我們的大腦是如何工作的？所謂的類比到底是什么？我們是怎么在截然不同的情景間建立起聯(lián)系的？類比在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)揮著怎樣的作用？在愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的過程中，類比又扮演著怎樣的角色？

認(rèn)知科學(xué)家侯世達(dá)憑借其獨(dú)特的智慧與天賦，聯(lián)合法國心理學(xué)家桑德爾，共同創(chuàng)作了這本《表象與本質(zhì)：類比，思考之源和思維之火》。這本書深刻地豐富了我們對(duì)心智的理解，帶我們進(jìn)入語言、思想和記憶的多彩情境，逐步揭示出隱藏的認(rèn)知機(jī)制。

人類大腦中的每個(gè)概念都源于多年來不知不覺中形成的一長串類比，這些類比賦予每個(gè)概念生命，我們在一生中不斷充實(shí)這些概念。大腦無時(shí)不刻的在作類比。類比，是思考之源和思維之火。

本書揭示了深層的認(rèn)知原理，對(duì)認(rèn)知感興趣的讀者不要錯(cuò)過。

以下是這本書的100個(gè)精華選段：

1、如若沒有概念，就沒有思維；而沒有類比，概念就無從談起。

2、人類大腦中的每個(gè)概念都來源于多年來在不知不覺間形成的一長串類比。這些類比賦予每個(gè)概念生命，并在一個(gè)人的一生中不斷充實(shí)這些概念。

3、為了通過已知的舊事物來理解未知的新事物，我們的大腦無時(shí)不刻不在作類比，并用類比選擇性地喚醒腦中的概念。

4、在法文里，男女享受的喜悅可謂各不相同。這在很多方面都有所體現(xiàn)，比如“快樂”這個(gè)形容詞：快樂的男性是“heureux”的，而快樂的女性則是“heureuse”的。因此，一個(gè)陽性好奇（curieux）的法國男人可能很想知道到底陰性快樂（heureuse）是種什么感覺，但他永遠(yuǎn)沒法知道，因?yàn)槟腥耸遣豢赡苡嘘幮钥鞓返模?/span>

5、心理學(xué)家詹姆斯·吉布森提出了物體的可供性概念。這個(gè)概念的意思是，當(dāng)一個(gè)人看到某物體時(shí)，該物體會(huì)暗示這個(gè)人可能采取的行動(dòng)。例如：一個(gè)門把手會(huì)誘使我們?nèi)ヅ?dòng)它，一個(gè)按鈕會(huì)叫我們?nèi)グ此粋€(gè)袋子會(huì)邀請(qǐng)我們?nèi)シ胚M(jìn)或取出東西，一個(gè)開關(guān)會(huì)暗示我們?nèi)ゴ蜷_或關(guān)閉它，等等。

6、如果沒有“范疇化發(fā)動(dòng)機(jī)”永不停歇的搏動(dòng)，我們將無法理解身邊的事物，無法進(jìn)行理性思考，無法與任何人進(jìn)行交流，我們的行動(dòng)也找不到根基。

7、雖然成見背負(fù)著惡名，但其實(shí)成見對(duì)生存至關(guān)重要。雖然成見總會(huì)極大地簡化事物，但仍然非常有用。成見是這樣一種范疇，它由于事物表層特征更容易被感知，使我們?nèi)菀捉佑|該事物本質(zhì)的“淺層”，這一淺層能夠正確表現(xiàn)該事物本質(zhì)的可能性比較大。

8、沒有過去的經(jīng)歷，就沒有現(xiàn)在的思想；或者更準(zhǔn)確地說，只有用類比將今昔的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，思維才有可能存在。

9、如果在新情況中不做推斷，那我們將成為概念世界里的盲人。我們將不能思考，也無法行動(dòng)，會(huì)陷于永久的困惑中，一直在黑暗中摸索。簡言之，為了感知周圍的世界，我們必須依靠類比進(jìn)行范疇化，就像必須依靠自己的眼睛和耳朵一樣。

10、康德和尼采雖然在性格、哲學(xué)理論和宗教觀點(diǎn)上十分不同，他們卻對(duì)類比有著一致的堅(jiān)定信念。對(duì)康德來講，類比是所有創(chuàng)造力的源泉。尼采甚至有一個(gè)著名的定義：真理就是“移動(dòng)著的隱喻大軍”。

