道教當(dāng)今兩大派別，正一道與全真道。在這倆總派系之下，支派繁多。下面，我將我所知道的有傳承歷史可考證的，宗教界大都認(rèn)可的教派寫(xiě)出來(lái)，供大家參考。

正一

1.天師道（龍虎宗）（現(xiàn)分臺(tái)灣和大陸兩支）

2.凈明道（忠孝道，一人得道雞犬升天）

3.茅山以及其分支法教（茅山支派繁多，少部分正宗，假的多。）

4.清微派（著名雷法派系，上海，臺(tái)灣都有所傳）

5.神霄派（著名雷法派系，現(xiàn)已基本不獨(dú)立活動(dòng)，基本并入大宗派）

6.天心派（已基本失傳）

7.西河派

8.南宮宗（符箓派系，已基本失傳）

9.靈寶派（又稱(chēng)閣皂宗，已基本失傳）

10.東華派（已基本失傳）

11.閭山派

12.排鼓櫓教

13.太一教（雖歸正一，但規(guī)定道士必須出家，現(xiàn)已失傳）

14.梅山派

全真

1.龍門(mén)派（支派為丹臺(tái)碧洞宗、金山派、西竺心宗等）

2.華山派

3.清凈派

4.遇仙派

5.隨山派

6.南無(wú)派

7.崳山派

8.隱仙派（三豐派）

如果按照道教學(xué)理的劃分，有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗(yàn)派這五大類(lèi)。

如果按照地區(qū)的劃分:

龍門(mén)派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、

崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當(dāng)派。

等十個(gè)大類(lèi)。

如果按照歷史上的道家創(chuàng)始人來(lái)劃分:

尹喜派（關(guān)尹）、正陽(yáng)派（鐘離漢）、

純陽(yáng)派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、

三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅(jiān)）、

紫陽(yáng)派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽(yáng)）、

重陽(yáng)派（王中孚）、少陽(yáng)派（王玄甫）、

金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）

等十二個(gè)大類(lèi)。

如果按道門(mén)來(lái)劃分:

混元派（太上老君）、南無(wú)派（譚處瑞）、

清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、

正乙派（張?zhí)撿o）、清微派（馬丹陽(yáng)）、

天仙派（呂純陽(yáng)）、玄武派（真武大帝）、

凈明派（許旌陽(yáng)）、云陽(yáng)派（張果老）、

虛無(wú)派（李鐵拐）、云鶴派（何仙姑）、

金丹派（曹?chē)?guó)舅）、玉線派（樵陽(yáng)真人）、

靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、

全真教（王重陽(yáng)）、正一教（張宗演）、

真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、

日新派、自然派（張三豐）、

先天派、廣慧派等二十四個(gè)大分類(lèi)。

在中國(guó)道教的發(fā)展歷史上:

正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽(yáng)）、

北宗（王重陽(yáng)）、真大宗（張清志）、

太一宗（黃洞一）、五大宗派

另有：天師道、全真道、靈寶道、清微道四大道教派別的劃分法。

此外還有；道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心道教八派的說(shuō)法。軍師府。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，把105個(gè)派系名字列出，供同修們參考。

1.方仙教

2.服餌派

3.房中派

4.黃老道

5.巫鬼派

6.早期道教

7.宮觀道教

8.士族道教

9.民間道教

10.神仙道教

11.符水道教

12.道教派

13.經(jīng)箓派

14.辟谷派

15.胎息派

16.南宮派

17.占驗(yàn)派

18.積善派

19.丹鼎派

20.金丹派

21.雷法派

22.劍仙派

23.外丹派

24.內(nèi)丹派

25.清凈派

26.陰陽(yáng)派

27.孤修派

28.雙修派

29.文始派

30.少陽(yáng)派

31.北宗

32.南宗

33.中派

34.東派

35.西派

36.伍柳派

37.三豐派

38.三峰派

39.青城派

40.猶龍派

41.千峰派

42.女子內(nèi)丹流派

43.五斗米道

44.太平道

45.李家道

46.帛家道

47.干君道

48.清水道

49.上清派

50.靈寶派

51.三皇派

52.天師道

53.北天師道

54.南天師道

55.茅山宗

56.閣皂山派

57.樓觀道

58.高玄派

59.洞淵派

60.北帝派

61.天臺(tái)派

62.升玄派

63.重玄派

64.老華山派

65.神霄派

66.清微派

67.東華派

68.歡心派

69.武當(dāng)派

70.榔梅派

71.西河派

72.穹窿山派

73.真大道教

74.太一教

75.凈明道

76.正一道

77.龍虎宗

78.正乙派

79.玄教

80.新武當(dāng)派

81.全真道

81.1軍師府

82.龍門(mén)派

83.南無(wú)派

84.華山派

85.崳山派

86.遇仙派

87.隨山派

88.清靜派

89.隱仙派

90.廣慧派

91.閻祖派

92.南宮派

94.金山派

95.西竺心宗

96.云巢派

97.天柱觀派

98.金鼓洞派

99.桐柏宮派

100.碧洞宗

101.霍山派

102.覺(jué)云派

103.呂山三奶派

104.南五祖

105.北七真

經(jīng)箓派

以信奉某一符箓為特征的道派統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)箓派道教。晉代出現(xiàn)的三皇派（傳三皇經(jīng)）、靈寶派（傳靈寶組經(jīng)典）、上清派，皆為經(jīng)箓派道教。南朝陸修靜總括三洞經(jīng)典，將三種道派統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)箓派。唐代經(jīng)箓派道教盛興一時(shí)，各派別之間并無(wú)逾越的界限，但有嚴(yán)格的道階品位制度，按傳授經(jīng)戒法箓品位的高低來(lái)區(qū)分道階品次和道位職稱(chēng)。如受正一盟威法箓等正一派經(jīng)典者稱(chēng)正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神箓及其經(jīng)典，稱(chēng)太上洞神法師。修洞真經(jīng)箓有功再遷受高玄法箓，受《道德經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》等高玄派經(jīng)典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法箓，稱(chēng)靈寶升玄內(nèi)教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無(wú)上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達(dá)到最高一級(jí)道職。經(jīng)箓派經(jīng)典和法箓以正一派為低，上清派為高。唐代以后，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統(tǒng)領(lǐng)三山經(jīng)箓派道教（閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。經(jīng)箓派道教遂成為和金丹派道教分立的大宗派。

辟谷派

易心瑩《道教分宗表》又稱(chēng)葆和宗。祖述鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門(mén)。謂此宗煉真氣以稽（禾旁應(yīng)為提手旁）有形，綿綿不絕，而壽永無(wú)極。若躐階躁進(jìn)，強(qiáng)咽鼓努，必櫻暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修煉中，亦被用作開(kāi)發(fā)人體潛能的仙術(shù)，其術(shù)較易得氣，促使體質(zhì)變化。

胎息派

易心瑩《道教分宗表》稱(chēng)為長(zhǎng)淮宗，祖述矩（矢字旁應(yīng)為犭字旁）神氏、中廣真人，以住氣、內(nèi)觀、神定、胎息為法門(mén)。論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不調(diào)靈沖關(guān)，遷神轉(zhuǎn)境，則促齡穢躬，日體不仁。胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術(shù)，修道者多以此開(kāi)發(fā)人體潛能，體道修仙。

南宮宗

據(jù)易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符箓、天罡。其法門(mén)有陰陽(yáng)、五行、六壬、奇門(mén)、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，實(shí)即精于法術(shù)的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾區(qū)。又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避兇，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者為之，則魘盅術(shù)、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而不容于世。劍仙派亦為南宮派。

占驗(yàn)派

以傳習(xí)占驗(yàn)術(shù)數(shù)為主和道派。漢代周易象數(shù)學(xué)發(fā)展到高峰，逐步衍生出各類(lèi)占驗(yàn)術(shù)數(shù)，稱(chēng)為術(shù)數(shù)學(xué)，傳習(xí)占驗(yàn)術(shù)數(shù)的道士組成道教占驗(yàn)派。這些占驗(yàn)術(shù)數(shù)有奇門(mén)遁甲、六壬課、太乙神數(shù)、六爻易占、文王課、推命術(shù)、相術(shù)、堪輿、圖讖、望云、省氣等，用以預(yù)言社會(huì)人事的的吉兇禍福。占驗(yàn)派著名道士有管輅、郭璞、李淳風(fēng)、袁天綱等人。占驗(yàn)派多系神仙道教或民間道教所為，后世全真教只重內(nèi)丹，不尚占驗(yàn)。

積善派

道教有勸善的社會(huì)功能，一些道士以為積德行善可成仙，形成積善派。積善派道士信奉《太上感應(yīng)篇》、《功過(guò)格》、《陰騭文》等善書(shū)，認(rèn)為修仙必須積陰德，立善功。該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報(bào)應(yīng)、道教積善立功的思想在社會(huì)上勸善，延攬信徒。

丹鼎派

原指內(nèi)丹派。在內(nèi)丹南派男女雙修的陰陽(yáng)栽接術(shù)中，由于要用女鼎，故雙修派亦稱(chēng)丹鼎派。宋元以來(lái)陰陽(yáng)栽接丹法盛行，因之社會(huì)上將內(nèi)丹派泛稱(chēng)丹鼎派。爾后又有分道教為經(jīng)典派、符箓派、積善派、丹鼎派、占驗(yàn)派的說(shuō)法。近人梁?jiǎn)⒊蛯⒌兰覐膶W(xué)術(shù)上分為玄學(xué)正派、丹鼎派、符箓派、占驗(yàn)派四家。今人一些著作沿襲此說(shuō)，將以煉丹求長(zhǎng)生的道派泛稱(chēng)為丹鼎派。如一般人認(rèn)為天師教、茅山教、閭山教為經(jīng)典派道教，全真教稱(chēng)為丹鼎派道教。

金丹派

原指秦漢以來(lái)重外丹黃白術(shù)的道派。黃白術(shù)即煉金術(shù)，以人工制造的藥金和藥銀為主。外丹術(shù)即煉丹術(shù)，由煉金術(shù)發(fā)展而來(lái)的，以煉制聲稱(chēng)服后不死成仙的丹藥為主。二者合稱(chēng)金丹術(shù)，精于金丹術(shù)的道士組成了金丹派。唐末五代時(shí)內(nèi)丹學(xué)興起，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱(chēng)金丹派。而后外丹派和內(nèi)丹派結(jié)合，稱(chēng)黃白術(shù)為地元丹法，內(nèi)丹術(shù)稱(chēng)為人元丹法，煉丹術(shù)稱(chēng)為天元丹法。或?qū)⑼獾S白術(shù)統(tǒng)稱(chēng)地元丹法，陰陽(yáng)雙修的栽接術(shù)丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來(lái)丹派和道派合一，金丹派道教成為和經(jīng)箓派道教分立的大道派。別外，后世習(xí)金丹術(shù)的道士尊崇八仙之一的曹?chē)?guó)舅，創(chuàng)立道派，亦名金丹派。

雷法派

雷法派是以?xún)?nèi)丹和符箓結(jié)合而成的的道派。主張內(nèi)煉成丹，外用成法；可以將符箓召攝雷將，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應(yīng)，可以呼風(fēng)喚雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，會(huì)行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。雷法以?xún)?nèi)丹功夫?yàn)轶w，以符箓法術(shù)為用，降妖捉鬼，煉度亡魂，召神驅(qū)邪，興云致雨，多有效驗(yàn)。

劍仙派

明清時(shí)代小說(shuō)家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發(fā)自如，白光一道，百步取人首級(jí)，如探囊取物。陳攖寧《楊善半月刊》載梁海濱等為劍仙。并謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內(nèi)丹外用，用以御敵。道書(shū)中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神秘，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。劍仙又可御劍飛行，蹤跡不定，有云修自身之氣和古劍之氣合一者?！兜啦亍分形匆?jiàn)劍仙修煉法門(mén)的著作，僅錄此略備一格。

外丹派

以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)的道派統(tǒng)稱(chēng)外丹派。外丹相對(duì)內(nèi)丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)和煉丹術(shù)的方士承傳而來(lái)。道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實(shí)際上便是外丹派。唐代外丹派發(fā)展到高峰，由于柳泌的鉛汞說(shuō)傳入宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之?dāng)÷洌词?。宋元以?lái)，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習(xí)。

內(nèi)丹派

以修煉內(nèi)丹為承傳的道派。相對(duì)外丹派而言。內(nèi)丹派采用外丹黃白術(shù)語(yǔ)，但含義根本不同。內(nèi)丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風(fēng)，意念為火。運(yùn)用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。由于內(nèi)丹方法的不同，內(nèi)丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽(yáng)派等。

清凈派

內(nèi)丹功法類(lèi)別。清凈丹法反對(duì)男女雙修的陰陽(yáng)栽接之術(shù)，稱(chēng)陰陽(yáng)全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結(jié)丹。清凈派源于古代的行氣之術(shù)，后來(lái)和服氣、存思等功法結(jié)合，唐代又受禪宗影響，并和老、莊的坐忘、心齋等功夫融會(huì)貫通。元代邱處機(jī)創(chuàng)龍門(mén)派，倡清凈孤修的丹法，斥陰陽(yáng)丹法為已求人。而后又有伍柳派，將清凈派丹法發(fā)展成熟，習(xí)清凈丹法的道派亦稱(chēng)清凈派。

陰陽(yáng)派

內(nèi)丹功法類(lèi)別。即雙修派?！秴⑼酢吩疲骸拔餆o(wú)陰陽(yáng)，違天背元”。丹家以天下萬(wàn)物皆須陰陽(yáng)配合才能成丹的道理，認(rèn)為內(nèi)丹的人體修煉工程也須男女雙修，陰陽(yáng)配合才能結(jié)丹。女子外陰而內(nèi)陽(yáng)，如坎（）卦；男子外陽(yáng)而內(nèi)陰，為離（）卦。內(nèi)丹家利用陰陽(yáng)栽接的功夫?qū)⑴拥南忍煺骊?yáng)（即水中金）采回來(lái)，補(bǔ)入男子離卦中間陰爻的位置，稱(chēng)為取坎填離，是陰陽(yáng)派丹法的基本功夫。

孤修派即清凈派。

雙修派

內(nèi)丹功法類(lèi)別。以男女陰陽(yáng)栽接術(shù)修煉為宗旨。秦漢時(shí)房中家和神仙家結(jié)合，將房中術(shù)和行氣術(shù)結(jié)合升華，發(fā)展為男女雙修的陰陽(yáng)派丹法。以男女陰陽(yáng)栽接術(shù)修煉的內(nèi)丹家稱(chēng)雙修派。東漢魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，傳開(kāi)雙修派丹法秘術(shù)。而后呂洞賓、張伯端、劉永年、陳致虛、陸潛虛、張三豐、李涵虛、仇兆鰲等人，皆精于雙修派丹法。雙修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之術(shù)，其目標(biāo)不是追求性高潮的房中之樂(lè)，而是采取先天一炁結(jié)丹長(zhǎng)生。

文始派

道教內(nèi)丹修煉派別。祖述文始真人關(guān)尹子，以《文始真經(jīng)》為丹法要旨。此派功法以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽(yáng)之炁，以接天地真陽(yáng)之炁；盜天地虛無(wú)之機(jī)，以補(bǔ)我神炁之真機(jī)。教人無(wú)所有，無(wú)所為，無(wú)所執(zhí)，虛之極而無(wú)極，從而上不見(jiàn)天，下不見(jiàn)地，內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人，一無(wú)所見(jiàn)，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。由于此派只主張以神御炁，不講求精煉炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。

少陽(yáng)派

內(nèi)丹流派。稱(chēng)傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫，因而稱(chēng)少陽(yáng)派。據(jù)稱(chēng)王少陽(yáng)傳鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂洞賓，后開(kāi)南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派稱(chēng)傳自文始真人關(guān)尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無(wú)為宗，屬無(wú)上至真之妙道，頓超直人，修性而兼修命。少陽(yáng)派則主性命雙修，煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，便于人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有內(nèi)丹仙學(xué)以文始派為最高，以少陽(yáng)派為最大的說(shuō)法。

