰：天道和人道有什么區(qū)別嗎？

答曰：當(dāng)然有了，天道自然，萬物平等，無高低貴賤，各安其性，以性流轉(zhuǎn)，春發(fā)夏長秋實(shí)冬藏，凋零也罷、夭折也罷，木茂也罷，樹參也罷，都是生命與非生命的運(yùn)轉(zhuǎn)。

人道就復(fù)雜的多了，人性善易，心機(jī)不測，高低貴賤，以成其私，道德法治約束難禁。

以天道理人道，無私不成，無利不行。人心不古啊。

致道經(jīng) 第五章 命理學(xué)

問曰：好久沒有更新了聽說你去研究命理學(xué)了，這邊的修身學(xué)不修了嗎？

答曰：你知道我本隨性，性起而起，性止不止，妥妥一矛盾體，修身學(xué)問已有綱要，細(xì)枝末節(jié)不急于成，成本為畫蛇添足之言，不急于一時。

命理學(xué)博大精深說是去研究不如說是去膜拜，在此過程有一新發(fā)現(xiàn)，對于修身學(xué)有一定助力。

問曰：命理之學(xué)本就玄之又玄，未來定數(shù)本就可以更改，又為不可驗(yàn)證之學(xué)，心誠者有，無誠者無。

答曰：命理之學(xué)玄能過“道”？變莫大乎心。修身之人又誰在乎驗(yàn)證呢。

問曰：說點(diǎn)有用的。

答曰：命理學(xué)，無論虛實(shí)，其支撐理論，還是推演根據(jù)，無外乎人之念，念為人之根本，亦是命理學(xué)之根本。一切推演之成敗完全框于人之念之穩(wěn)定，此穩(wěn)定并未為念之不變，而是變亦在其心性范圍之內(nèi)變，其命理方可推演方可框定。

古人命理學(xué)為何如此精準(zhǔn)，因人之接觸外物方式方法單一且有限，今人之命理較古之人，稍顯多變。

其念定若人之行之于路，劃定而已，有優(yōu)劣等，難以更改。

修身之人，其念正大光明，不依于世俗之路，跳出三界之外，五行之間。無命之命。終為大才。

致道經(jīng) 第六章 至于學(xué)

問曰：學(xué)習(xí)有道嗎？

答曰：學(xué)習(xí)本身就是一種道，一種很高層次的道。我們有這種能力并不覺得學(xué)習(xí)能力為道，換一種方思思考，如果人沒有了學(xué)習(xí)能力，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力的偉大了，近乎完美之道。

問曰：已經(jīng)存在的就不要再重復(fù)復(fù)述了。

答曰：因?yàn)楹芏嗳颂焐羞@樣存道的能力而不加以運(yùn)用，或者說有這樣的能力現(xiàn)實(shí)卻剝奪了這樣的一種環(huán)境，人之大哀，國之大哀。

問曰：還是講一下學(xué)習(xí)中的道吧。

答曰：學(xué)習(xí)中的道很簡單的，拿很小的一個小實(shí)驗(yàn)就可以了解了，我們拿出一個概念、一段文字、一個公式等，去學(xué)它，一遍一遍又一遍，就能切身感受到學(xué)習(xí)中道的存在了。

問曰：就這樣簡單？

答曰：就是這樣簡單啊。

問曰：就這樣簡單為什么學(xué)習(xí)中有好有差，考試中有高有低呢？

答曰：因?yàn)橹貜?fù)的遍數(shù)不同啊。

問曰：說的有點(diǎn)道理，能不能用道的概念區(qū)分一下呢？

答曰：可以的，說的樸素的話，可能讓大家覺得有點(diǎn)玄了，讓人望而止步，大可不必的，都是很簡單的概念。

學(xué)書本紙上的內(nèi)容，可以分三層境界，

第一：“得形”；

第二：“得神”；

第二：“得道”，或者說“得無”；

問曰：又開始亂說了啊，說好理解的。

答曰：好吧，第一“得形”可以理解為得文字本身，理解文字的含義，會背會敘述。很多人停留在這一層級，應(yīng)試而已。

第二“得神”可理解為得到文字所描述的本源，用文字表述物的本體，文字所引發(fā)出的情感共鳴，一部分人能達(dá)到。

第三“得無”可理解為將神完全吸收轉(zhuǎn)化后納為己身的一部分，已不再浪費(fèi)心力承載與關(guān)注，無所在無所不在了，可達(dá)到的人很少了。