11、已知的事物有兩個(gè)緊密相連的特點(diǎn)：它是限制，令我們的想法帶有偏見；但是，它同時(shí)也是引導(dǎo)，使我們得以不斷改變視角。就像是鐵軌一樣，火車雖然有了行駛上千里的能力，卻不得不遵循鐵軌規(guī)定的路線。

12、“作類比”這一普遍存在的心理過程背后是什么？為了生存，人類需要將現(xiàn)在發(fā)生的事和過去發(fā)生的事進(jìn)行對(duì)比，時(shí)刻把握已有經(jīng)歷和當(dāng)前情況的相似之處，并以此幫助他們理解新事物。

13、當(dāng)有一天你的孩子要參加一門截止到4點(diǎn)鐘注冊的重要考試，你卻在4點(diǎn)01分才登上網(wǎng)頁時(shí)，你很可能會(huì)回憶起大約15年以前錯(cuò)過飛機(jī)的事。當(dāng)時(shí)你就是因?yàn)橥砹藘扇昼?，沖到機(jī)場時(shí)登機(jī)口已經(jīng)關(guān)閉了，無論你如何軟磨硬泡，機(jī)場工作人員就是不讓你上飛機(jī)。

14、對(duì)食物的需求產(chǎn)生了美食烹飪；對(duì)保暖的需求產(chǎn)生了高級(jí)時(shí)裝；為了遷徙，創(chuàng)造了各種交通工具；性的需求誕生了情色藝術(shù)，以及數(shù)不清的愛情歌曲與詩篇；繁衍后代的需求給了我們家庭，以及家庭成員之間的交往；貨物交換的需求形成了巨大的相互依存的經(jīng)濟(jì)體系；合作的需求產(chǎn)生了政府；理解世界的需求帶來科學(xué)；信息交流的需求產(chǎn)生了成千上萬種不斷更新的技術(shù)……人類在已知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出無邊無際、花樣翻新，讓人眼花繚亂的寶庫。

15、對(duì)人類來講，我們學(xué)習(xí)的每一個(gè)新概念都建立在大量的舊概念之上，比如樞紐機(jī)場這個(gè)概念，而每一個(gè)舊的概念又需要建立在許多其他舊概念上。

16、新的概念源于舊的概念，又能改變舊的概念；正是如此，新舊概念才能互相滲透、互相影響。并且，對(duì)概念進(jìn)行組合的同時(shí)，我們也對(duì)它們做了優(yōu)化。

17、為事物的范疇尋找精確而嚴(yán)格的邊界是徒勞無用的。尋找精確定義的范疇就像是希望抓住模糊不定的浮云。

18、要想在世界里生存，人們就不得不相信自己的判斷，以決定事情發(fā)生的可能性，而不是擔(dān)心推理是否合乎邏輯。如果在某個(gè)糟糕的日子里，你突然決定拒絕接受任何由歸納得出的結(jié)論，僅僅因?yàn)樗鼈儧]有經(jīng)過縝密的推理，那么你的思維終將停滯。

19、當(dāng)安娜住進(jìn)急診病房并且急需輸血的時(shí)候，她在A型血這個(gè)范疇中的特性就凸顯出來，蓋過她在其他范疇中的特性。不過，在餐廳里的時(shí)候，她則是一個(gè)素食者，工作的時(shí)候她是位律師，在家里她是位母親，在家長會(huì)上是家長代表，等等。

20、有時(shí)候，品味幾乎是普世皆準(zhǔn)的。

21、我們覺得是自己有意作出類比來表達(dá)某種觀點(diǎn)，但實(shí)際上恰恰相反：我們的觀點(diǎn)來自大量潛藏的類比，是它們賦予了我們看待事物的角度。

22、人類感知語言世界中的現(xiàn)象，然后迅速將它們分類，這些認(rèn)知活動(dòng)和草原上的獅子在千鈞一發(fā)之際就能決定追逐獵物的方向一樣，都是我們各自的本性使然。

23、盡管我們告訴自己，我們才是對(duì)類比發(fā)號(hào)施令的人，但事實(shí)剛好相反：我們處在自己擁有的大量無意識(shí)類比的股掌之中。這就像是一個(gè)有權(quán)有勢的統(tǒng)治者，實(shí)際上是在順從民心。因?yàn)椋?span>若他總是反對(duì)自己的人民，很快就會(huì)被人趕下寶座。到頭來，才發(fā)現(xiàn)這位權(quán)傾一時(shí)的“領(lǐng)導(dǎo)”，只不過是一個(gè)眼觀六路的隨從。