北宗

道教內(nèi)丹學(xué)的重要流派。創(chuàng)于南宋時(shí)期原北方金人統(tǒng)治地區(qū)長(zhǎng)安一帶，該派尊東華少陽(yáng)、鐘離正陽(yáng)、呂巖純陽(yáng)、劉海蟾、王囗為“五祖”，實(shí)際創(chuàng)始人為王囗。王囗（1112—1170），號(hào)重陽(yáng)子。本為咸陽(yáng)名門(mén)，善屬文也習(xí)武。48歲時(shí)出游，在甘河鎮(zhèn)遇仙人得內(nèi)修真訣，遂“盡斷諸緣，同塵萬(wàn)有”，潛修于終南山下，并開(kāi)始收徒傳道，以“忍恥含垢，苦已利人”為傳道宗旨。金大定七年（1167）遠(yuǎn)游山東，在膠東半島度化七位弟子，即馬鈺丹陽(yáng)（1122—1183）、譚處端長(zhǎng)真（1122—1185）、劉處玄長(zhǎng)生（1146—1203）、丘處機(jī)長(zhǎng)春（1147—1227）、王處一玉陽(yáng)（1142—1207）、郝大通廣宇（1140—1203）、孫不二清凈（1118—1182），號(hào)為“七真”，其中邱處機(jī)所創(chuàng)的龍門(mén)派影響最大?！捌哒妗痹賯饔汹w玄悟、尹志平、李志常、于善慶、宋德方、綦志遠(yuǎn)、李志遠(yuǎn)、趙道寬，以至于元代的陳致虛，明清時(shí)期的伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)，乃至劉一明、閔小艮等也屬該派支流。該派追求“全真而仙”，其修煉以清凈為主，即以“識(shí)心見(jiàn)性”為首要，以煉心煉已為基礎(chǔ)，同時(shí)不廢精氣的的修煉，王重陽(yáng)說(shuō)：“識(shí)心見(jiàn)性全真覺(jué)，知汞通鉛結(jié)善芽?！保ā吨仃?yáng)全真集》卷一第一）這是把“識(shí)心見(jiàn)性”的煉心與“知汞通鉛”的煉氣作為“全真”的兩個(gè)基本內(nèi)容。相對(duì)于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”為特征。關(guān)于清凈煉性，北宗各家皆以此為上乘丹法，不二法門(mén)。王重陽(yáng)說(shuō)：“諸公如要真修行，饑來(lái)吃飯，睡來(lái)合眼，莫打坐，莫學(xué)道，只要塵冗事屏除，只要心中清凈兩個(gè)字，其余都不是修行?！保ā吨仃?yáng)全真集》卷十第十二）馬鈺說(shuō)：“清靜者，清為清其心源，凈為凈其囗海。心源清則外物不能擾，故情定而神明生焉。炁海靜，則邪欲不能干，故精全而腹實(shí)焉。是以澄心如澄水，養(yǎng)囗如養(yǎng)兒，囗秀則神靈，神靈則囗變，乃清凈所致也。”（《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》）丘處機(jī)說(shuō)：“吾學(xué)惟貴見(jiàn)性，水火配合其次也?！保ā堕L(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》）北宗之所以重視煉性煉已，一來(lái)由于該派本身即是道釋儒合流的產(chǎn)物，受佛教“明心見(jiàn)性”的影響至深。二來(lái)由于該派在性命關(guān)系的問(wèn)題上有獨(dú)到的見(jiàn)解。如在丘處機(jī)看來(lái)，形體有生有滅，神性卻無(wú)生無(wú)滅，故“有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而終，只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超乎劫數(shù)之外，在人身中為性海，即元神也。”（《長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》）因而修煉在根本意義上來(lái)說(shuō)，乃是全其真性，真性圓明，本命方能徹達(dá)。但是，重性功并非不講命功，該派也講求神與氣的結(jié)合，如王重陽(yáng)說(shuō)：“氣神相結(jié)，謂之神仙?！保ā吨仃?yáng)教化集》卷三第十二）關(guān)于煉氣，王重陽(yáng)對(duì)精神有著不同前人的理解。他認(rèn)精為性，認(rèn)血為命，“精血者，是肉身之根本；真氣者，是性命之根本。故曰有血者能生真氣也，真氣壯實(shí)者自然，聚精血成形也”。（《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》）既然精血不離，性命相關(guān)，因而煉性不能不煉真氣。丘處機(jī)在《大丹直指》中進(jìn)一步予以說(shuō)明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。。。。。。。頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，。。。。。。臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也?！彼哉f(shuō)，北宗各內(nèi)修大師，亦無(wú)不“知鉛通汞”，無(wú)不通曉“降龍伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派單修性或命，實(shí)際上，兩派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所區(qū)別而已。南宗“言命者多，方性者少”，北宗則“三分命功，七分性學(xué)”；南宗主張以實(shí)腹煉命下手，北宗則主張?zhí)撔臒捫韵率?，如明伍守?yáng)《丹道九篇》便把“煉已還虛”作為下手功夫。南北二宗在運(yùn)用修煉手段促進(jìn)神氣凝結(jié)而成仙胎這一關(guān)健問(wèn)題上是一致的。北宗和南宗在元代經(jīng)陳致虛的大力會(huì)通實(shí)現(xiàn)了合流，從此成為全真教內(nèi)部的兩宗。這種合流所以能實(shí)現(xiàn)，除政治上的考慮及宗教事業(yè)的發(fā)展的需要外，還在于南北兩宗的丹道思想皆承繼鐘呂的丹道思想。另外北宗龍門(mén)派的清修丹法與南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教內(nèi)容促進(jìn)修煉仙胎等問(wèn)題上，有許多的共同點(diǎn)。北宗也有習(xí)陰陽(yáng)丹法的的支派，如劉處玄、馬玨，馬玨傳宋德方，宋傳李雙玉，李傳張紫陽(yáng)，張傳趙友軟（緣督子），趙傳陳致虛（上陽(yáng)子），即陰陽(yáng)雙修派。但北宗以邱處機(jī)的龍門(mén)派最盛，傳清凈孤修丹法，為北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)立教十五論》、《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》、《重陽(yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》；馬玨的《神光燦》、《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》（靈隱子王頤中集）、《洞玄金玉集》；丘處機(jī)的《大丹直指》、《攝生消息論》、《噃（口字應(yīng)為石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道淵注）、《長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》；孫不二的《孫不二元君語(yǔ)錄》；陳致虛的《金丹大成集》、《上陽(yáng)子金丹大要圖》、《悟真篇三注》等。

南宗

道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。創(chuàng)始于北宋張伯瑞，流傳于南方廣大地區(qū)。該派以“先命后性”修煉方式著稱(chēng)。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱(chēng)紫陽(yáng)派、天臺(tái)宗。

張伯瑞（987—1082），字平叔，號(hào)紫陽(yáng)。浙江天臺(tái)人?！吧贅I(yè)進(jìn)士”不第，后為胥吏，因觸犯“火焚文書(shū)律”“坐累謫嶺南兵籍”。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，于是作《悟真篇》，傳法于石泰，依次傳于薛道光、陳楠、白玉蟾。這五人后被譽(yù)為“南宗五祖”。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾著述最豐，弘揚(yáng)法門(mén)最力，故俞琰《席上腐談》認(rèn)為南宗形成于白氏。實(shí)際上，白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發(fā)揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱(chēng)南宗“清修派”。除此以外，南宗還有發(fā)揮《悟真篇》陰陽(yáng)思想的“陰陽(yáng)派”。陰陽(yáng)派始于張伯瑞之徒劉永年（《三乘秘要》稱(chēng)張伯瑞有兩個(gè)嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年。）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至于明清時(shí)期的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實(shí)石泰、薛道光亦習(xí)陰陽(yáng)丹法。故南宗以陰陽(yáng)雙修為正宗。南宗修丹講求“先天后性”，張伯端《悟真篇》；“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心，不若煉鉛先實(shí)腹，且教收取滿堂金?！泵髋砗霉沤庾⒄f(shuō)：“虛心為性功上事，實(shí)腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動(dòng)，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實(shí)其腹，使金精之氣充溢于身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣?！保ǔ鹫做棥段蛘嫫ⅰ罚┐艘皇鲆蛔ⅲ该髂献谛薜さ牡滋N(yùn)。仇兆鰲《悟真篇集注例言》也說(shuō)；“《悟真篇》中，言命處多，言性處少。”又說(shuō)：凡解注《悟真篇》者“大都詳于命而略于性”。南北二宗雖然皆主張雙修性命，但在具體修煉過(guò)程中處理性命關(guān)系時(shí)，南宗明顯的則重于煉形煉氣。如石泰說(shuō)：“真精與元?dú)?，此是大丹基?！保ā哆€源篇》）南宗陰陽(yáng)丹法分為七個(gè)步驟：凝神定息、運(yùn)氣開(kāi)關(guān)、保精煉劍、采藥筑基、還丹結(jié)胎、火符溫養(yǎng)、抱元守一。按其修煉階次實(shí)際分為四層：筑基、煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、藥物之妙用，對(duì)火候法度、溫養(yǎng)指歸的闡述比北宗都細(xì)密一些。同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的第四層上，亦即是以命功起始，性功了終。南宗白玉蟾清修支派主張獨(dú)身清修，認(rèn)為一已之身就是一完整天地，乾坤、陰陽(yáng)二性俱足，無(wú)須外求，無(wú)謂“自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然”，（《道藏輯要·白真人集》）俞琰認(rèn)為，丹經(jīng)中的夫妻等實(shí)指陰陽(yáng)二性，而這些又皆為已身所有；又說(shuō)：“人知吾身自有日月，則往來(lái)不窮之妙，只在吾身而不必索之高遠(yuǎn)矣?！保ā兑淄鈩e傳》）陰陽(yáng)派發(fā)揮《悟真篇》中陰陽(yáng)交媾的思想，主張男女雙修，即采取同類(lèi)坎中真陽(yáng)，以接補(bǔ)已身離中之陽(yáng)。這種采補(bǔ)式修丹法又分三乘。中、下乘行“體交法”；上乘則行“神交法”，即男不寬衣，女不解帶，男女對(duì)坐，性情相交，氣化感應(yīng)，從而雙修雙補(bǔ)，利已不損人，雙方皆獲采補(bǔ)之益，與采戰(zhàn)御女之術(shù)有分別。鑒于此術(shù)有被人誤解而步入歧途的危險(xiǎn)，陰陽(yáng)派大師皆不肯輕傳。南北二宗在元代實(shí)現(xiàn)合流，其分殊限于全真教派內(nèi)部。南宗之“祖”降為“真人”，原來(lái)的“五祖”加上劉永年、彭囗成為“南七真”。陰陽(yáng)與清修兩派在丹法上雖仍保持獨(dú)立發(fā)展，卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會(huì)通南北二宗、清修與陰陽(yáng)二派的特點(diǎn)。南宗的主要金丹著作有：張伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《奇經(jīng)八脈考》；石泰的《還源篇》；薛道光的《還丹復(fù)命篇》；陳楠的《翠虛篇》；白玉蟾的《海瓊問(wèn)道集》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《海瓊白真人語(yǔ)入》；夏宗禹的《人物鏡箋》、《陰符經(jīng)講義》、《悟真篇講義》；俞琰的《周易參同契發(fā)揮》、《易外別傳》、《玄牝之門(mén)賦》；翁葆光《悟真篇注釋》、《悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陸西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鰲的《悟真篇集注》等。

中派

道教內(nèi)丹學(xué)的一逐步形成門(mén)派。始于元代。由李道純開(kāi)創(chuàng)。原本無(wú)宗名，因其丹法以“守中”為要，有別于南北東西丹派，故名。李道純（生卒年不詳），號(hào)清庵，別號(hào)瑩蟾子?；顒?dòng)于元初，出自南宗白玉蟾門(mén)人黃金蟾的門(mén)下，但他自稱(chēng)其宗脈為“全真”，故為江南最早的全真道士。其丹法源于張伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒釋三教融合的特色。明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像別的丹派，它既無(wú)立宗，又無(wú)明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向性，才被視為同一派別。該派在丹法上特點(diǎn)是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中于一個(gè)“中”字上。李道純《中和集》開(kāi)宗明義：“《禮記》云：'喜怒衰樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和’。未發(fā)謂靜定，中謹(jǐn)其所存也。故曰中存而無(wú)體，故為天下之大本。發(fā)而中節(jié)謂動(dòng)，時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也。故曰和發(fā)無(wú)不中，故為天下之達(dá)道。誠(chéng)能致中和于一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺(jué)，動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也”。這是把儒家“致中和”思想融于道教的修煉論，這個(gè)“中”也就是道教修煉所欲達(dá)到的目標(biāo)，即致中和于一身，就可以成應(yīng)變無(wú)窮的“仙”了。這個(gè)“中”又是修丹過(guò)程中所要體認(rèn)的的“玄關(guān)一竅”。他說(shuō)：“夫玄關(guān)一竅者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者多泯于形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說(shuō)不得，故曰玄關(guān)。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正憑么時(shí)，那個(gè)是自已本來(lái)面目，此釋家之中也。儒曰：喜怒衰樂(lè)未發(fā)謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也?！保ㄍ埃┻@個(gè)“中”既是先天之有，卻要通過(guò)后天的修煉才能成就，此即守中之功法。明尹真人師弟《性命圭旨》同樣把守中看作守“性命之根”，這個(gè)中又叫“真中”，他們說(shuō)：“無(wú)極者，真中也，故曰圣圣相傳在此中。此中就是堯舜允執(zhí)之中，孔子時(shí)中之中，子思未發(fā)之中，易之黃中通理之中，度人經(jīng)之中理五囗之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無(wú)定在者，乾坤合處，乃真中也”。真中也就是李道純所說(shuō)的“玄關(guān)一竅”。清黃元吉?jiǎng)t把所有內(nèi)煉性功、命功功法歸結(jié)為守功一法，他說(shuō)：“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣；終而守?zé)o形之中，以煉虛而合道?！保ā兜篱T(mén)語(yǔ)要》）這種守中之法又叫做“中黃直透”，即不用后升前降，不用開(kāi)合，不用面壁，就能升仙。清代閔小艮，亦傳中黃直透功夫。由于中派皆以儒說(shuō)道，故被視為“教外別傳”。中派的主要著作有：李道純的《中和集》、《瑩蟾子語(yǔ)錄》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黃元吉的《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》、《老子道德經(jīng)精義》、《道門(mén)語(yǔ)要》等。

東派

道教內(nèi)丹修煉的重要派別。開(kāi)派于明嘉靖、隆慶年間。創(chuàng)始人陸西星，字長(zhǎng)庚，號(hào)潛虛，又號(hào)方壺外史。揚(yáng)州人。少習(xí)儒術(shù)，九次參加鄉(xiāng)試未中，遂棄儒服，著裝道衣，抗跡塵外。自稱(chēng)呂祖純陽(yáng)降臨其所居“北海草堂”，親授丹法要訣，即著說(shuō)立說(shuō)，開(kāi)丹法新門(mén)派，因其活動(dòng)于浙江一帶，故稱(chēng)東派。明末孫汝忠、清人傅金銓等為此派之支流。此派雖稱(chēng)上緒呂純陽(yáng)，然而不立宗門(mén)，其修丹法門(mén)實(shí)承南宗一系，從《悟真篇》中開(kāi)出新意，力主陰陽(yáng)同類(lèi)雙修。陸西星認(rèn)為傳統(tǒng)丹經(jīng)中所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，也就是指男女，他說(shuō)：“金丹之道，必資同類(lèi)相合而成。陰陽(yáng)者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真囗謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外陰而內(nèi)陽(yáng)，于象為水為月，其于人也為女。我，離也，外陽(yáng)而內(nèi)陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽(yáng)之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看來(lái)，仙胎大藥須有先天之精與先天之囗的交媾和合，這在《周易》中就已闡明：“精氣為物，游魂為交”。然而作為陰中之陽(yáng)的先天之囗產(chǎn)自女方，作為陽(yáng)中之陰的先天之精產(chǎn)自男方，男女各自皆不足鉛汞二物，因此需要取坎女之陽(yáng)，補(bǔ)離男之陰?！瓣庩?yáng)之精互藏其宅，有不可以獨(dú)修者”。（《玄膚論》）但是，陸氏在此又強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這種取坎填離的主要作用在：取坎以“補(bǔ)其既破之離也，填其既虛之畫(huà)也，復(fù)其純陽(yáng)之體也”。（《金丹就正篇》）因而這種陰陽(yáng)雙修法尤其適用于破體的中年人和老年人修持，竹破竹補(bǔ)，人破人補(bǔ)；虛而補(bǔ)之實(shí)，弱而補(bǔ)之強(qiáng)，損而補(bǔ)之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依雙修法行持。此派雖主陰陽(yáng)男女雙修，但與御女采戰(zhàn)之單補(bǔ)修法不同，此派主張用鼎而不采戰(zhàn)，鑄劍而不入爐，補(bǔ)鉛而不傷彼，利已而不損人，其實(shí)際修持過(guò)程集中在“凝神聚氣”一法上，促成神交氣交，雙修雙補(bǔ)。明末樸真道人在所著《玄寥子》中對(duì)此派丹法評(píng)價(jià)尤高，認(rèn)為“較印度瑜珈術(shù)與密宗雙修法所用者，尤為上乘而簡(jiǎn)妙”。此派的著作主要有：陸西星的《金丹就正篇》、《方壺外史叢編》、《悟真篇注》、《周易參同契測(cè)疏》、《紫陽(yáng)金丹四百字測(cè)疏》、《玄膚論》、《七破論》；孫汝忠的《金丹真?zhèn)鳌?；傅金銓的《證道秘書(shū)十七種》等。

西派

道教內(nèi)丹修煉的重要派別，開(kāi)創(chuàng)于清嘉慶咸豐年間。創(chuàng)始人李西月（初名李元植），字涵虛，號(hào)團(tuán)陽(yáng)。四川樂(lè)山長(zhǎng)乙山人。自稱(chēng)曾遇張三豐，從事三豐派丹法，編訂《張三豐全集》。后遇純陽(yáng)呂祖于禪院，得傳真旨，修成仙徑。自開(kāi)西派，以別江、浙之東派。其丹法特點(diǎn)是清凈與陰陽(yáng)合用。該派修丹基本上分為兩步，第一步主清凈自然，第二步主陰陽(yáng)互用。清凈自然為修丹的基本功夫，李西月說(shuō)：“心為一身之主，神為三品之上乘。惟心與神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。陸潛虛曰；'調(diào)息之法，自調(diào)心始；凝神之法，自調(diào)息始’。此是圣賢仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手學(xué)道者，必?cái)z念歸靜，行、住、坐、臥，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無(wú)念為真心，人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專(zhuān)心于臨時(shí)，而堅(jiān)其入定之基”。（《道竅談》）這是明確的把靜定煉心作為煉丹的下手功夫。據(jù)此，他提出了個(gè)九層煉心法。李氏認(rèn)為，清靜煉心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會(huì)，風(fēng)自然正，車(chē)自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清靜自然，就要“資同類(lèi)而補(bǔ)真身”，即行陰陽(yáng)雙修法。他說(shuō)：“內(nèi)煉已者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相克也；內(nèi)養(yǎng)已者，亦用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞，使其相資相守也”。（《道竅談》）彼家之鉛為陽(yáng)鉛，為外藥；我家之汞為陰汞，為內(nèi)藥。因而采煉即是“采彼家陽(yáng)鉛，煉我家子珠之氣”。同東派一樣，西派也將陰陽(yáng)雙修法限定在破體之中老年男女，因?yàn)楸驹呗?，精氣神落于后天，自身不能俱足鉛汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清養(yǎng)即能得仙胎。西派的陰陽(yáng)雙修法也是氣交神交法，不同于下乘泥水丹法，所謂“犯淫喪失長(zhǎng)生寶，灑肉穿腸道在心”。（張三豐《無(wú)根樹(shù)》）此派功法層次多，顯的繁瑣復(fù)雜，如筑基分為小筑基、大筑基，煉已分為內(nèi)煉己、外煉己；筑基又分為養(yǎng)己一層，養(yǎng)己又分為自養(yǎng)、相養(yǎng)，并發(fā)明內(nèi)養(yǎng)己、外煉己罰心傳工訣；煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關(guān)。因而不及東派明了簡(jiǎn)易，易于為人所把握。西派傳代大江西派九字：“西通道、大江東、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道竅談》、《三車(chē)秘旨》、《九層煉心法》、《后天串述》、《無(wú)根樹(shù)道情注釋》、《文終經(jīng)》、《太上十三經(jīng)》；汪啟囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯懷經(jīng)的《養(yǎng)生篇》等。