問曰：說的太好了，現(xiàn)在人為什么達(dá)不到學(xué)習(xí)的至高境界呢？

答曰：管你什么事呢，問的太多了吧，知道之后自己修行就好了。

問曰：說一下吧。

答曰：兩個原因吧，

一是環(huán)境原因，環(huán)境不允許你有這樣多的時間、這樣的心境去悠然的感悟領(lǐng)會。

二是人們不知道有這的學(xué)習(xí)境界，不知道就不能行道了。

問曰：“多”于“精”哪個才是最重要的呢？

答曰：“多”是積累，“精”是創(chuàng)新，

人啊，能以“精”進(jìn)而積少成“多”，很難有“多”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“精”的，吾生也有涯而知也無涯。

環(huán)境之弊也。

致道經(jīng) 第七章 入凈篇

問曰：所講的“靜”、“定”、“凈”全為心學(xué)內(nèi)容，心學(xué)是尋道的基礎(chǔ)嗎？

答曰：千百年來，中國尋道文化，其根本是立于人之上，人之定念在于心，尋道立足于心學(xué)之上也算是找到基礎(chǔ)了。

問曰：還是講“凈”吧。

答曰：靜和定是一種狀態(tài)，凈是一種特質(zhì)，是由變到質(zhì)了，人道講“凈”，以人劃分，利于人之凈為凈，天道講“凈”，以自然劃分，自然之凈為凈，此處只講人道之“凈”。

凈者、精一也；凈者、明也；凈者、不染一塵也；凈者、進(jìn)可明心見性、不著于相也。

凈的另一層含義，心不著相，無相境，不再僅僅是修心上的靜、定。靜、定是入慧求念的方式，得慧、定念而止，一念一慧非念非慧，“凈”是無念、無相的本體，得無上之不著相之大慧大念。

靜所求得之慧，為專一之慧，定所止之念，為專一之念，世事千千萬，靜定非道之終結(jié)。由靜定入凈方可。

問曰：怎樣做到凈呢？

答曰：神秀有“時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡脙羰怯梢环N狀態(tài)，成為一種常態(tài)，在“靜、定”的基礎(chǔ)上，心達(dá)到一種通透干凈的特質(zhì)。

問曰：怎樣做到凈呢？

答曰：無為而為啊，無念而行啊，以放下之心行求得之事啊，

這是一種精神境界，可以有“舍”慢慢清除到這樣的狀態(tài)，舍棄世間顛倒是非，舍棄世間一切過欲，保留心中積極、陽光、正覺之念，梳理洗滌自己心靈塵垢，反復(fù)克己修身、反思清除，最終達(dá)到無塵無垢的境界。

這是一種高一級的心念，以無念為念，以無相為相，無為而為，想要做到只有放下，一念而成凈。

問曰：會達(dá)到一種怎樣狀態(tài)呢？

答曰：心靈通透無礙，清澈柔和，心明如鏡，無物不照。心靜如淵，無念形影，去留無跡。

問曰：“凈”會長留不去嗎？

答曰：看個人修為了，修為到了自然會長留不去，而且會進(jìn)一步達(dá)“未孩”之境界；若是心念逆轉(zhuǎn)，自然不會“凈境”長留。

致道經(jīng) 第七章 未孩篇

致道經(jīng)第二卷 第一章

問曰：第一篇中的靜能得慧，定因念止，何為慧、何為定念呢？

答曰：有兩種方式，一種是儒家的，一種是道家的，儒家的簡單明了，以誠以真，偏向于光明，易修易成，然在生活中作用有限，直至達(dá)到入凈的境界，方能化術(shù)為道，自在超脫。