24、人們使用縮寫和簡稱的原因是它們把復(fù)雜的語言結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成了簡單易記的形式。人們使用簡稱的時(shí)候會(huì)故意將全稱中復(fù)雜的詞匯隱藏起來，這樣在交流時(shí)就不會(huì)涉及全稱里那些沒必要接觸的細(xì)節(jié)了，因此就能更專注于更高層、更宏觀的交流目的。

25、簡稱將某一概念的一長串名字簡化為一個(gè)簡單的名字，讓大腦更容易處理這些信息。只有經(jīng)過簡化，我們的短期記憶（或者說工作記憶）才不會(huì)因?yàn)檫^多的信息而過載。

26、一個(gè)長著反骨、我行我素的年輕人被趕出祖國流放海外，卻終成為一代著名詩人但丁的故事，甲可能認(rèn)為這個(gè)故事教育我們“走自己的路，讓別人說去吧”，而乙可能認(rèn)為我們應(yīng)該明白“槍打出頭鳥”。前者認(rèn)為人就應(yīng)該無所顧忌、大膽地追求自己心中的夢想，而后者則認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該做符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)期待的事。

27、 我們看到如果一個(gè)概念有自己的名字，它將會(huì)擁有的真實(shí)力量。它讓該語言的使用者能夠輕松而且迅速地把這個(gè)概念傳播出去，這樣，這個(gè)概念就會(huì)進(jìn)入不同層次的公共話語，進(jìn)而對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生影響。

28、智能是這樣一種技藝，它迅速而可靠地抓住重點(diǎn)、擊中要害、一針見血、一語中的。它讓人在面臨新的環(huán)境時(shí)，迅疾而準(zhǔn)確地定位到長期記憶中的某個(gè)或一系列具有洞見的先例，這恰好也就是抓住新環(huán)境要害的能力。

29、人類都很擅長在新情況和舊概念之間建立起靈活的映射，雖然我們幾乎很少意識(shí)到自己每天都在建立無數(shù)這樣的映射。

30、就像魚在深海中靈活地游動(dòng)卻不知道自己身在水中一樣，人類也是在由無數(shù)個(gè)小的、大的、不大不小的、從無趣到驚人的類比組成的海洋中遨游，卻毫不自知。和魚在水中游一樣，只有有了這個(gè)無處不在、卻又讓人毫無察覺的媒介，我們才能在思維的海洋中來去自如。

31、人們說“我也是”的時(shí)候，有時(shí)是為了表示同情或贊成，有時(shí)是為了表達(dá)自己也用同樣的視角看這個(gè)世界，還有的時(shí)候僅僅是為了顯得更禮貌。所以有時(shí)脫口說出“我也是”的時(shí)候，我們甚至都不知道自己到底想表達(dá)什么意思。

32、我們會(huì)試著在大腦中模擬一件事，把自己代入事件，并把它與我們一生中所遇到的事情聯(lián)系起來——這就是我們理解事情的方式。

33、每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻，都把自己的生命賭在無數(shù)個(gè)微不足道、毫無察覺的類比上，雖然他們從沒有想過這些類比的存在。每個(gè)思維活動(dòng)，無論大小，都建立在這樣的類比之上。越貼切的類比，人們就能從中得出越自然的結(jié)論。

34、人類的生理構(gòu)造把我們接收信息的渠道限制在了常見的感覺上，如視覺、聽覺等，而信息的特征也受這些感覺的限制，比如，顏色、動(dòng)作、形狀；同理，我們的知覺也受感官解析能力的限制，如果我們的視覺系統(tǒng)能直接觀察到微生物的話，世界將變得非常不同。

35、我們通過感官認(rèn)知世界，同時(shí)我們也通過概念認(rèn)知世界。換句話說，我們除了從生理上認(rèn)知世界以外，還從心理上認(rèn)知世界。

36、我們的概念建立在感官的知覺之上，如果知覺不同，我們的概念就會(huì)不同；另一方面，我們的認(rèn)知也要以概念庫為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥型ㄟ^后者的過濾審查，環(huán)境中的刺激才能到達(dá)我們的意識(shí)。