伍柳派

道教內(nèi)丹修煉的流派。伍真人為北宗龍門(mén)嫡嗣，自署龍門(mén)第八代弟子。此派由明末清初的伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)所開(kāi)創(chuàng)。伍守陽(yáng)（1574—1644），號(hào)沖虛子，江西吉安人。“十齡奮志明經(jīng)學(xué)，得遇重陽(yáng)祖七篇。十三歲初生異志，念念尋真求出世。十六許可批其文，不向橋門(mén)爭(zhēng)二試。廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄”。（《仙佛合宗語(yǔ)錄·伍真人修真歌》）遇曹還陽(yáng)得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之書(shū)，參悟真諦，著《天仙正理直論》，又著《仙佛合宗語(yǔ)錄》。柳華陽(yáng)（1736—？），本為儒生，起家科第，后棄儒入禪，又出佛皈道，“凡三教之師靡不參”，竟未了徹慧命之旨。幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來(lái)之靈物”。遂著《慧命經(jīng)》、《金仙證論》。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽(yáng)男女，強(qiáng)調(diào)修丹只用先天，忌用后天，尤重“一點(diǎn)真陽(yáng)”之先天祖囗的煉養(yǎng)，認(rèn)為內(nèi)藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖囗從生身時(shí)，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)，即取此發(fā)生于外者，復(fù)返還于丹，是以雖從內(nèi)生，卻從外來(lái)，故謂之外藥”。（《天仙正理直論·藥物直論》）所謂內(nèi)藥，是指采外藥煉成還丹大藥，“全不著于外，只動(dòng)于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故謂內(nèi)藥”。（同前）外藥為生而后采，內(nèi)藥為采而后生，“實(shí)止此一囗而已”。又如對(duì)于“鼎爐”，陰陽(yáng)家多以男女為喻，伍守陽(yáng)則明言外鼎指丹田之形，內(nèi)鼎指丹田中之氣。伍守陽(yáng)在《天仙正理直論》中開(kāi)宗明義地講：“是囗也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二囗為論，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經(jīng)》、《胎息經(jīng)》、《坐忘論》，又征引《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，仙佛合為一體。與北宗比較，伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡(jiǎn)易，其于煉己、藥物、鼎器、火候、效驗(yàn)、任督、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無(wú)不敘說(shuō)詳明。因其說(shuō)理淺近，指點(diǎn)顯明，加上仙佛共用，因而影響遍及國(guó)內(nèi)外。但由于道佛兩門(mén)之上乘精義，卻猶有未盡之處，故而此派功法更合于養(yǎng)生卻病之修為。

三豐派

道教內(nèi)丹修煉的派別。由元、明時(shí)期的張三豐開(kāi)創(chuàng)。張三豐，生卒年及出生地皆不詳。清李西月考定張三豐名全一，字三豐，遼陽(yáng)人。清汪錫齡認(rèn)為他生于元代定宗年間。三豐丹法融會(huì)文始丹法與少陽(yáng)丹法的特長(zhǎng)，以清靜陰陽(yáng)，雙修雙成為顯著特點(diǎn)。三豐丹法下手即講求清靜煉心養(yǎng)性，《玄機(jī)直講》：“夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門(mén)，多流此弊，故世間罕金真；亦不可著于無(wú)為，無(wú)為便落頑空，今之釋門(mén)，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也?！薄缎?jiǎn)·道情歌》：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信自，性清自然藥材生?！睆埲S強(qiáng)調(diào)修丹過(guò)程中有為與無(wú)為的并用，但無(wú)為是指“得丹之道，脫胎神化之功”，有為“非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動(dòng)搖之法，乃安靜虛無(wú)之道，守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通”。（《大道論》）可以說(shuō)，張三豐的《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》等主要論著大都講的是清靜丹法。只是在《無(wú)根樹(shù)》及后人綴合的《全集》中才有陰陽(yáng)修法?！稛o(wú)根樹(shù)道情》：“無(wú)根樹(shù)，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。金隔木，汞隔鉛，陽(yáng)寡陰孤各一邊。世上陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。順為凡。逆為仙，只在中間顛倒顛?！庇终f(shuō)：“女子無(wú)夫?yàn)樵古凶訜o(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。”這是是明確主張逆修陰陽(yáng)，栽接互攝。但《無(wú)根樹(shù)》又主張雙修而不“犯淫”，“犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心”。這雖一種雙修派的上乘丹法，合清凈與雙修為一體，與所稱(chēng)“三峰”下乘丹法有別。張三豐著述甚多，清李西月輯刊成《張三豐全集》，然而真?zhèn)坞y辨。一般認(rèn)為《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》等幾部較真。

三峰派

道教內(nèi)丹修煉流派。由房中術(shù)發(fā)展而來(lái)。由樸陽(yáng)子《三峰丹訣》而得名，曾盛極于明代。此派修煉主御女采戰(zhàn)，行采人精氣之泥水丹法，向來(lái)被人認(rèn)為是旁門(mén)邪術(shù)。此派修丹始于筑基煉己，煨爐鑄劍；中經(jīng)提采而攝補(bǔ)，煉化以周天；終默運(yùn)而柔用，得藥以抽添。行動(dòng)時(shí)步驟則復(fù)雜，有踵息煉氣、聚氣開(kāi)關(guān)、金玉兩煉、抱元養(yǎng)虛；又有擇地選鼎、擇時(shí)用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龍伏虎、妙用神劍、追攝氣血、擒住真鉛、轉(zhuǎn)化陰陽(yáng)；還有顛倒造化、玉液接命、金液還丹，面壁、脫胎、出神等等。還配有整套訣法，如封精訣、回精訣、煉精訣、大鎖金闕訣、倒吸西江水訣、過(guò)關(guān)服食訣、內(nèi)鑄訣、外鑄訣、大灌頂訣、小灌頂訣、煨爐訣、吹笛訣、開(kāi)洞天渠訣、神用訣等等。乃秘傳男女雙修之功法。

青城派

道教內(nèi)丹修煉的派別。相傳起始于青城丈人，又有李八百等人習(xí)傳之。薛道光《悟真篇三注》：“張紫陽(yáng)仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道?！币庵^張伯瑞曾師事青城丈人。此派論著有《青城秘錄》、《大道玄指》。其功法綜合南北陰陽(yáng)與雙修的長(zhǎng)處，又上肇關(guān)尹子，形成以虛無(wú)為體、以簡(jiǎn)要為用、心平實(shí)為功的基本特點(diǎn)。由于此派功法習(xí)傳多為“密符”，“授受均極不易”，故知者甚少。近人蕭天石自稱(chēng)得覽《青城秘錄》、《青城玉房訣》等，了悉其旨?xì)w，在其《道家養(yǎng)生學(xué)概要》、《道海玄微》中作了闡述。青城派修煉最重一個(gè)“無(wú)”字，自“虛無(wú)”二字去體認(rèn)參證。因而主張，功法下手即從最上乘起，修得上乘，中下乘之效驗(yàn)可兼得，無(wú)為而有為，無(wú)作而有作。該派認(rèn)為無(wú)修而有修，斯為大修；無(wú)成而成，斯為大成；無(wú)德而德，斯為大德；無(wú)有而有，斯為大有。在“清靜無(wú)為”中突出地講求心無(wú)為，即心性清靜無(wú)為，反對(duì)只知求清靜于外，不知求清靜于內(nèi)。因此，心性清靜無(wú)為，便生有為，心清靜無(wú)功，便生有功。同時(shí)，在靜觀止念過(guò)程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象與心象，從而與禪宗的參悟法相區(qū)別。青城丹法的“無(wú)為”修持集中體現(xiàn)在歷代的口訣上，即“守?zé)o致虛”。其中分三個(gè)層次：初步入手功夫?yàn)椤笆刂兄潞汀保坏诙綖椤傲艘换f(wàn)”，第三步為“萬(wàn)化歸一，一歸虛無(wú)”。然而其“訣中訣”久已不傳，故修持者通常難以把握見(jiàn)驗(yàn)。青城功法雖采南派陰陽(yáng)雙修法，但僅限于上乘雙修法，即男不寬衣，女不解帶，“千里神交，萬(wàn)里心通”，相傳青城丈人說(shuō)：“采補(bǔ)之道，非房中采陰補(bǔ)陽(yáng)之事。而系采天地之氣以補(bǔ)我之氣，采天地之精以補(bǔ)我之精，采天地之神以補(bǔ)我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續(xù)我之命；天地之氣不息，則我之氣不息矣；天地之化不止，則我之化不止矣；天地之命不壞，則我命亦不不壞矣。因天地之生生不已以成我之生生不已；則天地之命常新，而我之亦常新矣?！保ㄒ允捥焓兜兰茵B(yǎng)生學(xué)概要》）這種雙修法實(shí)際上是心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。因而青城派之雙修法可稱(chēng)為“清修中主雙修者”。據(jù)蕭天石介紹，《青城秘錄》中對(duì)陰陽(yáng)逆用法、乾坤返還法、大灌頂法、小灌頂法、闔辟天機(jī)法、鉤提秘術(shù)、鑄劍九法、三溫鼎法、九溫鼎法、采攝秘要、火候詳指、煉藥九訣、龍虎丹法別傳、出神還虛指等均有詳實(shí)闡釋。尤其對(duì)女子修煉法有詳盡論述。

猶龍派

又稱(chēng)隱派或隱仙派，為元明間張三豐真人所創(chuàng)。據(jù)說(shuō)張三豐之丹法出自陳摶，陳摶傳麻衣道者李和，麻衣道者傳火龍真人，火龍真人傳張三豐。張三豐名全一，一名君寶，號(hào)張邋遢，有超常的人體潛能，性格灑脫不羈。此派以高蹈隱逸為宗風(fēng)，故稱(chēng)隱仙派。又由于此派稱(chēng)兼得老子門(mén)下文始、少陽(yáng)二派丹法之傳，又稱(chēng)猶龍派。參見(jiàn)“隱仙派”條。

千峰派

內(nèi)丹流派。為清末千峰老人趙避塵所創(chuàng)。趙避塵，道號(hào)順一子，晚年稱(chēng)千峰老人，北京昌平縣人，約生于清咸豐十年（1860），自稱(chēng)于光緒初年曾因得便血之病隨祖母至千峰山桃源觀拜劉明瑞為師，得南無(wú)派丹法真?zhèn)?。后又于光緒二十一年三月（1895年4月）至金山寺拜了然、了空禪師，求得柳華陽(yáng)丹法全訣，至民國(guó)九年（1920）開(kāi)始收徒傳法，創(chuàng)立千峰派。約于1937年羽化。他著有《性命法訣明指》，入手功夫先觀兩眉之間的祖竅，并看鼻準(zhǔn)，其丹法吸收禪宗功夫，為北宗清靜丹法。千峰派至今尚有傳人。此派丹法正宗，師傳清楚，為后世學(xué)者研究傳統(tǒng)內(nèi)丹功夫留下了可靠的根據(jù)。

女子內(nèi)丹流派

女子內(nèi)丹功法，世間絕少傳授，丹書(shū)中亦一鱗半爪而已。綜其源流。（1）南岳魏（華存）夫人派。亦稱(chēng)存思派。奉《黃庭經(jīng)》為宗，存思身神積氣成真，男女皆可煉。其功法見(jiàn)于陳櫻寧《黃庭經(jīng)講義》。（2）諶姆派。亦稱(chēng)外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經(jīng)，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉。（3）中條山老姆派。亦稱(chēng)劍術(shù)派?！秴巫嫒珪?shū)》記其源流，以劍術(shù)風(fēng)煉鋼成道，分“法劍”與“道劍”兩般作用。（4）謝仙姑派。仙姑名謝自然，十余歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行經(jīng)。身中元?dú)獬錆M，可免去筑基功夫，以辟谷休糧、服氣、安神、靜坐入手，以清靜無(wú)為法得道，傳《太清中黃真經(jīng)》功法。（5）曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經(jīng)，以清心寡欲、神不馳外、專(zhuān)氣致柔、元和內(nèi)運(yùn)為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧《靈源大道歌白話解》述之甚詳。（6）孫不二元君派。亦稱(chēng)清靜派，傳太陰煉形之法，從斬赤龍入手，有《孫不二元君法語(yǔ)》、《坤道功夫次第詩(shī)》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩(shī)注》記其功法。（7）女子雙修法。此派功法繁雜，有上中下三乘，下乘為房中秘訣，有養(yǎng)陰駐顏之方；中乘有采陽(yáng)補(bǔ)陰之術(shù)；上乘有雙修雙成之訣。其中有玄女、素女、采女派所傳合陰陽(yáng)之術(shù)，有夏姬調(diào)和巽艮駐顏留春之方，有趙飛燕內(nèi)視之法。女子雙修派稱(chēng)其丹法為呂祖親傳，亦稱(chēng)呂祖派。有《真金訣》、《女丹要言》等丹書(shū)。另有《西池集》，亦載女丹秘傳。其丹法要知庚甲、辨有無(wú)、坐寶龜、著甘露，去濁留香、月照寒潭、騎牛赴月撞金鐘、捉的金精鎖毒龍，最終達(dá)到“救人兼救己，內(nèi)外兩功收”的目的?！段蛘嫫贰按笮o(wú)傷兩國(guó)全”，實(shí)亦雙修派功夫。

五斗米道

早期道教重要派別。東漢順帝時(shí)（126—144）沛國(guó)（今江蘇豐縣）人張陵（即張道陵）于西蜀鶴鳴山（今四川大邑縣境，一說(shuō)為四川劍閣縣境）創(chuàng)立。他托言太上老君降受道法造作《正一經(jīng)》、《天宮章本》等道經(jīng)符書(shū)二十四篇，自號(hào)“太清玄元”。所創(chuàng)此派本名正一道或正一盟威之道，由于道教徒尊道陵為天師（一說(shuō)他自稱(chēng)天師），又稱(chēng)天師道。又因入道者須交納信米五斗（漢時(shí)的一斗約等于今日的二升），故世俗稱(chēng)之為五斗米道（一說(shuō)因崇拜五方星斗和斗姆而得名）簡(jiǎn)稱(chēng)“米道”。信奉“太清玄元無(wú)上三天無(wú)極大道太上老君”為主神的眾多天君、神官，以《老子五千文》（即《道德經(jīng)》）為主經(jīng)，以濟(jì)世救人、長(zhǎng)生成仙為宗旨，教人奉道守誠(chéng)，誠(chéng)信為善。其道術(shù)主要是召神劾鬼，符咒驅(qū)邪，兼及導(dǎo)引、行氣，房中，煉丹服藥等。通過(guò)給山村農(nóng)民治病，獲得民眾信仰。“百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數(shù)萬(wàn)”（葛洪《神仙傳》卷四）。于是設(shè)立祭酒，分領(lǐng)其戶，在信徒集中處“立治署職”，作為基本組織單位和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也就是分布各地的傳道教區(qū)。到漢安二年（143）設(shè)二十四治（絕大部分在今四川境內(nèi)），首治陽(yáng)平治縣有中央教區(qū)性質(zhì)，張陵以陽(yáng)平治都功印、三五斬邪雌雄劍為掌教信物及傳嗣法器。張陵仙逝（156）后二十余年，漢靈帝光和（178—183）巴郡人張修，于巴郡、漢中傳播五斗米道，其法基本承襲張陵而又有所發(fā)展。設(shè)奸令、祭酒負(fù)責(zé)講習(xí)《老子五千文》；除用符咒治病外，還“加施凈室，使病人處其中思過(guò)”。設(shè)鬼使，專(zhuān)為病者祈禱。承襲古代關(guān)于天官（天帝）賜福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神話傳說(shuō)，禱時(shí)書(shū)寫(xiě)病人姓名及服罪之意的文書(shū)三份，一份“上之天，著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，叫做“三官手書(shū)”（《三國(guó)志》卷八《張魯傳》注引《典略》）病者常出五斗米以謝，俗稱(chēng)“五斗米師”，時(shí)人“競(jìng)共事之”。中平元年（184）響應(yīng)黃巾起義，“寇郡縣”，后敗亡。張陵之孫張魯，承襲祖?zhèn)鞯婪?，利用劉焉的?quán)勢(shì)，據(jù)有巴郡、漢中，不置長(zhǎng)吏，以祭酒為治，建立教政合一的政權(quán)近三十年。他以“鬼道”（即五斗米道）教民，初學(xué)者皆為鬼卒，入道較久并受到信任者為祭酒。是統(tǒng)領(lǐng)部眾的骨干，統(tǒng)領(lǐng)部眾多者為治頭大祭酒。各治頭大祭酒統(tǒng)屬自號(hào)“師君”的張魯領(lǐng)導(dǎo)，建立寶塔式的教階級(jí)制和官階制。皆教以誠(chéng)信不欺詐，有病自首其過(guò)。諸祭酒統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)皆作義舍，內(nèi)備米、肉，為過(guò)往行人免費(fèi)提供食宿。有小過(guò)者，責(zé)修道路百步以抵過(guò)。對(duì)犯法者，寬有三次而再犯，才處刑罰。史稱(chēng)“民夷便樂(lè)之”，朝廷“力不能征”。從張陵到張魯宣講《老子五千文》的講義是為《老子想爾注》。《想爾注》從宗教神學(xué)解說(shuō)《老子》，如稱(chēng)：“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君”；“道設(shè)生以賞善，設(shè)死威惡”；“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽”；“治國(guó)之君務(wù)修道德，忠臣輔佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕則易治矣；悉如信道，皆仙壽矣?！毙麚P(yáng)信道、修道、行道，治身可得仙壽的教義，在道教發(fā)展史上有重要影響。建安二十年（215），張魯投降曹操，拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，大量道徒隨之北遷，五斗米道發(fā)展到中原地區(qū)，隨后更向東南傳播。兩晉時(shí)期世家豪族也紛紛加入，王羲之家族即“世事張氏五斗道”。四川和江浙地區(qū)農(nóng)民多有利用五斗米道起事者。孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余年（397—411），“八郡一時(shí)俱起”，有眾數(shù)十萬(wàn)人。南北朝時(shí)，在北方，嵩山道士寇謙之，自稱(chēng)奉太上老君之命，“清整道教，除去三張偽法”，建立“專(zhuān)以禮度為首，而加之以服食閉煉”的新天師道，稱(chēng)北天師道；在南方，廬山道士陸修靜，整理道教經(jīng)書(shū)，編著較系統(tǒng)的道教齋戒儀范，稱(chēng)南天師道。唐宋以后，南北天師與上清、靈寶、凈明等道派逐漸合流。元成宗大德八年（1304），張道陵三十八代后裔張與材，受封為“正一教主”，統(tǒng)領(lǐng)三山（茅山、閣皂山、龍虎山）符箓，始正式公開(kāi)稱(chēng)為正一道，并為此后各符箓道派的總稱(chēng)。元代以后，與全真派同為中國(guó)道教的兩大派。故所謂五斗米道，乃漢魏兩晉間世俗對(duì)張道陵所創(chuàng)正一道（即天師道）的稱(chēng)呼，此稱(chēng)呼只見(jiàn)于官修史書(shū)而不見(jiàn)于道教典籍，自南北朝以后不再有此稱(chēng)謂