另一種道家的，道法自然，無對錯得失，如一枚硬幣，正反同時，在靜定兩境界易自我懷疑，難修難成，直至達(dá)到入凈的境界，方能化術(shù)為道，自在超脫。

此卷講人性故選取道家觀念，唯用是從。

問曰：佛家怎么不提了呢，是什么原因呢？

答曰：佛學(xué)主要是心學(xué)，介于兩者之間，緩修為戒，精修為悟，其慧其念不具有代表性，直達(dá)凈方可歸一，佛家教人以善以慈悲與儒家基本相同，只是概念有別而已。

佛講出世，有致道經(jīng)第一卷，閉門靜修即可，就不勞煩紅塵爭渡了。

問曰：致道經(jīng)第二卷，具體講什么呢？

答曰：致道經(jīng)第二卷為中卷，中卷為“識外”卷，主要講解人之本性、眾之本性；破解人之心。這樣才能在人生下卷志成中知陰陽、明暗。

問曰：具體講解什么呢？

答曰：以性定修吧。分個人與集體吧（待定）。

問曰：怎樣了解一個人呢？

答曰：聽他怎樣說話啊，每一句話都代表心中所思所想，一開口聊會天就明了了啊。

記住哦，第二卷是在第一卷的基礎(chǔ)上修行的。第一卷是自修的一門學(xué)問，第二卷是明人的一種學(xué)問，第三卷是明萬物之理化為己用的一門學(xué)問。

 物有物性，人有人性，分別講解人的每種特性就明了人心了。

問曰：此有漸修之道嗎？

答曰：還不知道，現(xiàn)在沒有思路，還需認(rèn)真思考，整理歸納。有趨利避害，有怒、喜、思、憂、恐，

思篇

第一卷致道經(jīng)分兩條線，一條線是精神狀態(tài)，即“靜、定、凈、未孩”。另一條線是心念所依，即“誠、真、凈、未孩”。我們可以將精神狀態(tài)勉強(qiáng)定義為“陰”，將心念所以定義為“陽”，陰陽互濟(jì)定義為“和”。

做人修身之始，現(xiàn)時代繞不開儒家之真善美，無論人之修陰多么精深，只有修身養(yǎng)性達(dá)到“凈”之境界，陰陽歸一，方可放下仁義道德，達(dá)到無念無相境界。

心念所依

致道經(jīng)第二卷，講人，人之起心動念，一定是由另一人相互作用，即雙方互動為以整體，如硬幣一體兩面，同時進(jìn)行。

人之交流，感情、利益而已。

人性有，趨利避害、傲慢偏見，怒、喜、思、憂、恐。但采取的避開措施不同而已。沒有一個人喜歡處在一種心態(tài)急躁，輕浮無根之中，都在用各種方式達(dá)到自己處在安適自在中，佛當(dāng)年靜坐菩提樹下，領(lǐng)悟無上佛意，嘆到：“世人皆具備佛性，卻因顛倒執(zhí)著不能證得?！?/p>

人的修行有高有低，但心念大都符合現(xiàn)今道德與法律框架之中，明了人之起心動念之機(jī)，洞徹人之心念陰陽，首以真誠，以尊重、以自重去溝通，產(chǎn)生吸引力與排斥力。

靜以求道，萬物因緣聚會，實(shí)事求是，方可得慧。剖析萬物之運(yùn)動聚會即為慧。

幾天后，又在孟老師的客廳相見了，我拿出自己整理的《致道經(jīng)》，老師看后問道：“這是以前的讀書筆記整理的吧，整理成這樣形式是對過程中的一種致敬吧，也算不錯了。我們再聊一下，道應(yīng)該會有的?！?/p>

和上次一樣，孟老師先是提問后是點(diǎn)撥，很可惜的是孟老師的觀點(diǎn)不同意發(fā)表出來，孟老師原話是：“年齡大了，只想平平安安的安度晚年，不想因個人見解，遭受迫害，有些觀點(diǎn)可以想但不可以說，如果自己百年以后，環(huán)境變好了，有緣人可以發(fā)表一下?！?/p>