37、人類特別善于延伸和拓展范疇，并在范疇之間跳躍。在某些至關(guān)重要的概念間跳躍的能力便是創(chuàng)造力的源泉之一。

38、當(dāng)范疇A包含范疇B時(shí)，范疇B是范疇A的一個(gè)特例，這時(shí)我們稱范疇A比范疇B更加抽象。這些范疇在我們心中享有不同的抽象層次，這使我們有能力從不同的角度思考同一事物。比如，有時(shí)某物被看作一只麻雀，而有時(shí)則被看作一只鳥。

39、有時(shí)一個(gè)情境，不同的觀察者會(huì)被不由自主地激發(fā)出截然不同的概念。一個(gè)相同的情境，一個(gè)人可能覺得是錦上添花，而另一個(gè)人則認(rèn)為是鮮花插在了牛糞上。

40、在吃飯的時(shí)候，人們自然而然地會(huì)留意哪個(gè)杯子是自己使用的，而哪些杯子是鄰座的人使用的，但清洗這些杯子時(shí)便毫不在意這些分別了。

41、近幾個(gè)世紀(jì)以來，元類比已經(jīng)深植于物理學(xué)家的思想之中：若是有一個(gè)概念在某一領(lǐng)域已被研究透徹，物理學(xué)家們就會(huì)試著把它移植到另一個(gè)領(lǐng)域，如果取得了成功，他們會(huì)迫不及待地再去嘗試一個(gè)更冷門的領(lǐng)域。每一次大膽的嘗試，都是對(duì)先前移植經(jīng)驗(yàn)的類比。

42、行家從來就不是無所不知的。一個(gè)真正的行家有一個(gè)繁雜的范疇體系，即使某些地方存在空缺，他也可以通過類比查漏補(bǔ)缺。

43、那些生活里的范疇使人變得準(zhǔn)確，而高度抽象的范疇使人變得深刻，對(duì)于行家來說，準(zhǔn)確與深刻再重要不過了。

44、人類創(chuàng)造范疇，隨后使之?dāng)U張、發(fā)展，并在其間建立聯(lián)系，因而在范疇的世界中悠然自得。如果能巧妙地思考問題，那是因?yàn)槲覀冋莆樟素S富的范疇，而且我們可以靈活地把新遇到的情境與心中的概念聯(lián)系起來。

45、標(biāo)記的過程有助于我們了解一個(gè)概念的本質(zhì)。對(duì)于任何概念，我們從最初具象的例子，漸進(jìn)到更抽象的例子。比如說，從書桌上那些看得見、摸得著的文件到屏幕上那些無法觸及的電子文件，或是從郵編到電子郵件地址。

46、抽象是人類從一個(gè)范疇輕松跳到另一個(gè)范疇的關(guān)鍵，它讓人高效地感知整個(gè)世界，并有效地與之交流。

47、當(dāng)我們陷入思維的困境時(shí)，增加抽象的層次可以使我們自由地切換視角。但是真當(dāng)我們一籌莫展時(shí)，想通過找到合適的地方進(jìn)行分類以改變現(xiàn)狀是極其困難的。這就涉及微妙的創(chuàng)造性了。

48、人類的全部思維都有賴于范疇。我們在不斷擴(kuò)展人類共享的范疇庫，與此同時(shí)，我們也在不斷擴(kuò)展著各自獨(dú)有的范疇庫。我們對(duì)周遭世界的理解在無意之中涵蓋了極其抽象的范疇，比如“可以操作的東西”或是“有容量的東西”這兩個(gè)范疇。

49、范疇就是感官。它們延伸了生理感官，讓我們得以用更抽象的方式接觸外部世界。有了它們，我們就可以把過去豐富的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用在當(dāng)下；少了它們，只得在這世上無助地掙扎。

50、于意識(shí)層面之下的思維活動(dòng)，口誤構(gòu)成了聽得見的痕跡（若是筆誤，則是看得見的痕跡）。就像是動(dòng)物在叢林中的蹤跡，若是留心觀察便能看到，而且還能從中讀出很多很多的內(nèi)容。