太平道

早期民間道教重要派別。東漢靈帝熹平（172—178）年間，冀州鉅鹿（今河北平鄉(xiāng)）人張角（？—184）創(chuàng)立。崇奉黃天（中黃太一）和黃帝、老子，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，稱(chēng)“黃天太平”，故名。張角是“黃巾起義”的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。東漢中葉以后，朝政為外戚，宦官輪番把持，互相傾軋，政治黑暗，橫征暴斂，有增無(wú)減，加上水旱頻仍，疫病流行，農(nóng)民四起反抗?！爸T明圖讖者，皆言漢行氣盡，黃家當(dāng)立”（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝》注引《典略》）。時(shí)張角自稱(chēng)“大賢良師”（李賢注謂“良”或作“郎”，即郎中醫(yī)生。）其弟張梁、張寶自稱(chēng)大醫(yī)。兄弟三人皆行醫(yī)業(yè)?！疤降烂舶度粠煶志殴?jié)杖，為符咒，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之”?！安≌哳H愈，百姓信向之”。“角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下”，宣傳《太平經(jīng)》“樂(lè)生”、“好善”是天下人所受天地之性的思想；斥責(zé)少數(shù)富豪“積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也”；主張自食其力，人人有權(quán)享用社會(huì)財(cái)物的太平世道，深得廣大農(nóng)民擁護(hù)。史載：十余年間徒眾數(shù)十萬(wàn)，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州。遂以“方”為單位組織道徒，大方萬(wàn)余人，小方六七千，共置三十六方，各方均立首領(lǐng)統(tǒng)帥，而統(tǒng)一服從自稱(chēng)天公將軍張梁角、地公將軍張梁、人公將軍張寶弟兄的指揮，實(shí)行教、軍結(jié)全的臨戰(zhàn)體制。宣稱(chēng)蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。并用白土在京城寺門(mén)及州郡官府門(mén)上書(shū)寫(xiě)“甲子”二字，大造甲子年要取代漢王朝的輿論。到了甲子年即中平元年（184）初，開(kāi)始調(diào)兵遣將，大方馬義數(shù)次到京師策動(dòng)宦官封婿（女字應(yīng)為讠字旁）、徐奉等為內(nèi)應(yīng)，“約以三月五日內(nèi)外俱起”。事被張角弟子唐周告密，漢靈帝下令車(chē)裂馬元義于洛陽(yáng)。搜殺在京道徒千余人；命冀州追捕張角等。張角等被迫提前于二月起事?！捌咧荻丝ね瑫r(shí)俱發(fā)”，“旬日之間，天下響應(yīng)，京師震動(dòng)”。起義者皆著黃巾以為標(biāo)志，史稱(chēng)“黃巾起義”。奮戰(zhàn)十余個(gè)月，張角病逝，張梁、張寶先后戰(zhàn)死，太平道組織領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民反抗東漢王朝的斗爭(zhēng)，在官軍的重兵圍剿下歸于失敗。但它加速了東漢王朝的滅亡，并對(duì)后世農(nóng)民利用宗教形式組織反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)有重要影響。

帛家道

早期道教派別之一。以尊奉仙人帛和為祖師而得名。葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理，遼東（治今遼寧遼陽(yáng)市）人。入地肺山事董奉（三國(guó)吳孫權(quán)時(shí)人），教以行氣、服術(shù)法；再去西城山事王君（王方平），命其于石室中熟視石壁，視壁三年，見(jiàn)古人所刻《太清中經(jīng)神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形圖》。義有所不解，方平乃授之訣。后入林慮山為地仙。大約在西晉時(shí)，即有一批尊信帛和的道士組成一個(gè)道教小集團(tuán)，活動(dòng)于中國(guó)北方。《抱樸子內(nèi)篇·祛惑》：“有一人于河北自稱(chēng)為白和（即帛和），于是遠(yuǎn)近競(jìng)往奉事之，大得致遺至富，而白和子弟聞和再出，大喜，故往見(jiàn)之，乃定非也。此人因亡走矣”。至東晉南北朝時(shí)，該派再傳至南方江浙一帶，江南許多士族信之。陶弘景《真浩》卷四：丹陽(yáng)許邁“本屬事帛家之道，血食生民”。卷二十：“華僑者，晉陵寇族，世事俗禱。僑初頗通鬼，常夢(mèng)（與鬼）共同饗囗。”俗禱即俗神禱，為世俗對(duì)帛家道的稱(chēng)呼。陶弘景《周氏冥通記》卷一：陶弘景弟子周子良，寓居丹陽(yáng)建康，后又遷會(huì)稽余杭，世為胄族。其注：“周家本事俗神禱，俗稱(chēng)是帛家道。”子良“素履帛家之事”，后得病，其姨舅“咸恐是俗神所假”?？梢?jiàn)在東晉南北朝時(shí)，丹陽(yáng)許氏、周氏，晉陵華氏等豪族，都曾信奉帛家道。帛家道信奉的經(jīng)書(shū)，主要是帛和所傳的《太清中經(jīng)神丹書(shū)》、《三皇文》、《五岳真形圖》等，也傳習(xí)《太平經(jīng)》。其所習(xí)方術(shù)為行氣、煉丹、召劾厭勝等。該派又禱祀俗神，有較濃的厚的的民間信仰特色。帛家道在創(chuàng)立和傳播過(guò)程中，受到太平道、五斗米道影響較大。如太平道所奉的《太平經(jīng)》，史載為東漢干吉、宮崇、襄楷等人所傳，而后出世之道書(shū)則將帛和列入傳人之一。一說(shuō)該書(shū)由老君于周末傳干吉。干吉傳帛和君（見(jiàn)南北朝所出《老君說(shuō)一百八十戒序》等）；一說(shuō)由金闕后圣帝君傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，帛的傳干吉，使其演為甲乙十部，170卷（見(jiàn)隋唐所出《太平經(jīng)復(fù)文序》等）。這些傳說(shuō)雖不可信，但也反映出帛家道與太平道有某種淵源。另一方面，帛家道又與天師道有廣泛聯(lián)系。如江東帛家道信徒中，常有兼信天師道者。如許邁師事天師祭酒李東，華僑曾詣祭酒丹陽(yáng)許治受道，周子良的外氏徐家為天師道祭酒等。東晉哀帝興寧二年（364），楊羲、許謐創(chuàng)立上清派，南北朝時(shí)，傳播漸廣。此后帛家道漸次融入上清派而絕傳。

清水道

道教組織之一。天師道支派。傳說(shuō)為張?zhí)鞄熂遗鶆?chuàng)，實(shí)即一種符水道教。魏晉時(shí)期開(kāi)始流行?！度靸?nèi)解經(jīng)》：“今有奉五斗米道者，又有奉無(wú)為囗花之道及佛道者，又有奉清水道者?！薄袄暇怪袊?guó)人奉無(wú)為大道，胡人奉佛道，楚越陰陽(yáng)之薄，奉清約大道?！鼻逅缹?zhuān)以清水行法治病去災(zāi)。又據(jù)《三天內(nèi)解經(jīng)》：“其清明求愿之日，無(wú)有道屋廚覆章符囗儀，惟向一甕清水而燒香禮拜，謂道在水中。”《道學(xué)傳》中還有清水道法師王濮陽(yáng)以清水濯足治足疾，澆樹(shù)使棗樹(shù)復(fù)生之事，據(jù)說(shuō)晉文帝即曾師事王濮陽(yáng)。

上清派

尊奉上清經(jīng)系的道派。上清派創(chuàng)始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年（364），楊羲扶乩降筆，稱(chēng)紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經(jīng)》31卷，命楊羲用隸寫(xiě)出，以傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫(xiě)上清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。東晉末，王靈期至許黃民（許遜之子）處求上清經(jīng)后，又增刪潤(rùn)色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭(zhēng)相傳抄，故在江東地區(qū)形成傳授修習(xí)上清經(jīng)法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存（南岳魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時(shí)居茅山傳上清經(jīng)法，開(kāi)創(chuàng)茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。

上清派以元始天王和太上大道為最高神靈。上清派最具特點(diǎn)的修煉方法是存思。認(rèn)為通過(guò)存思，天地之神可以進(jìn)入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長(zhǎng)生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對(duì)道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經(jīng)書(shū)目錄》著錄上清經(jīng)186卷，有127卷流播于世，其代表性經(jīng)典是《上清大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經(jīng)，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區(qū)最有影響的道派。

靈寶派

因傳《靈寶經(jīng)》而形成的道派。古《靈寶經(jīng)》自漢末傳到晉代，不斷增益繁衍?！墩嬲a敘錄》稱(chēng)：“葛巢甫造構(gòu)《靈寶》，風(fēng)教大行?！眲⑺纬跄?，《靈寶經(jīng)》增至五十五卷之多，陸修靜將其中可信者三十五卷加以增修，立成儀軌，使靈寶派信徒日益增多，靈寶之教大行于世。靈寶派重視符箓科教和齋戒儀軌，加強(qiáng)了勸世度人的宗教功能宣揚(yáng)普度一切人。靈寶派在修持方法等方面吸收天師道和上清道的長(zhǎng)處成為晉末宋初很有影響的道派。金元以來(lái)，靈寶派以閣皂山為本山，成為經(jīng)箓派道教的的重要分支。

三皇派

信奉《三皇經(jīng)》的經(jīng)箓派道團(tuán)稱(chēng)為三皇派。三皇經(jīng)源于三皇文，是一種召劾鬼神的符書(shū)?！侗阕印ゅ谟[》：“家有三皇文，辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍》?！薄对企牌哙怼肪硪话倭鄂U靚真人傳》：“靚學(xué)明經(jīng)術(shù)緯候，師左元放，受中部法及三皇、五岳劾召之要。行之神驗(yàn)，能役使鬼神，封山制度?！比式?jīng)傳至陸修靜，被立成威儀。其道派傳誦三皇經(jīng)，習(xí)煉召劾鬼神的法術(shù)。唐代一度遭禁，但仍有流傳。元代再度遭禁并有焚經(jīng)之禍，三皇經(jīng)被焚，三皇派遂絕。

天師道

張陵于漢代順帝安元年（142）在鶴鳴山聲稱(chēng)受太上老君之命，封為天師之位，得新出“正一盟威之道”，創(chuàng)立天師道。天師道創(chuàng)立是中國(guó)道教創(chuàng)立之始，天師道為張陵教團(tuán)自稱(chēng)，因其傳正一盟威之道，故后來(lái)亦名正一道。張陵本人為太學(xué)生，于漢安帝延光四年（125）始學(xué)道，為黃老道徒。黃老道奉事太上老君，習(xí)老子五千文、黃帝九鼎丹法、長(zhǎng)生術(shù)等，又傳《太平經(jīng)》。張陵于漢順帝朝帶領(lǐng)弟子入蜀，創(chuàng)立天師道。當(dāng)時(shí)四川盛行巫鬼道，由巫覡為魔王統(tǒng)領(lǐng)鬼兵，以巫術(shù)裝神弄鬼聚斂財(cái)物，欺誑百姓。張陵的天師道，是傳播《太平經(jīng)》的黃老道異端教團(tuán)，又結(jié)合了四川民俗進(jìn)行了改造。他以符水為人療病，傳行氣、導(dǎo)引、房中術(shù)等長(zhǎng)生術(shù)布道，用太學(xué)里學(xué)官“祭酒”的名號(hào)設(shè)置道官，以太上老君為教主，以老子五千文為經(jīng)典，以三官手書(shū)勸道民悔過(guò)，修道鋪路，輪番供應(yīng)米絹、器物、紙筆、樵薪、什物等。張陵的天師道在蜀中盛傳，受到當(dāng)?shù)匚坠淼赖牡挚?，但張陵以道法降服八部鬼帥、六大魔王，迫使巫覡歸順天師道，不敢與天師道爭(zhēng)道民。張陵制定禁科戒律，崇祀太上老君和太清玄元之神，禁祀淫邪之鬼，他以清約治民，不但救民疾病，又?jǐn)嘟^淫祀淫盜，整飭社會(huì)風(fēng)氣，深得民心。天師道在蜀中扎根，迫使巫覡改換門(mén)庭，當(dāng)了天師道的祭酒、道民。連“俗好巫鬼”的少數(shù)民族也紛紛信奉天師道。張陵于桓帝永壽三年（157）去世，其子張衡行其道。張衡高風(fēng)清節(jié)，閉門(mén)修道，教團(tuán)無(wú)甚發(fā)展。張衡于靈帝光和二年（179）年正月去世后，巫鬼道復(fù)興。巴郡巫人張修篡奪了教權(quán)，將天師道和當(dāng)?shù)匚坠淼澜Y(jié)合，道民稱(chēng)鬼卒，道官稱(chēng)鬼吏，教令稱(chēng)奸令，簡(jiǎn)化了布道手續(xù)和道資，一律收米五斗，故亦被稱(chēng)為鬼道、米巫、米賊。張修的道團(tuán)迅速擴(kuò)大，于漢靈帝中平元年（184）秋七月，組成號(hào)稱(chēng)“五斗米師”的道民軍隊(duì)，攻奪郡縣，呼應(yīng)了中原太平道的黃巾起義。益州牧劉焉于漢靈帝中平五年（188）入蜀，鎮(zhèn)壓了蜀中的黃巾軍，收編了張修的五斗米師，封張修為別部司馬。當(dāng)時(shí)漢室大衰，群雄并起，劉焉亦有異志，借口“米賊斷道，不得復(fù)道”，不向朝廷納貢。張衡之妻以道術(shù)養(yǎng)生，有少容，往來(lái)劉焉家布道。劉焉悅其姿色，遂任命其子張魯為督義司馬，令其與張修將兵擊漢中太守蘇固。張魯與張修掩殺蘇固后，斷絕斜谷，復(fù)襲殺張修，利用其祖、父兩代的威信，奪回了教權(quán)。劉焉死后，其子劉璋立，因張魯不順，遂殺其母及弟。張魯于是自立于漢中，朝廷力不能征，遂拜主為鎮(zhèn)夷中郎將，領(lǐng)漢寧太守。張魯利用軍政權(quán)力在巴蜀建立了一個(gè)道王國(guó)，劃分為二十四治為政教合一的教區(qū)。他沿襲張修的一些舊章法，又作了增飾，仍稱(chēng)天師道。張魯教團(tuán)仍有收五斗米的教規(guī)，尊其祖張陵為天師，父張衡為嗣師，自號(hào)“師君”。平學(xué)道者，初仍按張修鬼道習(xí)慣稱(chēng)“鬼卒”，受道已信才按張陵教規(guī)稱(chēng)“祭酒”，以治頭、大祭酒統(tǒng)帥道民，以三張為師，以《老子想爾注》教化道民，還實(shí)行建義舍、寬刑、禁殺、收租米、編戶著籍等教規(guī)。張魯?shù)慕虉F(tuán)保持了張陵的黃老信仰，是張陵天師道和張修鬼道的結(jié)合體，但比張修教團(tuán)提高一個(gè)層次，比張陵教團(tuán)更適合四川民情。張魯教團(tuán)自稱(chēng)天師道，社會(huì)上俗稱(chēng)為五斗米道，或仍稱(chēng)為鬼道。張魯于漢獻(xiàn)帝建安二十年降曹，官拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中候，諸子皆封列候，率道民北遷，次年亡，葬鄴城。張魯?shù)缊F(tuán)北遷后，信徒遍及全國(guó)，許多豪門(mén)士族紛紛入道，天師道教名始顯，五斗米道之號(hào)遂不用。南北朝時(shí)，北朝寇謙之和南朝陸修靜分別對(duì)天師道進(jìn)行改造，使之成為成熟的教會(huì)式宮觀道教。天師之名，來(lái)源于《太平經(jīng)》?！峨`續(xù)》載漢末米巫祭酒張普題字碑已自稱(chēng)“天師道”，但社會(huì)上對(duì)三張教團(tuán)多稱(chēng)為“五斗米道”?！稌x書(shū)·郗鑒傳》稱(chēng)郗鑒“奉天師道”，《晉書(shū)·何充傳》亦稱(chēng)何曇“奉天師道”，說(shuō)明魏晉時(shí)史家對(duì)除對(duì)孫恩、盧循等民間天師有米道之稱(chēng)外，已承認(rèn)了天師道的教名。據(jù)說(shuō)張魯之弟張衛(wèi)因不肯降曹而戰(zhàn)死，張衛(wèi)之第四子張盛夫妻沿江入?yún)?，定居江西龍虎山修道，傳至唐末，漸漸發(fā)展成為龍虎山天師道團(tuán)，宋代受朝廷囗封，稱(chēng)正一道?！稄?zhí)鞄熓兰摇份d張魯子孫傳龍虎山道團(tuán)事，唐宋以前世系于正史無(wú)征，有待考證。

北天師道

天師道派系之一。南北朝時(shí)，北方天師道組織渙散，科儀廢弛，民間道教起義不繼。北魏明元帝神瑞二年（415），嵩山道士寇謙之自稱(chēng)太上老君授以天師之位，賜予《云中音誦新科之誡》二十卷，令其宣布新科。清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法和租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)，專(zhuān)以禮度為首而加以服食閉煉。至明元帝泰常八年（423），寇謙之又稱(chēng)李普文降臨嵩岳，授他《錄圖真經(jīng)》六十余卷，以輔佐北方太平真君，劾召鬼神，傳授弟子。寇謙之改革傳統(tǒng)道教。其一，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，按照忠孝原則，反對(duì)利用天師道犯上作亂，并對(duì)道民以李弘、劉舉稱(chēng)號(hào)進(jìn)行的“叛逆”行為大加指責(zé)。其二，按照儒家唯賢的原則署立道官祭酒，廢除祭酒道官私署治職的作法的世襲舊制，改革三張祖孫世襲天師之位的傳統(tǒng)。其三，取消蜀土宅治之號(hào)，不再沿用。其四，廢除三張時(shí)期的租米錢(qián)稅制度和男女合氣之術(shù)，道民只歲交紙三十張，筆一管，墨一錠，以供治表救度之用。又用儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)增訂道教戒律和齋儀?？苤t之改革天師道的舉措，獲得北魏太武帝的支持，“于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行”。（《魏書(shū)·釋老志》）經(jīng)冠謙之改革后的北方天師道，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為北天師道或新天師道。