老師問：“人生意義是什么呢？”

答：“人生哪有什么意義，體驗(yàn)而已，如果說有追求，便是自由的體驗(yàn)。”

老師問：“什么是道呢？”

答：“老師，我試著說一下吧，在沒有經(jīng)過老師指點(diǎn)前，我認(rèn)為道是不可以用言語來直接表述的，所以在此之前，認(rèn)識也罷、理解也罷，都是感悟道意，捕捉道的一種狀態(tài)，如儒家'隨心所欲而不逾規(guī)矩，此心光明夫復(fù)何言’；佛家'應(yīng)無所住而生其心，見諸相非相而得大自在’；道家'如嬰兒之未孩，圣人皆孩之，至人無己，神人無功，圣人無名’。這樣雖然也能接近'道’，也能達(dá)'道’，但總覺得有些抓不住，握不牢，求其'道而不能得'道’求道之狀態(tài)，兩者很難合二為一，心下總是虛無縹緲，如同在學(xué)道家之前未讀儒家般，根基總立不住?！?/p>

老師說：“能領(lǐng)悟到道意，并去臨摹道的狀態(tài)，已經(jīng)時接近大道的最好狀態(tài)了，現(xiàn)在有多少學(xué)者還停留在背書講書階段呢，臨門還遠(yuǎn)。”

老師停頓了一下，說道：“試著說一下，現(xiàn)下認(rèn)為的'道’吧”。

回：“道是一種狀態(tài)，一種極致的狀態(tài)。只有在這樣的狀態(tài)下才能達(dá)到以上三家之道境。這樣的狀態(tài)是怎樣的狀態(tài)呢？還是回到開始的比喻吧，外界對自身的輸入輸出，輸入輸出信息對自身情感的觸動，引發(fā)出七情六欲的情緒；因?yàn)橛星榫w的存在，掩蓋了本我的心念，本我的心念就是道的狀態(tài)。去除七情六欲，由本我心念而成的狀態(tài)即是道的狀態(tài)，因無所住而生其心，何其自性，本自清靜、何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本不動搖；何其自性，能生萬法。因生于心，不染紅塵，故無七情六欲之感觸，無是非對錯之雜辨，無掛礙無恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢想，無智亦無得。因自生自成故，具清靜、具大自在、具無上智慧?！?/p>

老師說道：“得矣”。

回：“因無干擾，故所生心念無屬性，故無是非對錯，故無對立而在，故無光明黑暗，故無美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、相和相隨。所以儒家的二元對立學(xué)說很難達(dá)得道境界，道家學(xué)說得道而又破念，故雜亂無序。立足于心念，道成矣?！?/p>

老師說道：“總結(jié)的不錯，延伸至內(nèi)外吧?！?/p>

回：“內(nèi)生之于心念，得道之狀態(tài)，有無上智慧；舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。以不著于外界之相，然需面對外界之實(shí)，內(nèi)唯心僅能見自己，見天地、見眾生；唯物才能行自己、觸天地、交眾生。故佛道兩家大都選擇出世，不染紅塵。佛修來世，道煉金丹?！?/p>

“知我是我，而行于世，人直接而純粹，淡薄而又熱切。因好者道也，進(jìn)乎技矣，因處于道境，而行于世，世事皆行止于道，無所不成?！?/p>

老師說道：“至矣，彼可歸矣”。

我放下茶杯，飄然而回，當(dāng)晚接項(xiàng)目通知回工作崗位，因QQ被盜，久找不回，暫與老師斷于聯(lián)系，等年底休假回家，再臨院落，已被違建拆除，問及四鄰，皆言已移居海外，未與我留片言，當(dāng)年說言老師之言，因無授權(quán)，終不能發(fā)表。甚為可惜，多少年以后，可能會在海外流傳至此吧。

記錄至此，不再心心念念，心懷大慰；感覺今生也算有交代了，往后余生可享自然了。