51、詞語混合的背后是人們試圖在日常交流的壓力下把思想轉(zhuǎn)變?yōu)樵~語的努力。人們試圖將復(fù)雜的外部環(huán)境簡化，并壓縮成事物的本質(zhì)。在這一過程中創(chuàng)造的類比，總是處于無意識(shí)的相互競爭狀態(tài)。這些類比激烈競爭之后，通常會(huì)產(chǎn)生清晰而明確的勝者，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)沒有任何一個(gè)范疇能夠成為明確勝者的局勢。當(dāng)這種情形出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)或更多個(gè)詞語就會(huì)競相發(fā)聲，這就形成了相互競爭范疇詞語標(biāo)記的標(biāo)準(zhǔn)形式。在這種情況下，相互競爭的詞語碎片在語流中相互摻雜，產(chǎn)生了你中有我我中有你、稀奇古怪、不可預(yù)測的變種。

52、如果用心傾聽任何一個(gè)母語者說出的話，不論是哪種語言，你都會(huì)聽到細(xì)微的走了音的元音、稍微延長的輔音、該發(fā)爆破音時(shí)卻發(fā)輕音、該發(fā)輕音時(shí)卻發(fā)爆破音、詞與詞之間的少許停頓，以及許多其他聲音的變形走樣。所有這一切都是表面現(xiàn)象，表明下面暗流涌動(dòng)，充滿詞語之間的你爭我奪，而且這一切幾乎都是在說話人不自知的情況下進(jìn)行的。

53、It sure is thirsty！由于同時(shí)有兩個(gè)念頭：“It sure is hot!”（天真熱）和“I sure am thirsty!”（我真渴），因此把這兩個(gè)思想壓縮到了一個(gè)簡短的句子里。這個(gè)句子雖然短，但沒有意義。熱和渴是兩種非常不一樣的身體不適?！疤鞜帷钡那樾魏汀拔铱省钡那樾沃g的交叉比我們在前面討論的混合情形要小得多。盡管如此，這兩種情形所牽涉的核心本質(zhì)，即需要緩解身體不適，則是一樣的。而正是這一處于較高抽象層面的類比造成了上述詞語混合。

54、兩個(gè)概念要互為反義必須極為相似。例如，大和小是尺寸的對(duì)立面。同樣，亮和暗是相反的亮度。兩個(gè)概念分處兩極，卻使它們緊挨著彼此，從而造成它們之間產(chǎn)生滑動(dòng)的可能性。

55、有時(shí)，我們觸發(fā)了合適的范疇，但卻用在了不合適的對(duì)象上。一個(gè)典型的例子是，當(dāng)給杯中的咖啡加完牛奶后，順手就把杯子放回了冰箱，實(shí)際上本意是想把牛奶放回去?！巴瑯拥睦印卑l(fā)生在泡完澡后，本想把水放掉，卻打開了其中的一個(gè)水龍頭。

56、在壓力之下，范疇之間無意識(shí)的競爭永無休止。而口誤，以及其他行為上的錯(cuò)誤，使這些競爭有跡可循。這種競爭大多數(shù)時(shí)候只有一個(gè)勝者，在這種情況下，聽不見、也看不到這潛在的較量。

57、為現(xiàn)實(shí)尋找新的洞見，總是在套用過去來解釋當(dāng)下，總是在不由自主地建立聯(lián)系，總是從船上扔下一個(gè)又一個(gè)瓶子，期望其中一個(gè)能夠順利漂到岸邊。當(dāng)然了，它們中的絕大多數(shù)都沉到了記憶的海底，永不復(fù)見。這些無用功都是成功的代價(jià)，一個(gè)罕有卻巨大的成功——或是解救了一艘船，或是解救了一個(gè)人質(zhì)，究竟如何，隨你所好。

58、視覺或許是最復(fù)雜的感官，但它至少提供了最豐富的詞匯的感官。所以，詞匯中有這么多以視覺為基礎(chǔ)的詞語被用來描述從嚴(yán)格意義上講與視覺無關(guān)的事物和情形，這樣的現(xiàn)象并不奇怪。

59、敏感”“感覺”“反應(yīng)”這類詞都可以同時(shí)用于具象和抽象的情境。你可以對(duì)寒冷和嘲諷敏感；你可以感到灼傷，或是有似曾相識(shí)的感覺；你可以對(duì)盤尼西林和美景有反應(yīng)。事實(shí)上，“感覺”這個(gè)詞，本身就是生理和心理感覺交叉使用的一個(gè)最明顯的例子。一句話，生理感覺是心理感覺的體現(xiàn)。