南天師道

天師道派系之一。在北魏嵩山道士冠謙之改革北方天師道后，劉宋道士陸修靜也對(duì)南天師道進(jìn)行了改革和整頓。針對(duì)南方天師道組織渙散，科律廢弛的情況，他提出一系列整頓天師道的辦法，即整頓過(guò)去的二十四治，健全“三會(huì)日”制度和“宅箓”制度，以及嚴(yán)格執(zhí)行道官論功升遷制度等，從而加強(qiáng)和完善道教組織。與此同時(shí)，他還充實(shí)和完善道教的科儀規(guī)戒。他依據(jù)靈寶齋法及上清齋法等，制定道教齋儀，形成了一套較為完善的的齋醮規(guī)儀，如九等齋十二法的齋醮系統(tǒng)。他把上清齋法視為上品，次為靈寶、三皇齋，將天師道的傳統(tǒng)齋法列為下品，并對(duì)金箓、黃箓、明真、三元、八節(jié)、自然等齋法的具體儀式予以詳細(xì)說(shuō)明。使道教齋醮儀式初具完整體系，成為道教齋醮儀范的奠基人。所撰《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，為中國(guó)道教史上第一部目錄學(xué)著作，具有開(kāi)創(chuàng)意義。以后道經(jīng)之編目與《道藏》之分類(lèi)，皆以其“三洞”分類(lèi)法為基本原則。陸修靜對(duì)道教的整頓和改革，擴(kuò)大了道教的影響，使道教在南方得到進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)治者亦日益寵信道教。經(jīng)陸修靜改革后的南方道教，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為南天師道。唐宋以后，南北天師道遂漸合流，元代均稱(chēng)正一道。

茅山宗

以茅山為祖庭形成的道派。它宗承上清派，是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱(chēng)。茅山宗的開(kāi)創(chuàng)者是上清派第九代宗師陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號(hào)“華陽(yáng)隱居”。他繼承楊羲、許謐、許囗所傳上清經(jīng)，悉心搜求散失的楊、許手書(shū)上清經(jīng)訣真跡，編纂《真浩》、《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等二百余卷道經(jīng)，弘揚(yáng)上清經(jīng)法。經(jīng)數(shù)十年苦心經(jīng)營(yíng)，上清派的教理和組織逐漸完備，茅山已成為上清派的活動(dòng)中心，故此后上清派即被稱(chēng)為“茅山宗”。陶景弘以后，茅山宗人才輩出，影響日益擴(kuò)大，至唐宋時(shí)期，走向興盛。唐代最顯要的道士多來(lái)自茅山，王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等茅山高道極得唐宗室的尊崇，他們不時(shí)被禮請(qǐng)入京，講道德醮，出入禁中，備受禮遇。時(shí)有茅山為天下道學(xué)所宗之譽(yù)。宋代茅山歷代宗師多得皇室所賜“先生”稱(chēng)號(hào)。至劉混康任嗣法宗師時(shí)臻于極盛。劉混康曾治愈皇后孟氏心疾，哲宗于紹圣四年（1097）敕命將其所居茅山潛神庵?jǐn)U建為元符觀。宋徽宗即位又敕命擴(kuò)建為元符萬(wàn)寧宮，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書(shū)《度人經(jīng)》、《清凈經(jīng)》、《六甲神符》賜之。時(shí)茅山已形成三宮五觀，“三茅崇奉之嚴(yán)，未有盛于斯時(shí)也”。（《茅山華陽(yáng)先生解化之碑》，劉大彬《茅山志》卷二六）茅山宗從齊梁至北宋，鼎盛百年，成為道教主流。南宋以后，漸趨衰微，但仍傳承不絕，時(shí)有高道名于世。元代，名道士杜道堅(jiān)人勤（力字應(yīng)為見(jiàn)字旁）元世祖，奉璽書(shū)提點(diǎn)道教，住持杭州宗陽(yáng)宮。其后茅山道士張雨，以能詩(shī)善畫(huà)，享譽(yù)于元后期。元成宗大德八年（1304），茅山上清宗壇歸屬于張?zhí)鞄熣坏馈Ｃ┥阶诠灿兴梅ㄗ趲熕氖宕?，第一代魏華存稱(chēng)太師，第二代楊羲稱(chēng)玄師，第三代許謐稱(chēng)真師，第四代許囗至四十五代劉大彬皆稱(chēng)宗師。茅山宗傳承以楊、許上清經(jīng)箓為憑，劉混康得御賜印、劍后，傳承信物增加了印劍。茅山宗奉元始天尊為最高神，騙撰人神并列的上清神譜《真靈位業(yè)圖》。茅山宗的修煉理論在陶弘景時(shí)已基本形成，后經(jīng)王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等的弘揚(yáng)而趨成熟。茅山宗傳承、修習(xí)上清經(jīng)，也兼習(xí)靈寶經(jīng)、三皇經(jīng)及天師道經(jīng)戒法箓。修持方法以思神、誦經(jīng)為主，也倡行從術(shù)合修，結(jié)合導(dǎo)引、服食、藥餌、外丹和氣功養(yǎng)生諸術(shù)，以得長(zhǎng)生之道。茅山宗著述宏富，為前期諸道派之冠。清笪蟾光《茅山志》著錄《上清大洞寶經(jīng)篇目》一百部，《上清二十四高真玉箓》一部，《上清大洞寶箓篇目》三十五部，及眾真所著經(jīng)論篇目六十二部。茅山宗是中國(guó)道教的重要道派。它不僅在隋唐時(shí)期成為道教主流，而且有系統(tǒng)的道教理論和組織制度，對(duì)修煉方術(shù)和齋醮儀規(guī)也有較大貢獻(xiàn)。茅山宗與龍虎、閣皂鼎立為符箓?cè)冢喜⑷胝坏篮?，又以小宗單?dú)承傳，直至近現(xiàn)代。

閣皂山派

即靈寶派。漢末以來(lái)，葛玄傳古靈寶經(jīng)，經(jīng)葛洪至葛巢甫，創(chuàng)立經(jīng)箓派道教的靈寶派道團(tuán)。靈寶派在宋元間以閣皂山為本山，主要在民間活動(dòng)。閣皂山萬(wàn)壽崇真宮第四十六代宗師楊伯，元代曾被封為“太玄崇德翊教真人”。宋元間靈寶派主符咒齋醮和度亡祭煉之術(shù)，但亦摻合進(jìn)雷法和內(nèi)丹術(shù)。參看靈寶派條。

樓觀道

亦稱(chēng)樓觀派。南北朝至隋唐間流傳于中國(guó)北方的一個(gè)道派。該派的創(chuàng)始人為誰(shuí)，現(xiàn)已難于稽考?！稑怯^本起傳》稱(chēng)，該派由周康王大夫關(guān)令尹喜所創(chuàng)，歷秦至漢，傳承不絕。此說(shuō)自然不可信。據(jù)現(xiàn)存資料看，魏晉時(shí)已有道士住樓觀，但在南北朝以前，其道士一直很少，對(duì)社會(huì)影響也不大。樓觀之開(kāi)始形成為一個(gè)道派蓋始于北魏太武帝時(shí)?！稓v世真仙體道通鑒》卷三十載：始光（424—428）初，尹通事馬儉于樓觀，“太武好道。欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請(qǐng)謁不絕”。其后，道士牛文侯、尹法興等人接踵而至，道士增至四十余名。北魏孝文帝太和（477—499）中，道士王道義又從姑射山將門(mén)弟子六七人來(lái)樓觀，大修觀宇，土木工匠就役者，日常數(shù)百。樓觀壇宇，一皆鼎新。王道義又“令門(mén)人購(gòu)集經(jīng)書(shū)達(dá)萬(wàn)余卷”。置樓觀。再后，西魏文帝又恩遇樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問(wèn)道。又召其弟子李順興至都，試以法術(shù)。此時(shí)大約是樓觀道形成和初步發(fā)展時(shí)期。樓觀道鼎盛時(shí)期，是在周、隋之際及唐初。北周至隋朝間，樓觀道士王延與嚴(yán)達(dá)皆諳悉經(jīng)典，博通法術(shù)，很受朝廷尊崇。北周武帝廢佛、道后，曾選王延、嚴(yán)達(dá)等數(shù)十名樓觀道士入通道觀習(xí)道。隋文帝開(kāi)皇初，嚴(yán)達(dá)又重修樓觀宮宇，度道士滿120員，樓觀道的規(guī)模和影響更加擴(kuò)大。至唐代，因皇室認(rèn)道教教主李耳為始祖，樓觀道士岐暉在李淵起兵時(shí)，又贊助過(guò)李淵，李淵為皇帝后，對(duì)樓觀特別青睞。武德初，敕修樓觀宮宇，并賜田十頃以充基業(yè)。又令改樓觀為宗圣觀，以岐暉為觀主。至高宗時(shí)，以尹文操為昊天觀主兼知宗圣觀事。安史之亂前，樓觀道因王朝支持，一直比較興盛。安史之亂后，漸趨衰落。樓觀道尊尹喜為祖師。此尹喜已非春秋時(shí)之思想家，而是被改造后的老子弟子。據(jù)稱(chēng)，當(dāng)老子將出關(guān)時(shí)，他曾請(qǐng)老子寫(xiě)下《道德經(jīng)》；在老子出關(guān)后，又隨老子西去化胡，成為老子化胡的得力助手。他在南北朝激烈的佛道斗爭(zhēng)中，被道士們塑造成十分顯赫的化胡人物，其形象相繼出現(xiàn)在繼《化胡經(jīng)》之后的《玄妙內(nèi)篇》、《出塞記》、《關(guān)令尹喜傳》、《文始內(nèi)傳》等書(shū)中。樓觀道士將所尊祖師造成如此形象，表明該派是堅(jiān)持老子化胡說(shuō)最力、反佛思想最濃的一個(gè)道派。樓觀派以《道德經(jīng)》為主修經(jīng)典?！独献踊?jīng)》和與之相關(guān)的《老子西升經(jīng)》、《老子開(kāi)天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等亦受重視?！兜澜塘x樞》和《甄正論》有尹喜從老子受《道德經(jīng)》、《妙真經(jīng)》、《西升經(jīng)》的說(shuō)法?！稓v世真仙體道通鑒》卷三十《韋節(jié)傳》說(shuō)樓觀道士韋節(jié)曾“注《妙真》、《西升》等經(jīng)”。另外，據(jù)《樓觀經(jīng)》佚文，許多樓觀道士又傳習(xí)上清經(jīng)。如《黃庭經(jīng)》、《太上隱書(shū)》、《靈書(shū)紫文》、《天關(guān)三圖飛行之經(jīng)》、《采服日月黃華法》等十五種，足證樓道受上清派影響頗深。樓觀道士的修煉方法，與其他道派不同，不限一、二種特別方術(shù)，而是雜采眾家，符箓、丹鼎樣樣皆習(xí)。如行氣、導(dǎo)引、斷谷、服食、吞符箓，但以服食丹砂、丹藥最為普遍。

高玄派

高玄派祖述葛玄，以修習(xí)老子《道德經(jīng)》為主。尊奉老子和無(wú)上真人尹喜。同時(shí)還修習(xí)《想爾注》、《老子內(nèi)解》、《老子節(jié)解》等經(jīng)文，取得法師職位者，授予高玄派道德紫虛大箓。此派有自己特定的經(jīng)戒和傳承威儀，唐后融入上清道法中。

洞淵派

晉末馬跡山道士王篡得《洞淵神咒經(jīng)》，開(kāi)洞淵道派，入唐而盛。唐代道士韋善俊、葉法善、尹憚（單字應(yīng)為音字旁）等，皆為洞淵派道士。洞淵派道士受洞淵三昧法箓，其法上辟飛天之魔，中治五氣，下絕萬(wàn)妖。洞淵派屬于經(jīng)箓派道團(tuán)。

北帝派

上清派支派。屬于經(jīng)箓派道教。唐代道士鄧紫陽(yáng)，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見(jiàn)重于唐玄宗，開(kāi)北帝派。鄧紫陽(yáng)傳其子鄧德成，后有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術(shù)。北帝派傳《北帝經(jīng)》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。

天臺(tái)派

上清派支派。唐代上清派以茅山為本山。至司馬承禎，又開(kāi)天臺(tái)山道派和衡山道派。司馬承禎居天臺(tái)山，和陳子昂、李白、孟浩然、宋之問(wèn)、王維、賀知章等交游，道功甚高，傳薛季昌，薛傳田虛應(yīng)，田傳馮惟良、徐靈府、陳寡言等。天臺(tái)派和衡山派皆是唐代傳上清經(jīng)箓的道派。

升玄派

升玄為靈寶支派。以信奉《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》而得名。道士授升玄五戒后成為升玄內(nèi)教弟子，逐次晉級(jí)，授以相應(yīng)的經(jīng)戒和法箓，直至升玄派最高一級(jí)的無(wú)上登天畢券，唐代后升玄派融入靈寶派。

老華山派

宗祖北宋道士陳摶的一個(gè)道教派別。據(jù)《宋史·陳摶傳》稱(chēng)：陳摶，字圖南，自號(hào)扶搖子。毫州真源人（或謂四川安岳人）。少業(yè)儒，后唐長(zhǎng)興（930—933）中，舉進(jìn)士不第，遂隱居武當(dāng)山九室?guī)r，后移居華山云臺(tái)觀和少華石室修道。與隱士李淇、呂洞賓等為友。后周顯德三年（956）被召至京，問(wèn)飛升黃白之術(shù)。世宗命為諫議大夫，固辭不受。宋太宗太平興國(guó)（976—984）間，又奉召至京，甚得太宗尊崇，賜號(hào)“希夷先生”。相傳年百余歲而卒。陳摶好《易》，曾著《無(wú)極圖》、《先天圖》、《易龍圖》等，其《易》學(xué)思想對(duì)宋代理學(xué)家有很在影響。他又是內(nèi)丹術(shù)的實(shí)踐者和理論家，其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)為宋元內(nèi)丹各派理論奠定了基礎(chǔ)。他傳有弟子，但卻沒(méi)有開(kāi)啟道派?！吨T真宗派總簿》載有以他為宗祖的道派，名老華山派，系后世所創(chuàng)，始創(chuàng)于何時(shí)，已難稽考。

神霄派

北宋末出現(xiàn)的新符箓派。創(chuàng)始人王文卿。其名蓋肇于林靈素所編造的神話。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見(jiàn)，秦曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長(zhǎng)子，主南方，號(hào)長(zhǎng)生大帝君，陛下是也”。（《宋史·方技傳》）宋徽宗大喜，自稱(chēng)“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清萬(wàn)壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以為教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問(wèn)》等稱(chēng)，神霄派源出于神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》、《衡岳志》人傳），也難以憑信。據(jù)有關(guān)資料，此派的創(chuàng)始者當(dāng)為王文卿，時(shí)人林靈素、張繼先對(duì)創(chuàng)派亦有所建樹(shù)。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號(hào)沖和子，江西南豐人。自稱(chēng)在宣和間遇火師汪君于揚(yáng)子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據(jù)稱(chēng)是電母）于野澤，授以雷書(shū)數(shù)卷?！耙允菨?jì)人甚眾，名聞江湖”。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見(jiàn)，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門(mén)羽客，賜號(hào)“沖虛通妙生生”。據(jù)說(shuō)能預(yù)知天數(shù)，善禱雨降妖?；兆谀┠?，數(shù)以修政練兵事為請(qǐng)，徽宗不納，乃拂袖還南豐。于南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為主要特點(diǎn)。此法以符箓咒術(shù)為基本內(nèi)容，結(jié)全內(nèi)丹術(shù)，并以?xún)?nèi)丹修煉為主，符箓咒術(shù)為輔。王文卿說(shuō)：“斬勘五雷法者，以道（指內(nèi)修）為體，以法（指符箓）為用?！庇辛藘?nèi)煉工夫作基礎(chǔ)，“以我元命之神，召彼虛無(wú)之神，以我本身之氣，合彼虛無(wú)之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動(dòng)化機(jī)，若合符契，運(yùn)雷霆于掌上，包天地于身中，曰雨而雨，故感應(yīng)速如影響”。（《道法會(huì)元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內(nèi)丹術(shù)，故與舊符箓派有很大區(qū)別，可名之新符箓派。王文卿死后，其弟子分成許多支派，繼續(xù)傳行于長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)?！兜婪〞?huì)元》卷八四《雷法說(shuō)》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，沖舉之后，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門(mén)而入?！泵鲝堄畛酢兜篱T(mén)十規(guī)》也說(shuō)：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗岳之文，各相師授，或一將而數(shù)派不同，或一派而符箓亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑?！睋?jù)虞集《王侍宸記》，得王文卿真?zhèn)髡?，僅新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其后得其傳而顯者曰臨江川譚悟真云。人不敢稱(chēng)其名，但稱(chēng)之譚五雷”。入元后，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱(chēng)“神霄野客”，行法于關(guān)陜荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時(shí)，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。《道法會(huì)元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉后序云：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，后傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化于劍江，將解，而枕中出其書(shū)以付玉（劉玉自稱(chēng)），法傳盧君，而派繼徐君。”同書(shū)卷二五三《地祗緒余論》：“地祗一司之法，實(shí)起于虛靖大師（即張繼先），次顯于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師。其后如江浙閩蜀湖廣嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。……后則有蘇道濟(jì)派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄靈續(xù)派，如此等類(lèi)，數(shù)之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼?zhèn)魃裣隼追?，白玉蟾還撰有雷法著作多種。后白玉蟾?jìng)鞯茏优硐啵韨鞯茏恿植t。當(dāng)為神霄另一支派。元代，神霄派最著名的傳人為莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書(shū)記載不一。據(jù)宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道后，更名沾乙，自號(hào)月鼎。湖州人。幼習(xí)科舉，三試不利，乃棄家為道士。后入四川青城山丈人觀，受徐無(wú)極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書(shū)，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書(shū)。于是召雷雨，破鬼魅，動(dòng)與天合。宋寶佑（亻字應(yīng)為礻字旁）戊午（1258）被請(qǐng)為浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被詔，于囗京內(nèi)殿試法術(shù)，立驗(yàn)。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。后給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無(wú)涯。后繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名于元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強(qiáng)調(diào)行法必須以?xún)?nèi)煉為基礎(chǔ)，雷霆風(fēng)云僅是精氣神的外在表現(xiàn)，不能舍本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行于蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陜西和四川等地。據(jù)《道法會(huì)元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在無(wú)代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀(jì)曰：“宗師白真人，海瓊?cè)艘??！薄鞍拙梅ㄓ陉惸嗤?，得法于辛天君，皆神仙聚?huì)，非偶然也。繼其法者，泉州馬居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年（1279），……蒲相見(jiàn)其天姿粹美，收置幕下。得法之后，遂回故居?！粫r(shí)嗣法弟子百有余人。江東則有趙菊存，時(shí)為建寧儒學(xué)教諭。……師淳侍度師翁君三載有余，凡士夫請(qǐng)命祈禳，必令相行?！椅矗?295年）重游建寧，是歲翁君（羽化），……師淳壇下嗣法五百余人?！蹦┦鸨辏ㄔ懚?，1296）嗣法弟子薛師淳謹(jǐn)紀(jì)其實(shí)。明清后，該派轉(zhuǎn)衰，但亦承傳不絕。明永樂(lè)間，京師有道士周思得自稱(chēng)得玉樞火府天將王靈官法術(shù)。據(jù)說(shuō)王靈官在宋徽宗時(shí)先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅(jiān)學(xué)符術(shù)。故請(qǐng)于朝建天將廟于京師之西，宣德間改廟為大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據(jù)清顧沅《玄妙觀志》，蘇州玄妙觀，自宋以來(lái)，為歷代神霄派活動(dòng)之據(jù)點(diǎn)，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居于此。清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵（？—1678），字亮生，別號(hào)鐵竹道人。吳縣人。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅(qū)役百神，除崇療病。初筑室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌（1658），五十三代天師張洪任請(qǐng)于朝，賜所居額上真觀，賜號(hào)養(yǎng)元抱一宣教演化法師?？ぶ行钣^傾圮，被延主觀事。晚游閩越，康熙十七年（1678）卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元桂（木字應(yīng)為王字旁），潘傳惠遠(yuǎn)謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世?！吨T真宗派總簿》又載有幾個(gè)宗祖薩守堅(jiān)的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳于明清民國(guó)間的神霄支派。

清微派

宋代出現(xiàn)的新符箓派。該派自稱(chēng)出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關(guān)令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會(huì)四派而為一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、……朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見(jiàn)《清微仙譜》、《清微齋法》）據(jù)此其創(chuàng)始人為祖舒（據(jù)《萬(wàn)世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《祖舒?zhèn)鳌贩Q(chēng)其為唐人），此說(shuō)是否可信，尚待研究。從現(xiàn)存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事跡簡(jiǎn)略、傳達(dá)室徒也少，那時(shí)是否形成有影響力的道派，實(shí)難斷定。至黃舜申時(shí)，清微派始顯名于世。據(jù)陳采《清微仙譜》，黃舜申（1224—？），名應(yīng)炎。福建建寧人。幼穎悟，經(jīng)史百家，靡不貫通。年十六，待父于廣西幕府，遇官于廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（亻字應(yīng)為礻字旁）（1253—1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見(jiàn)，賜號(hào)雷淵真人。至元丙戌（1286）應(yīng)召赴闕，未幾，乞請(qǐng)還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，“覃思著述，闡揚(yáng)宗旨，而其書(shū)始大備”?，F(xiàn)《道藏》所收清微派著作，大多出于黃舜申及其門(mén)人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結(jié)合，而以?xún)?nèi)煉為主，符箓為輔?！肚逦S法》卷上：“蓋行持以正心誠(chéng)意為主。心不正，則不足以感物；意不誠(chéng)，則不足通神。神運(yùn)于此，物應(yīng)于彼，故雖萬(wàn)里，可呼吸于咫尺之間?！庇终f(shuō)：“將吏只在身中，神明不離方寸。”將吏、神明皆指施行雷法時(shí)所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內(nèi)煉工夫。故該派著《清微內(nèi)訣》，專(zhuān)言?xún)?nèi)丹修煉之道?！肚逦⑾勺V》謂黃舜申有弟子近百人?！稓v世真仙體道通鑒續(xù)編·黃雷淵傳》稱(chēng)：“其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之后者五人而已”。此五人分為兩支向南、北傳播：一支以福建建寧為中心，傳行于南。此支由其弟子熊道輝（號(hào)真息）所傳，始傳安城彭汝勵(lì)，彭傳曾貴寬（號(hào)塵外），曾傳浚儀趙宜真（號(hào)元陽(yáng)），而入于明。另一支以湖北武當(dāng)山為中心，傳行于北，由黃舜申傳武當(dāng)山張道貴、葉云萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚眾，后形成與全真、正一相結(jié)合的清微支派，又稱(chēng)新武當(dāng)派，傳衍不絕。明清時(shí)期，除張守清所創(chuàng)的新武當(dāng)派繼續(xù)傳衍于武當(dāng)?shù)貐^(qū)外，北京東岳廟又有另一清微支派在傳衍。據(jù)日人小柳司氣太《白云觀志》卷五《東岳廟志》，該廟靈濟(jì)先祠所供之方丈牌位，除祀有東岳廟創(chuàng)建人張留孫、吳全節(jié)外，主要供奉明清民國(guó)時(shí)期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書(shū)“明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位”，另一牌位書(shū)“皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位”（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當(dāng)為此派之開(kāi)祖，約為明中后期人。第四代之后，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出四至二十一代的派字依次為：守、全、真、道、正、德、存、誠(chéng)、傳、尚、賢……。葉郭立誠(chéng)在1939年作過(guò)一次東岳廟調(diào)查，獲該廟一首宗派詩(shī)云：“貴崇應(yīng)守全真道，正德存誠(chéng)傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏”。（載《民俗叢書(shū)》之《北平東岳廟調(diào)查》）此詩(shī)與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國(guó)時(shí)，該派仍在此廟承傳不絕?！吨T真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個(gè)清微支派，表明至民國(guó)時(shí)，清微派所衍的支派很多。另外，據(jù)《金蓋心燈》，龍門(mén)派第八代呂守璞和第十二代費(fèi)陽(yáng)得都曾兼?zhèn)髑逦⒎?，《呂云隱律師傳》：呂守璞“于清微為二十四代，于龍門(mén)為八代律師。”表明清微派自元初傳達(dá)室入武當(dāng)時(shí)起，即與全真相融合的傳統(tǒng)，至清代仍相沿未變。

東華派

南宋初出現(xiàn)的新符箓派。該派經(jīng)書(shū)述其傳授源流為：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、……徐來(lái)勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪、高斂之、陸修靜、……王古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會(huì)元》卷二四四《玉清靈寶無(wú)量度全書(shū)》）表明該派由靈寶派分衍而來(lái)。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》前《寧全真?zhèn)鳌房?，該派在王古、田思真的推?dòng)下，由南宋初道士寧全真所創(chuàng)。據(jù)載：寧全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開(kāi)封府人。幼養(yǎng)于裴氏家，長(zhǎng)猶從裴姓。資稟純異，敏于記憶。“凡諸子百家，醫(yī)藥卜筮之書(shū)，無(wú)不該貫融會(huì)。善察天文躔度，猶工于風(fēng)角鳥(niǎo)占卜術(shù)”。家貧，無(wú)以自給。年少時(shí)，尚書(shū)王古檄充史椽。據(jù)說(shuō)，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡(jiǎn)寂（陸修靜）得道，延請(qǐng)于家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對(duì)經(jīng)箓秘文，一見(jiàn)輒悟，“一日，靈虛言于尚書(shū)曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當(dāng)負(fù)大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書(shū)亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達(dá)靈，飛神謁帝，名振京師”。后遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄范四十九品、五府玉冊(cè)符文，從此道業(yè)大進(jìn)。母死，復(fù)為寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號(hào)“洞微高士”，繼進(jìn)“贊化”。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十余日后黥隸軍籍。此后，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學(xué)道者益眾。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務(wù)付趙義夫后逝去。東華派主修齋醮祭煉，但已融進(jìn)不少內(nèi)丹、雷法，表現(xiàn)出與舊符箓派不同的特點(diǎn)。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四云：行靈寶法禱禳煉度者，須常修“大定之法”。于每日清晨“靜坐寂定，存心端謹(jǐn)，無(wú)內(nèi)外想”，澄心絕慮，繼而“運(yùn)降宮（心）赤囗下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二囗交合，放丹田中孕生嬰兒”，次則存想嬰兒“自?shī)A脊大度橋直上泥丸”，行周天運(yùn)轉(zhuǎn)。此法實(shí)際是將內(nèi)丹法與上清、靈寶傳統(tǒng)之存思想融全，以之作為行持符箓之根本。據(jù)《道法會(huì)元》卷二四四《玉清靈寶無(wú)量度人上道·靈寶源流》載，在寧全真之后，依次為王欲（欠字應(yīng)為共字邊）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數(shù)代活動(dòng)歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）后，東華派又盛行一時(shí)。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》前《水南林先生傳》載，林靈真（1239—1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽(yáng)人。因?qū)以嚥坏?，乃棄儒從道，舍宅為觀，投禮提點(diǎn)戴煨。后承東華先生薛熙真，“乃紹開(kāi)東華之教，蔚為一代真師”。入元后，被三十八代天師張與材命為溫州路玄學(xué)講師，后升本路道錄。他以溫州為傳教中心，收受弟子，“在州里不下百人”，“天師門(mén)下高閑董公（董處謙）、宗師堂下閑閑吳公（吳全節(jié)）”等，亦曾受其學(xué)，“從游參妙，肩摩踵接，……可謂一時(shí)授受之盛”。據(jù)《道法會(huì)元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之后，為龍虎宗的董處謙，再后為第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔(dān)任，似可證明它在元代后期已遂漸合并于正一道。

天心派

宋代出現(xiàn)的新符箓派。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當(dāng)其受印劍于玉局，蕩妖異于寰區(qū)，法之濟(jì)時(shí)，厥勛盛矣?！闭J(rèn)為天心派由張陵所創(chuàng)，自是托古之辭，但可證明天心派由正一龍虎宗派生而來(lái)，鄧有功《上清天心正法序》稱(chēng)：宋太宗淳化五年（994年），臨川縣吏饒洞天受神人指點(diǎn)，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”?！叭晃醋R(shí)訣目玉格行用之由，復(fù)遇神人指令，師于譚先生名紫霄，授得其道”。饒洞天遂被稱(chēng)為“天心初祖”。掘地得書(shū)，自是神話，它表明饒洞天寫(xiě)了一部天心正法之書(shū)。但天心派是否由他建成，尚難斷定。至“紹興之初，路真官再編天心法”。（金允中《上清靈寶大法》卷四三）天心道法由此盛行起來(lái)。路真官，名時(shí)中，曾作《無(wú)上三天玉堂大法》、《無(wú)上三天玉堂正宗高奔內(nèi)景玉書(shū)》行于世，成為南宋行天心道法最著名的道士。方勺《泊宅編》卷七：“朝散侍郎路時(shí)中行天心正法，于驅(qū)邪尤有功，俗呼路真官?！碧煨恼ㄔ胤?，傳至路時(shí)中，亦汲取新說(shuō)，強(qiáng)調(diào)作法者須重內(nèi)煉，以?xún)?nèi)煉為本。《無(wú)上三天玉堂大法》卷一：“道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有余而補(bǔ)不足，所以莫非法也?！痹摃?shū)卷三十論煉度亡魂須先自己成就玄功，作法時(shí)，只要“使內(nèi)囗以合外囗，外神以符內(nèi)神，則一瞬之間報(bào)應(yīng)如響矣”。南宋時(shí)，又有廖守真?zhèn)魈煨恼?，形成一個(gè)天心支派?！兜婪〞?huì)元》卷二四六《天心地司大法》載彭元泰《法序》：“昔宗師廖真人（廖守真）修大洞法，誦《度人經(jīng)》，北帝遣殷郊護(hù)助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅?！薄兜婪〞?huì)元》卷二四七記其傳系為：廖守真?zhèn)魇挵矅?guó)，安國(guó)傳彭元泰，元泰傳史白云，白云傳費(fèi)文亨，文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時(shí)人，說(shuō)明該系從南宋傳至元代。元代，雷時(shí)中傳天心正法。據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《雷默庵》傳，雷時(shí)中（1121—1295），字可漢，號(hào)默庵。其先豫章人，后家于湖北武昌金牛鎮(zhèn)。幼習(xí)詞賦，通詩(shī)經(jīng)，三領(lǐng)鄉(xiāng)薦。后傾心道教。據(jù)說(shuō)，庚午年（1270）三月三日，漢其在道壇誦《度人經(jīng)》時(shí)，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”，教他“大興吾教”。并稱(chēng)此教由太上老君所授，“專(zhuān)以《度人經(jīng)》為主”。（他與廖守真一系皆強(qiáng)調(diào)調(diào)《度人經(jīng)》，與金允中所說(shuō)天心出于正一天師似有不同。）此后，“四方聞其道行卓異，及其門(mén)者日眾。弟子數(shù)千人，分布東南、西蜀二派。首度盧、李于宗師，及南康查泰宇，由是盧、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發(fā)揚(yáng)混元通化之妙”。據(jù)此，雷時(shí)中所傳之天心派，似又可稱(chēng)為混元派，為天心派各支流傳最盛者。明清活動(dòng)情況不見(jiàn)記載，是否在元末已合流于正一？有待進(jìn)一步研究。

武當(dāng)派

興起于湖北武當(dāng)山，崇祀“真武大帝”的道派。武當(dāng)山稱(chēng)太和山。武當(dāng)?shù)澜淘催h(yuǎn)流長(zhǎng)，魏晉時(shí)期即為道士修真之地，有“仙室”之稱(chēng)。晉代，武當(dāng)山“學(xué)道者百數(shù)，相繼不絕”。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虬皆為居武當(dāng)修道成仙之士。唐貞觀年間（627—649），武當(dāng)山道士齋醮禱雨有應(yīng)，太宗敕建五龍祠，代宗時(shí)敕建太乙觀、延昌觀。五代時(shí)，高道陳摶隱武當(dāng)山九室?guī)r，服氣辟谷歷二十余年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武當(dāng)真武神為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君”，宋代武當(dāng)?shù)澜逃绊懭丈?，武?dāng)?shù)朗康佬g(shù)已顯名于世。元代武當(dāng)山已有九宮八觀，著名道士葉希真、張守清、魯洞云、汪真常、張道貴、葉云萊、劉洞陽(yáng)、胡道玄等在武當(dāng)山開(kāi)宗傳派，授徒數(shù)千人，明代是武當(dāng)?shù)赖亩κr(shí)期。明成祖、明世宗先后大營(yíng)武當(dāng)宮觀，歷時(shí)數(shù)十年。新建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋梁、十二亭臺(tái)的龐大建筑群。明成祖從全國(guó)欽選四百名高道主持武當(dāng)?shù)绖?wù)，至嘉靖（1522—1566），武當(dāng)山各大宮觀都有道士數(shù)百人，全山計(jì)有道官、道士、軍丁、工匠等一萬(wàn)多人。武當(dāng)是道教名山，歷來(lái)有各派道士居同修煉元末明初武當(dāng)山道派有武當(dāng)清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，張三豐入武當(dāng)山修煉，后離山遠(yuǎn)游，明成祖多次派人尋訪“真仙”張三豐而不得，更擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜痰挠绊憽埲S居武當(dāng)山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋云住南巖宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三豐為師的道派，世稱(chēng)武當(dāng)?shù)琅伞埲S另一嫡傳弟子劉碧云，后又被尊為武當(dāng)榔梅派祖師?！袄泼放伞币苑铎胄蹫橹?，亦稱(chēng)武當(dāng)本山派，乃正一支派，其傳法系統(tǒng)為“碧山傳日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太無(wú)”等。張三豐武當(dāng)派與全真道教義及宗風(fēng)都有所不同。該派崇祀“真武大帝”，在思想上強(qiáng)調(diào)三教合一，以“道”為三教共同之源，以道德仁義忠孝為本，且重視修煉內(nèi)丹，特別強(qiáng)調(diào)性功。張三豐武功高強(qiáng)，兼擅拳劍，武當(dāng)?shù)琅蓛?nèi)家拳技，相傳即創(chuàng)始于張三豐。從明代開(kāi)始，入武當(dāng)修煉的各派道士都自稱(chēng)武當(dāng)?shù)?，都以張三豐為祖師。北京白云觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三豐為祖師的武當(dāng)?shù)琅捎姓嫖湫溟T(mén)、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代武當(dāng)?shù)缊?chǎng)成為“皇室家廟”，天下高道匯聚武當(dāng)，武當(dāng)?shù)赖匚蝗崭?，取代閣皂山，與龍虎山、茅山合稱(chēng)三山新符箓?！稄埲S全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武當(dāng)?shù)赖闹饕Y料。武當(dāng)在明清時(shí)期擁有最龐大的教團(tuán)，有規(guī)模最大的道教建筑群和珍貴的神像法器。武當(dāng)“治世玄岳”成為天下第一名山。武當(dāng)?shù)澜虤v經(jīng)戰(zhàn)亂兵燹，現(xiàn)仍有六宮二觀等建筑四百多處，文物七千余件。武當(dāng)?shù)朗楷F(xiàn)有一百多人。武當(dāng)玄武派的內(nèi)家拳馳名中外，武當(dāng)?shù)廊砸孕逕?、武術(shù)而著稱(chēng)于世。

西河派

雷法神霄派的支派。亦稱(chēng)薩真君西河派。北宋末薩守堅(jiān)，得張繼先、林靈素、王文卿雷法之傳，寓泉州，以道術(shù)名世，門(mén)下弟子從游者數(shù)百輩，稱(chēng)西河派。據(jù)《諸真宗派總薄》，其傳派次序?yàn)椋菏氐烂魅实?，全真?fù)太和，志誠(chéng)宣玉典，中正演金科。沖漢通圓滿，高宗居大羅，武當(dāng)興法派，福海起洪波。