60、具身理論認(rèn)為，我們?nèi)康母拍疃忌钌钜蕾嚿眢w。這句話可以作為“具身認(rèn)知”理論的座右銘。具身認(rèn)知理論在最近幾十年來有長足的發(fā)展，在神經(jīng)科學(xué)、心理語言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、自動(dòng)化和人工智能等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

61、人們的思維不是依靠不固定的、無意義的符號(hào)模式。相反，思維固定在兩種東西之上，也就是說，頭腦中的概念有兩個(gè)源泉。首先，思維通過類比固定于過去。其次，思維通過親歷親為的身體固定于具體的世界。

62、當(dāng)遇到一個(gè)新的情境時(shí)，總會(huì)想起自己或是朋友、家人等過去發(fā)生的事；面對(duì)著這些復(fù)雜的情境，也總能脫口說出生動(dòng)形象的詞匯。上述這些都明確表示，思維就像強(qiáng)勁有力的引擎，為的就是尋找一個(gè)個(gè)具體事物之間深藏的聯(lián)系，也就是指發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造抽象。

63、我們的價(jià)值觀，部分是由自身成長時(shí)的文化所決定的，而非亙古不變的絕對(duì)真理。

64、有時(shí)，同一文化或是同一子文化內(nèi)部的人會(huì)共享一系列范疇，這些范疇影響著人們對(duì)情境的看法。而對(duì)于那些處在這一文化之外的人們來說，這些看法會(huì)令他們大吃一驚，感到極其古怪。

65、2001年之后，這場事故不知道毀了多少人的生日或是結(jié)婚紀(jì)念日。而且，在2001年之后的一段時(shí)間里，各類慶?；顒?dòng)、公眾活動(dòng)都有意避開了9月11日。這個(gè)日子就像是有“放射性”一般，凡是靠近它的東西均不能幸免。

66、偏見并不是問題，反倒常常是件好事。因?yàn)槠娡ǔＪ钟杏们腋咝?。如果大腦對(duì)身邊的一切事物都同等對(duì)待，將會(huì)陷入困惑。因此，范疇正如濾鏡一般，是人類內(nèi)心生活的關(guān)鍵要素，幫助我們應(yīng)付如洪水般不斷襲來的各種刺激。

67、學(xué)到了新的知識(shí)或是有了新的經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)深深地影響人們對(duì)于身邊環(huán)境的看法。在孕婦的眼中，走到哪兒都能看到孕婦；等到她生了孩子之后，眼中就全是小孩子了。

68、執(zhí)念遍及生活的每一個(gè)角落。換句話說，對(duì)于某些情境可能有著大量的類比，但只有執(zhí)念才能夠勝出。

69、若是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域沒有執(zhí)念，則很難想象一個(gè)人如何才能產(chǎn)生革命性的洞見。如果沒有做好準(zhǔn)備，執(zhí)念便一無是處。要不是充滿熱情，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)長久以來從所有同事眼皮底下溜走的聯(lián)系。

70、歸納是一種思維過程，即根據(jù)過去的一兩個(gè)情境推出新的情境。這種推斷可以被拓展得很廣，比如說，在遇見一些聰明的荷蘭人之后，就認(rèn)為所有荷蘭人都是聰明人；或是某人遲到了幾次之后，就認(rèn)為他經(jīng)常遲到。

71、大千世界中的某一個(gè)事物可以同時(shí)屬于數(shù)千個(gè)范疇，而這數(shù)千個(gè)范疇中每一個(gè)都和其他范疇大為不同。大腦的一個(gè)重要任務(wù)就是把每個(gè)事物歸納到相應(yīng)的范疇里，然后根據(jù)情況再把它歸到另外的范疇里。

72、任何人的每一個(gè)想法，不論多么渺小，看起來多么自發(fā)或是盲目，都是沒有正確邏輯的心理活動(dòng)的產(chǎn)物。

73、通過類比而作出的分類會(huì)使結(jié)論變得令人無法抗拒。如果它是條狗，就會(huì)狺狺狂吠；如果它是把椅子，人們就能坐上去；如果是在夜里，就看不清楚；如果提起這趟旅行，爸爸就會(huì)覺得我們認(rèn)為他大限將至。這些例子都說明，類比可以在我們的心中根深蒂固。

74、我們在不斷地面對(duì)陌生和未知的事物，通過大量的類比來應(yīng)付它們。然而，這些類比也同樣操縱著我們，把我們?nèi)舆M(jìn)已知世界的牢籠。