凈明道

全稱(chēng)“凈明忠孝道”。是宋元間在南昌西山興起的道派，系由靈寶派分衍而成。凈指不染物，明指不觸物，該派以?xún)裘髦倚樽谥迹⒆鳛榻膛擅Q(chēng)。凈明道的創(chuàng)立經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的醞釀過(guò)程。凈明道尊奉東晉道士許遜（許旌陽(yáng)）為祖師，稱(chēng)其法箓出于許遜。許遜東晉時(shí)居南昌傳道與十一弟子并稱(chēng)十二真君。許遜死后，西山道教不絕如縷，許遜焚修的游帷觀，亦歷經(jīng)唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。南宋初，西山玉隆萬(wàn)壽宮（原游帷觀）道士周真公利用許遜信仰，致禱許真君救度，得授《飛仙度人經(jīng)》、《凈明忠孝大法》，即于西山建翼真壇，傳度弟子五百余人，標(biāo)志著這一道派的形成。但周真公一系的道派傳承未久，似即湮沒(méi)無(wú)聞。宋末元初，西山道士劉玉起而創(chuàng)教。元世祖至元二十年（1283），劉玉托稱(chēng)遇西山道士胡惠超下降，宣告凈明大教將興，當(dāng)出八百弟子，劉玉當(dāng)為師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此后劉玉先后宣稱(chēng)得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以“凈明道”命名的道派正式形成。劉玉重新開(kāi)創(chuàng)的凈明道以許遜為凈明道師（旌陽(yáng)公一傳），以蘭公、諶母為凈明啟教，以西山十二真君為凈明傳教。又尊唐代道士張氳為凈名經(jīng)師，胡惠超為凈明法師，東晉道士郭璞為凈明監(jiān)度師，合稱(chēng)“凈明三師”。劉玉稱(chēng)凈明揚(yáng)教，為旌陽(yáng)公二傳。劉玉以下凈明道四代嗣法宗師稱(chēng)凈明嗣教，黃元吉為旌陽(yáng)公三傳，徐異為旌陽(yáng)公四傳，趙宜真為旌陽(yáng)公五傳，劉淵然為旌陽(yáng)公六傳。劉玉至凈明四嗣教五代是凈明道興盛時(shí)期。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，此后西山凈明法壇法箓盛行于世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚(yáng)凈明教法，廣結(jié)士大夫，名重一時(shí)。黃元吉得三十九代天師張嗣成舉薦，被元室敕封為凈明崇德弘道大師、教門(mén)高士、玉隆萬(wàn)壽宮提點(diǎn)。趙宜真曾先后從張廣濟(jì)、李玄一，研習(xí)全真北派、南派之學(xué)。凈明道與全真道、正一道保持了密切的友好關(guān)系。劉淵然以后凈明道的傳承系譜不明，教派漸趨衰落。清順治九年（1652），丘處機(jī)第八代嗣法弟子徐守城入西山研修凈明道，致力于西山宮觀的修復(fù)?？滴跞荒辏?692），徐守誠(chéng)死，其弟子譚太智、張?zhí)?、熊太岸居西山紹繼凈明法統(tǒng)。此后，凈明道歷史即付諸闕如。凈明道以“凈明忠孝”為修道宗旨。凈明是指對(duì)內(nèi)心修煉的要求，忠孝是對(duì)行持的要求。凈明道以忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍為“垂世八寶”，要求道士恪守。凈明道以忠孝為大道之本，認(rèn)為“忠孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道”。（《凈明忠孝全書(shū)》卷二）凈明道的特點(diǎn)是融匯道、儒、釋?zhuān)珜?dǎo)三教歸一。認(rèn)為道教的凈明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。凈明道重視封建倫理修養(yǎng)，具有濃厚的理學(xué)特色。《凈明忠孝全書(shū)》是凈明道的基本經(jīng)典，由黃元吉編撰成書(shū)，是研究?jī)裘鞯澜痰闹匾Y料。《道藏》中收有凈明道經(jīng)書(shū)十余種。凈明道是以倡導(dǎo)忠孝為特色的新道派。凈明道的教義，深得元明官僚士大夫的贊賞，亦受到元明統(tǒng)治者的重視。凈明道嗣法宗師與龍虎山張?zhí)鞄熽P(guān)系密切，與全真龍門(mén)派、全真南派亦有交往，是無(wú)明時(shí)期頗有影響的一個(gè)教派。

正一道

亦稱(chēng)正一教、正一派。道教后期以龍虎宗為主干集合融匯諸符箓派而形成的符箓大派。形成時(shí)間在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天師張與材為“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”為標(biāo)志。所合道派，主要有：龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等。該派形成于大德八年。從至元十四年（1277）起，張陵后嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南各派的教務(wù)大政皆須聽(tīng)命于天師（全真道之在南方者也不例外），或由天師請(qǐng)命于朝廷（如道士敕封等），使歷代天師逐漸成為江南各符箓派的共主，為組成正一道準(zhǔn)備了領(lǐng)袖條件。另一方面，由于歷代天師受到特別尊崇，其所領(lǐng)龍虎宗自然獲得良好的發(fā)展條件，特別是它的支派玄教的發(fā)展更是規(guī)?？涨?。這又為正一道的形成準(zhǔn)備了組織條件。在上述基礎(chǔ)上，各符箓派之間逐漸加強(qiáng)交參與融合，對(duì)天師龍虎宗的向心力不斷加強(qiáng)。故以大德八年張與材受命為“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”為標(biāo)志，正一道形成。此后，全國(guó)道教皆分屬正一，全真兩大派，明清政府也只承認(rèn)此兩派。集合諸符箓派而成的正一派，以張陵后嗣（歷代天師）為首領(lǐng)，以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典。以符箓齋醮、降神驅(qū)鬼為主要宗教活動(dòng)。該派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律不甚嚴(yán)格。原諸符箓小派合并入正一道后，由于種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認(rèn)正一大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當(dāng)?shù)?、凈明派、清微派等。它們?cè)诿髦撩駠?guó)間各自承傳不絕。只是在明中葉后，因不得皇室有力的支持，大都式微。搜訂閱號(hào)，天機(jī)錄。

龍虎宗

道教派別，系五斗米道（天師道）發(fā)展到以江西龍虎山為中心的稱(chēng)謂。實(shí)即五斗米道、天師派的延續(xù)。以張陵后嗣遷居龍虎山建教為標(biāo)志。但時(shí)間尚難考定。《漢天師世家》、《元史·釋老傳》等謂張魯?shù)谒淖訌埵⒂谌龂?guó)或西晉永嘉間去龍虎山建教。此說(shuō)疑點(diǎn)甚多難以置信。據(jù)史籍考察，張魯降曹后，其子皆封列侯，但無(wú)張盛之名?！睹┥街尽肪硎遢d有南北朝時(shí)張陵幾個(gè)子孫之名，有九世孫一人，十世孫七人，其中二人署籍蜀郡。梁簡(jiǎn)文帝撰《招真館碑》，記張陵第十二代孫張道裕在天監(jiān)二年（503）來(lái)虞山建招真館，修道十余年，地點(diǎn)在江蘇常熟?！妒芄偞蔚诜ㄐ艃x》收《天師治儀》，為張陵第十三工孫梁武陵王參軍張辨所撰。凡此，未有一人居龍虎山。據(jù)現(xiàn)存資料，大約在晚唐時(shí)，張陵子孫始入居龍虎山?！洱埢⑸街尽肪矶吧锨鍖m”條云：該宮原本為“第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳箓壇，唐會(huì)昌（841—846）中賜額真仙觀?！本砹稄堉R傳》：“二十代諶，字子堅(jiān)，唐會(huì)昌中，武宗召見(jiàn)，賜傳箓壇，額曰真仙觀?！彼频谒拇鞄煟◤埵ⅲ┧▊鞴倝?，不可信，二十代張諶受命建傳箓壇，似近事實(shí)。五代時(shí)南唐皇帝李璟在龍虎山敕建張?zhí)鞄煆R，時(shí)人陳喬為撰《南唐新建信州龍虎山張?zhí)鞄煆R碑銘》，碑立于南唐保大八年（950），碑中提到的是張陵第三十一代孫張秉一。此后《漢天師世家》所列各代天師，始有史籍可資佐證。據(jù)此，張陵后嗣入居江西龍虎山建教，大約始于晚唐。此時(shí)即為龍虎宗始建的大約年代。另有一說(shuō)認(rèn)為張魯之弟張衛(wèi)有子名張盛，不降曹氏，獨(dú)自攜妻去江西龍虎山修道，但史料亦不足。至宋代，龍虎宗獲得皇室支持，每代首領(lǐng)（即每代張陵嗣孫）皆被賜號(hào)為“先生”。如二十四代張正隨，賜號(hào)“真靜先生”，二十五代張乾曜，賜號(hào)“澄素先生”，二十六代張嗣宗，賜號(hào)“虛白先生”等，其教派獲得大發(fā)展，龍虎宗之名遂著稱(chēng)于世，與茅山、閣皂山并稱(chēng)“三山符箓”或“符箓?cè)凇?。紹圣四年（1097），宋哲宗“別敕江寧府句容縣：三茅山經(jīng)箓宗壇與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖?！保ā睹┥街尽肪硪灰唬┤朐埢⒆谑艿礁蟮闹С?。至元十三年（1276），元世祖召見(jiàn)張陵第三十六代孫張宗演，次年，敕封其為第三十六代天師，即正式以官方名義承認(rèn)張陵子孫的“天師”稱(chēng)號(hào)；又命其主領(lǐng)江南道教。此后龍虎宗每代首領(lǐng)皆如此制，得到皇帝所給的天師封號(hào)和管理江南道教的職權(quán)。從而使歷代天師的政治地位躍居其他符箓派首領(lǐng)之上，龍虎宗的發(fā)展也較其他符箓派為大。這樣，天師和他領(lǐng)導(dǎo)的龍虎宗漸漸成為江南諸符箓的中心。元代中后期，以它為中心集合江南諸符箓派為一體而組成符箓大派正一道。此后，龍虎宗進(jìn)入另一發(fā)展時(shí)期。

正乙派

正一道支派。由清代龍虎山道士婁近垣開(kāi)啟，以江西龍虎山為中心。婁近垣《重修龍虎山志》卷二《官府》條：龍虎山向分紫微、虛靖、靈陽(yáng)三派，“其師長(zhǎng)之稱(chēng)，實(shí)同一脈，但無(wú)定派命名，使尊卑日久難考。因定四十字。從今至后，三派合一，依次授名。四十字完，許'辰'字輩再續(xù)四十字，完而復(fù)續(xù)，以此例垂于永世?！逼渌ㄋ氖勺譃椋骸敖h(yuǎn)資元運(yùn)，久長(zhǎng)保巨淳。道唯誠(chéng)可寶，德用信為珍。秉敬宏丹箓，葆真啟世人。鴻圖贊景祚，圣澤振昌辰?！眾浣云涿敖弊譃槭?，表明此派由他所開(kāi)啟。據(jù)清顧沅《玄妙觀志》可略知其傳代情況。該志卷三載：惠遠(yuǎn)謨（1697—1771）字虛中，號(hào)澹峰。五六歲讀書(shū)，過(guò)目成誦。稍長(zhǎng)，其家送之入玄妙觀，受業(yè)于潘元珪（號(hào)梧庵）。時(shí)主席胡云庵為延師講學(xué)，乃博覽儒書(shū)，尤潛心道藏。年三十，授道紀(jì)司，雍正九年（1731），主龍虎山玉華院事。后二年（1733），京師光明殿成，被選充焚修。時(shí)婁近垣主光明殿，遠(yuǎn)謨師事之，受其法。十三年（1735）潘元珪死，南旋繼其方丈席。是年秋，婁近垣以龍虎山缺提點(diǎn)，奏準(zhǔn)其往龍虎山署提點(diǎn)之職。乾隆九年（1744），婁近垣以年就衰，招之入都相贊助，明年充御前值季。遇雨腸（月字應(yīng)為日字旁）愆，行法輒應(yīng)。婁近垣修《龍虎山志》，參互考訂，出力為多。至乾隆十五年（1750）冬南歸。乾隆三十六年（1771）卒，年七十五。著有《學(xué)吟稿》。《玄妙觀志》又載：張資理（1712—1786），字一枝，號(hào)友桐，吳邑篁村人。本儒家子，年十一，出家朝真觀，為沈堅(jiān)蒼之徒。由儒家言通道德五千之旨。符箓秘典，靡不洞貫。雍正十二年（1734），欽選入都，住光明殿，復(fù)從惠遠(yuǎn)謨受法，為御前值季法官。乾隆十四年（1749）回蘇，奉?yuàn)浣?，往龍虎山領(lǐng)迎華院教事。乾隆四十一年（1776）請(qǐng)假回蘇，次年主席玄妙觀方丈。禱雨祛邪，頗著應(yīng)驗(yàn)。乾隆五十一年（1786）卒。張資理后之傳達(dá)室代不詳?！吨T真宗派總薄》載此派之“派”字，在“辰”字之后又添二十字，似此派至作《諸真宗派總簿》時(shí)，已傳四十余代。

全真道

又稱(chēng)全真教，或全真派。為金代北方興起的三個(gè)新道派之一。創(chuàng)始人王囗（1112—1170）。據(jù)《全真教主碑》等載，王囗，號(hào)重陽(yáng)陜西咸陽(yáng)人。家世豪族。早年為儒生，曾中金熙宗武舉（或云未中），作過(guò)小吏。后遺世隱居。金正隆四年（1159），聲言在甘河鎮(zhèn)遇仙，得受金丹口訣。從此棄儒為道，開(kāi)始創(chuàng)教。于終南山南時(shí)村掘地為穴，名“活死人墓”，在其中修道兩年多。大定三年（1163），毀掉活死人墓，去劉蔣村結(jié)廬居住，邊修行邊傳教。大定七年（1167）。燒毀庵堂，前往山東傳教。先后收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七人（后人稱(chēng)“北七真”）又先后在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣），建立三教七寶會(huì)、三教金蓮會(huì)、三教三光會(huì)、三教玉華會(huì)、三教平等會(huì)。至此，全真道正式建成。因王囗在寧海（今牟平）自題所居庵為全真堂，故世以全真名其教。大定九年（1169），王囗率四徒西返終南，于途中患病，次年逝世。全真道是后期道教中最大的派別之一，較之舊道教有顯著特點(diǎn)：（一）三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創(chuàng)之五會(huì)皆以“三教”二字冠首；規(guī)定以三教之經(jīng)書(shū)《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為全真道士必修的經(jīng)典。他和七弟子的詩(shī)文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)”，“天下無(wú)二道，圣人不兩心”，“教雖分三，道則唯一”等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：“禪為宗，道為祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“與禪宗實(shí)為相近”。（二）教義中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩(shī)文中，極力貶斥人生之價(jià)值，宣揚(yáng)人生是“苦?！保彝ナ恰袄为z”、“火宅”，夫妻恩愛(ài)為“金枷玉鎖”，勸人捐妻舍子，“跳出樊籠”，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離“苦?！?。（三）在成仙信仰和修煉理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“陽(yáng)神”、“真性”不死。認(rèn)為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關(guān)玉鎖訣》：“唯一靈是真，肉身四大是假，”《立教十五論》：“欲永不死而離凡世者，大愚不達(dá)道理也?！眲⑻幮吨琳嬲Z(yǔ)錄》：“萬(wàn)形至其百年則身死，其性不死也?！庩?yáng)之外則其神不死也?！币虼嗽趦?nèi)丹修煉理論上，與道教南宗相反，主張先性后命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見(jiàn)性為首務(wù)。（四）在修煉方法上，主內(nèi)丹修煉，不尚符箓，形成獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論。在教制教規(guī)上，規(guī)定道士心須出家住道觀，不許蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項(xiàng)清規(guī)戒律，督促道眾嚴(yán)格遵守。這些皆與正一道有很大區(qū)別。全真道在金代的發(fā)展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見(jiàn)、寵遇丘處機(jī)為契機(jī)，在丘處機(jī)及其弟子們的推動(dòng)下，全真道發(fā)展至鼎盛。當(dāng)時(shí)全真道宮觀遍布北方各省區(qū)，“雖十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘處機(jī)起，歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經(jīng)》之爭(zhēng)起，元室袒佛，全真道敗北。此后元室下令焚毀除《道德經(jīng)》之外的一切道經(jīng)，全真教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結(jié)束。故在張志敬、王志坦、祁志誠(chéng)、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經(jīng)歷約三十年，元成宗即位，馳焚經(jīng)之禁，全真道獲得正常發(fā)展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國(guó)統(tǒng)一。此后，原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認(rèn)同、融合，至元代中后期，二宗合并的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動(dòng)下，二宗經(jīng)過(guò)對(duì)祖師宗祀的調(diào)整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成為更大的道派，而與正一道分統(tǒng)天下道教。明代皇室對(duì)佛、道采取抑制、約束政策，對(duì)道教正一派有所崇奉，對(duì)全真道支持較少，全真道自此進(jìn)和衰落時(shí)期。金元時(shí)期形成的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)核心（以北京白云觀為基地）頓然解體。在此情勢(shì)下，統(tǒng)一的全真道漸次分解成諸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無(wú)派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機(jī)的龍門(mén)派，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少陽(yáng)派，宗祖鐘離權(quán)的正陽(yáng)派，宗祖呂洞賓的純陽(yáng)派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王囗的重陽(yáng)派。如此眾多的全真支派出現(xiàn)，并不表示全真道的興旺發(fā)達(dá)，恰好反映它的衰落。它們的形成時(shí)間，最早在明代中后期，多數(shù)在明后。在明清道教衰落時(shí)期，只有龍門(mén)派因王常月的闡揚(yáng)，曾經(jīng)在清初一度“中興”，其余各派，大都衰落不振。

龍門(mén)派

全真道支派。尊北七真之一的丘處機(jī)為開(kāi)派祖師?！督鹕w心燈》、《白云觀志》記有其傳代譜系。稱(chēng)第一代趙道堅(jiān)（號(hào)虛靜），第二代張德純（號(hào)碧芝），此兩代生于元朝。第三代陳通微（號(hào)沖夷），第四代周玄樸（號(hào)大拙），下分傳第五代張靜定（號(hào)無(wú)我）和沈靜圓（號(hào)頓空），再分傳第六代趙真嵩（號(hào)復(fù)陽(yáng)）和衛(wèi)真定（號(hào)平陽(yáng)），以上五代生于明朝。從諸傳記敘中，很難斷定是何人在何時(shí)開(kāi)創(chuàng)了龍門(mén)派。第一代趙道堅(jiān)，原為丘處機(jī)西謹(jǐn)元太祖隨行十八弟子之一，但他隨處機(jī)在1221年的西行途中，即逝世于西域的賽蘭城。他處在全真道尚屬幼弱時(shí)期，怎能另創(chuàng)其支派。后世龍門(mén)道士為了尊他為第一代宗師，遂由《金蓋心燈》等對(duì)其歷史進(jìn)行改造，將其行誼大大延后。稱(chēng)他于至元庚辰，即至元十七年（1280），受丘處機(jī)傳初真戒、中極戒。侍其如法行持有成時(shí)，又“親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈(zèng)偈四句，以為龍門(mén)派計(jì)二十字，即：道德通玄靜，……是為龍門(mén)第一代宗師?！庇址Q(chēng)其“修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年（1312）……親授河南道士張碧芝名德純?！保ā督鹕w心燈》卷一《趙虛靜律師傳》）以上所記之傳法紀(jì)年，皆在丘、趙二人死后幾十年，自屬虛構(gòu)。之所以要如此改造丘、趙歷史，無(wú)非是想將后出之龍門(mén)派與丘、趙掛上鉤而已。它恰好證明龍門(mén)派既非丘處機(jī)所創(chuàng)，也非趙道堅(jiān)所創(chuàng)。尊趙道堅(jiān)為第一代傳戒律師，實(shí)為龍門(mén)派攀祖的需要。由于趙道堅(jiān)歷史不實(shí)，直接影響對(duì)第二代張德純的認(rèn)定。即使張德純確屬丘處機(jī)之裔，他在元代也不可能創(chuàng)建龍門(mén)派。因記錄元代全真道活動(dòng)的資料，至今尚保存很多，皆看不出元代有分衍支派的跡象。其后第三代至第六代，生當(dāng)明世。據(jù)載，第三代陳通微，第四代周玄樸，第五代張靜定，皆居無(wú)定所，而留居四川青城山時(shí)間較久。周玄樸于明洪武二十年（1387）受戒，“是時(shí)玄門(mén)零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年。面壁內(nèi)觀，不以教相有為之事累心。弟子數(shù)人，皆不以闡教為事。律門(mén)幾至湮沒(méi)！住世一百一十年，始得天臺(tái)道者張宗仁，承當(dāng)法戒。……于景泰庚午歲（景泰元年，1450）十月望日他適，不知所終。”《金蓋心燈》卷一《周大拙律師傳》）可見(jiàn)在景泰元年前，龍門(mén)派也未形成。第五代和第六代傳人，也是游方不定，傳人甚少，看不出在他們周?chē)研纬闪私虉F(tuán)。故何時(shí)形成龍門(mén)派，尚待進(jìn)一步研究。至清順治十二年（1655），王常月至北京，次年三月，說(shuō)戒于白云觀，三次登壇傳戒，收弟子千余人?？滴醵辏?663），南下江、浙傳戒，幾年后，再去湖北武當(dāng)山傳戒，從而使龍門(mén)組織由這些地區(qū)迅速向全國(guó)傳播，形成龍門(mén)派的“中興”局面。王常月被其徒裔稱(chēng)為龍門(mén)“中興”之臣。這種中興景象，有的地區(qū)延續(xù)到乾、嘉之世。龍門(mén)派在其傳播過(guò)程中，又不斷分衍出許多小支派。如王常月弟子第八代金筑老人在浙江余杭金筑坪?jiǎn)⑻熘^派，下傳第九代潘太牧（字牧心），遞傳第十代王清虛（號(hào)洞陽(yáng)），第十一代潘一元（字天崖）；王常月弟子第八代陶守貞（號(hào)靖庵）在湖州金蓋山啟云巢支派，下遞傳第九代陶思萱（號(hào)石庵），第十代徐清澄（號(hào)紫垣），第十一代徐一返（號(hào)隆巖）；王常月弟子第八代黃守正（號(hào)虛堂），在蘇州啟太微律院支派，下傳第九代孫太岳（號(hào)碧陽(yáng)）；王常月弟子第八代呂守璞（號(hào)云隱）在蘇州啟冠山支派，下傳第九代呂太晉（號(hào)全陽(yáng)）、鮑太開(kāi)（號(hào)三陽(yáng)）等；王常月弟子雞足道者黃守中在云南雞足山啟西竺心宗，下傳管天仙，管傳金懷懷，金傳活死人，再傳往往生等。龍門(mén)派第九代周太朗（號(hào)明陽(yáng)）在杭州啟金鼓洞支派，下傳第十代戴清源（號(hào)初陽(yáng)）、高清昱（字東籬）、方清復(fù)（號(hào)凝陽(yáng)），戴傳第十一代駱一中（字圣哲），再傳第十二代蔡陽(yáng)善（字天一），再傳第十三代戴北莊，再傳第十四代張復(fù)純；第十代高清昱啟天臺(tái)桐柏宮支派，下傳第十一代方一定（字熔陽(yáng)）、閔一得（號(hào)懶云）、沈一炳（號(hào)輕云），其后不斷傳衍，門(mén)庭很盛。第十代陳清覺(jué)在四川青城山開(kāi)碧洞宗，歷傳至民國(guó)，已至第二十三代。其他龍門(mén)支派尚多，難以枚舉。龍門(mén)派自清初“中興”后，一支獨(dú)秀地傳衍不絕，支派愈衍愈繁，地域愈傳愈廣。其規(guī)模不僅超過(guò)和掩蓋了全真道其他支派，而且在許多省區(qū)更取代正一派，故世人有謂“臨濟(jì)、龍門(mén)半天下”，確非虛言。

南無(wú)派

全真道支派。尊北七真之一的譚處端為開(kāi)派祖師。譚處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子，全真道祖王重陽(yáng)之弟子。座于金大定二十五年（1185）。元世祖至無(wú)六年（1269）封“長(zhǎng)真云水蘊(yùn)德真人”，武宗至大三年（1310），加封“長(zhǎng)真凝神玄靜蘊(yùn)德真君”。據(jù)《南無(wú)道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代宗師楊理信，時(shí)至明初，又經(jīng)胡宗玄、馬微善、劉至洞、周妙超、陳仙后、朱立剛，傳至第十二代宗師許去乾，時(shí)為明末。再由清初第十三代宗師孔云峰，經(jīng)羅霄遠(yuǎn)、鄭上乘、邢功廣、高成岳、曾必先、甄有虛，傳至第二十代宗師劉名瑞。劉名瑞（1839—1931），號(hào)盼蟾子，隱居于京華桃源觀，撰有《道源精微歌》、《盤(pán)溪易考》、《敲蹻洞章》、《清靜經(jīng)圖注》等書(shū)，闡述內(nèi)丹學(xué)，集為《盼蟾子道書(shū)三種》刊行，是該派宗師中唯一有著作傳世者。劉名瑞自稱(chēng)：“演法于龍門(mén)，受法于志無(wú)?！彼朴衷芊ㄓ邶堥T(mén)派。該派徒眾活動(dòng)于華北、東北，勢(shì)力、影響遠(yuǎn)不及龍門(mén)派。

華山派

全真道支派。尊北七真之一的郝大通為開(kāi)派祖師。郝大通，字太古，號(hào)廣寧子，全真教祖王重陽(yáng)之弟子。卒于金崇慶元年（1212）。元世祖至元六年（1269），封“廣寧通玄太古真人”，武宗至大三年（1310）加封“廣寧通玄妙極太古真君”。該派活動(dòng)無(wú)系統(tǒng)記載，僅見(jiàn)零星記錄。清陳銘珪《長(zhǎng)春道教源流》卷七：貝本恒，字常吉，淮陽(yáng)人。年十七，禮武當(dāng)袁正遇為師，后師龍門(mén)派王常月受戒律?？滴跻液ィ?695）結(jié)茅武康（浙江舊縣，1958年并入德清）之高池山。乾隆乙丑（1745），余杭人延主洞霄宮。乾隆二十三年卒。于《易》學(xué)頗有造詣，著有《周易參義》、《黃老旨?xì)w》。此處謂其受龍門(mén)派王常月戒律，當(dāng)為龍門(mén)派道士，但《金蓋心燈》卷四《沈輕云律師傳》則謂其為華山派裔。曰：“貝常吉，名本恒，為華山派裔”，與龍門(mén)道士沈輕云友善，本恒有弟子李仁凝，號(hào)云峰，在沈輕云逝世后，“為封其龕，葬于大滌山之金筑坪”。卷三《樊初陽(yáng)律師傳》亦謂貝本恒為華山派裔，謂其又從樊太初（號(hào)初陽(yáng)）學(xué)，“得其宗旨”。《金鼓洞志》又記李仁凝事：“月峰真人者，即世所稱(chēng)妙衷定命真人也，姓李名仁凝，皈依常吉真人為師。隱于云窩山房，好清靜，修性煉命，備嘗苦楚。性喜潔，最?lèi)?ài)花木，精修三十年?！睋?jù)此，貝本恒乃華山派道士，又曾參學(xué)龍門(mén)派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾間活動(dòng)于浙江德清、余杭一帶。于此可見(jiàn)華山派活動(dòng)之一斑?！吨T真宗派總簿》第十三，記有華山派之傳代派字，前四句為：“至一元上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信。”據(jù)此，貝本恒為華山派第十五代，李仁凝為十六代。

崳山派

全真道支派。尊北七真之一的王處一為開(kāi)派祖師。王處一，字精通，號(hào)玉陽(yáng)子。全真教祖王重陽(yáng)之弟子。卒于金宣宗興定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封“玉陽(yáng)體玄廣度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉陽(yáng)體玄廣慈普度真君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總薄》，記有該派傳代派字，證明該派至那時(shí)起尚有傳承。但傳承及活動(dòng)情況，未見(jiàn)記載。

遇仙派

全真道支派。尊北七真之一的馬鈺為開(kāi)派祖師。馬鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)。全真教主王重陽(yáng)弟子。卒于金大定二十三年（1183）。元世祖至元六年（1269），封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”，武宗至大三年（1310），加封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為普化真君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳代派字，證明至那時(shí)起，該派尚有傳承。其傳承與活動(dòng)情形不詳。

隨山派

全真道支派。尊北七真之一的劉處玄為開(kāi)派祖師。劉處玄，字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子。全真教祖王重陽(yáng)弟子。卒于金章宗泰和三年（1203）。元世祖至元六年（1269），封“長(zhǎng)生輔化明德真人”，武宗至大三年（1310），加封“長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字，其傳承、活動(dòng)情況不知其詳。

清靜派

全真道支派。尊北七真之一的孫不二為開(kāi)派祖師。孫不二，號(hào)清靜散人，馬鈺之妻，全真教祖王重陽(yáng)弟子。卒于金大定二十二年（1182）。元世祖至元六年（1269），封“清靜淵貞順德真人”，武宗至大三年（1310）加封“清靜淵貞玄虛順化元君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳代派字，不知其傳承與活動(dòng)詳情。

隱仙派

全真道支派。又稱(chēng)隱派或猶龍派。尊明初道士張三豐為祖師。張三豐，元末明初人。其名字、籍貫、履歷，各家記載不一，傳說(shuō)甚多。據(jù)明傅維麟《明書(shū)》卷一百六十《異散傳》載，張三豐，名君實(shí)，字玄一，號(hào)玄玄，自號(hào)三豐子。遼東義州人。常衣一衲，行經(jīng)街市，鄉(xiāng)村，旁若無(wú)人。論三教經(jīng)書(shū)，吐辭滾滾?；蛉迦?，兩三月，始一食。登山，其行如飛。元未居陜西寶雞金臺(tái)觀。一日辭世而逝，后復(fù)生，乃入蜀抵秦，游襄鄧，往來(lái)長(zhǎng)安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當(dāng)，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龍宮，盧秋云住南巖宮，劉古泉、楊善登（或作澄）住紫霄宮，自結(jié)草廬于展旗峰北曰遇真觀，營(yíng)草庵于土城曰會(huì)仙館，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖長(zhǎng)往，不知所之。明年，太祖遣道士訪求，不得。永樂(lè)間，成祖又多次派人詔請(qǐng)，亦不獲。英宗天順三年（1459），封其為“通微顯化真人”，憲宗成化二十二年（1486），加封“韜光尚志真仙”。張三豐雖傳有若干弟子，但生前并未組建道派。宗奉他的道派，由其信仰者組成。據(jù)清李西月《張三豐先生全集·道派》，該派稱(chēng)名隱仙派，一稱(chēng)隱派或獨(dú)猶龍派。并謂張三豐承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。至陳摶時(shí)，又兼得少陽(yáng)派劉海蟾之傳，合老子門(mén)下文始、少陽(yáng)二派而為一。此說(shuō)荒誕之處甚多，但張三豐曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實(shí)。此派形成時(shí)間雖不可考，但明清民國(guó)時(shí)期確有此派承傳?！吨T真宗派總簿》記有多個(gè)宗祖張三豐的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師蓬萊派等八個(gè)。三豐崇拜最初興起于湖北武當(dāng)山，隨著武當(dāng)?shù)赖倪h(yuǎn)播，遂在其他地區(qū)分衍出更多的小支派，上述各派反映了這個(gè)事實(shí)。

廣慧派

道教支派。據(jù)《諸真宗派總簿》，為南宋道士章哲所創(chuàng)。章哲，“道號(hào)廣慧，祖居江西南昌府武寧縣三十五都順義卿（疑為'鄉(xiāng)’字之誤），石門(mén)仙潭人。宋理宗景定二年（1261）二月十九日降生。自幼好道，二十七歲結(jié)庵絲羅山，即今太平山也。年五十三歲，端坐而逝”。留傳此派。其六十派字，系“民國(guó)五年丙辰（1916）八月初八日，由江西南昌府武寧縣太平山萬(wàn)壽宮穆善清帶來(lái)。”

閻祖派

全真龍門(mén)派支派?！吨T真宗派總簿》謂為龍門(mén)“復(fù)”字岔派分支，在茅山乾元觀。此“閻祖”據(jù)清笪蟾光《茅山志》卷九，當(dāng)為明嘉靖、萬(wàn)歷間道士閻希言。該書(shū)據(jù)明王世貞《囗州續(xù)稿·閻道人希言傳》稱(chēng)：閻道人者，名希言，不知何許人。自言家山西。年二十七八時(shí)，成瘵幾死，遇師誨以坐功，得無(wú)恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）間，去家學(xué)道。后從湖北武當(dāng)至江蘇句曲乾元觀，頂一髻，不巾櫛，身著粗布夾衫。盛暑輒裸而暴日中，不汗，窮冬間鑿冰而浴。絕不為人道其所由得，叩之以延年沖舉之術(shù)，亦不應(yīng)。唯勸人行陰騭，廣施予，勿淫勿殺，勿憂勿恚、勿多思而已。乾元觀初極簡(jiǎn)陋，希言游金陵募資以成殿閣，并引山泉灌溉稻田數(shù)十畝。住觀五十余年，于萬(wàn)歷十六年（1588）卒。傳有弟子舒本住、江本實(shí)、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人，“名本住，號(hào)一庵，金陵人”?！巴矶降?，浪跡諸名勝，至三茅郁岡之下，……結(jié)茅而棲。堅(jiān)意精心，凡十余年。而道人閻希言者，始來(lái)自終南，豐腹重頷，不冠不履，舒知其不凡，拜為師。遂相與胼胝，興復(fù)古乾元云?！c江文谷同為希言高足弟子，亨年九十有六?！庇衷疲骸敖廊?，名本實(shí)，號(hào)文谷，蘇州玉田人。早歲棄家學(xué)道，萬(wàn)歷壬午（1528）至郁岡師希言。嘗言人生未嘗無(wú)死，有盡形骸，人死未嘗無(wú)生，當(dāng)存精氣，乃于洗心池旁培小阜祀重陽(yáng)，因迭石塞牖，趺坐于中。謂其徒：每日向牖呼之，應(yīng)則已，不應(yīng)則入收斂遺蛻。凡呼之三年，乃不應(yīng)，啟石視之，坐蛻矣。故稱(chēng)為活死人墓?！敝小度A陽(yáng)真誨》行二世。又云：“王小顛，道名合心，常州宜興人。生而慧辨，通儒術(shù)。弱冠居金沙，即悅水云之士，作方外游，啟遍諸名山，訪高流，見(jiàn)閻希言，師事之?！壬鷮W(xué)博而才敏，構(gòu)詞用意出人意表?！贝嗽茙熓麻愊Ｑ?，疑當(dāng)為師事閻希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所載萬(wàn)歷四十一年《神宗為圣母建金箓齋詞》、萬(wàn)歷四十三年《神宗三辛懺醮詞》中，皆有“特命本山乾元觀真道士李教順等，祗就殿廷啟建金箓”，“諷誦《高上玉皇本行集經(jīng)》一藏”等語(yǔ)，此李教順當(dāng)為閻希言之徒裔?！吨T真宗派總簿》記“閻祖派”派字為：“復(fù)本合教永，圓明寄象先，……”等二十字，據(jù)上記閻希言所傳徒裔之輩字，與此相吻合，故所謂“閻祖派”當(dāng)為閻希言所傳之派系。但“教”字后傳代情況不明。此后龍門(mén)派之宗師系第七代沈常敬（號(hào)太和），晚年亦住茅山傳道，順治十年（1653）卒。傳有弟子孫守一（號(hào)玉陽(yáng)）和黃守元（號(hào)赤陽(yáng)），為龍門(mén)第八代。孫守一又傳閻曉峰，為龍門(mén)第九代。孫、閻皆住茅山乾元觀，但據(jù)《金蓋心燈》之《道譜源流圖》載，閻曉峰“所傳后人改皈茅山法派”，表明閻曉峰后已非龍門(mén)派。似乾元觀所傳一直為閻言系之徒裔。

南宮派

全真龍門(mén)派支派。由龍門(mén)第十代李清秋開(kāi)啟，以廣東羅浮山為中心。清梁教無(wú)《玄門(mén)必