75、事實(shí)上，正是那些已知的事物，從各個(gè)角度、每時(shí)每刻操縱著我們。不論是從宏觀還是微觀的角度，我們都極其依賴已知的事物。因此，毫無疑問，在人生中回顧過往的經(jīng)歷，這是不容置疑的事實(shí)。

76、類比從頭到腳侵入了我們的思維，控制著我們與世界交互的方方面面。它如此緊密地控制著我們，以至于我們只能以某種已知的方式進(jìn)行思考。

77、每一個(gè)人都是從已知出發(fā)，無休止地延伸擴(kuò)展，創(chuàng)造變體。這個(gè)大廈的基石就是最原始的生存需要。為了滿足這些原始需求，人們不懈探索，進(jìn)行各種各樣貌似無限復(fù)雜的活動(dòng)。

78、人們每時(shí)每刻都面臨新的場景，但實(shí)際情況遠(yuǎn)比此復(fù)雜：我們每時(shí)每刻面對(duì)的不是一個(gè)場景，而是無數(shù)個(gè)互相重疊交織的場景。

79、我們面臨的所有情境的的確確都是嶄新的，從最宏觀的到最微觀的，從最抽象的到最具體的。但是，沒有任何一個(gè)想法不是充分根植于我們已有經(jīng)驗(yàn)的。

80、各種結(jié)構(gòu)和限制雖是束縛，卻奇妙地解放我們的思考。

81、范疇的確在操縱我們，我們也的確受制于它們。對(duì)此只能承認(rèn)。我們不僅被囚禁在已知的牢籠里，而且還是終生的刑期。但幸運(yùn)的是，我們可以不斷擴(kuò)大這個(gè)牢籠。事實(shí)上，可以無限擴(kuò)大。

82、詞語經(jīng)常會(huì)誤導(dǎo)人，而且表象和本質(zhì)之間的表面對(duì)立實(shí)際上只是淺層對(duì)立。通往事物深層、中心、本質(zhì)的大路恰恰始于事物的表面。表面提供線索，通往深層的線索，揭示出里面隱藏著什么，讓我們得以瞥見中心深處的東西。

83、“范疇”就是一種長時(shí)間建立起來的心理結(jié)構(gòu)，它包含著有組織的信息，這些信息在適當(dāng)情況下能夠被提取。“范疇化”指的是將某個(gè)物體或某種情況與先前已有的范疇關(guān)聯(lián)起來，這一過程是嘗試性的、分層次的，并且還有灰色地帶。

84、在大部分情況下，從表面獲得的線索能夠快速引導(dǎo)人們看清該情境的本質(zhì)。這也是為什么我們能在這個(gè)世界生存下去并且活得很好的原因。

85、作類比是我們大腦功能的重要基石，讓我們能夠利用從過去經(jīng)驗(yàn)中獲取的豐富智慧，不僅包括已經(jīng)被貼過標(biāo)簽的概念，如狗、貓、歡樂、辭職、矛盾，等等，也包括沒有貼上標(biāo)簽的概念，如上回我出門忘帶鑰匙結(jié)果在寒風(fēng)中站了幾個(gè)小時(shí)，等等。這些概念，無論具體還是抽象，都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，在我們大腦找類比的過程中有選擇性地、一個(gè)接一個(gè)地被激活。

86、類比之所以極為有效，就在于表象確實(shí)是本質(zhì)的重要標(biāo)識(shí)。因此，依靠表象不失為一個(gè)不錯(cuò)的生活策略。在某一情境的眾多表象特征中，必須努力分辨，才能選擇哪一個(gè)作為依靠的對(duì)象。

87、專家能夠看到新手看不到的東西。他們看到的線索，新手或者視而不見，或者即使看到也認(rèn)為毫無關(guān)系。而恰恰是這些表面的線索引導(dǎo)專家實(shí)現(xiàn)了深刻的發(fā)現(xiàn)。這樣，表象也越來越包含本質(zhì)。

88、每一個(gè)答案都可以自圓其說，而且對(duì)于每一個(gè)答案，都有一部分人滿意，另一部分人不滿意。它們各自的道理有著不同的直觀層次。

89、每當(dāng)一個(gè)隱喻變得平淡無奇，失去新鮮感的時(shí)候，我們就需要新的隱喻了。這樣做的目的是為了更直接、更強(qiáng)烈地感受我們身邊的世界，為了適應(yīng)環(huán)境的變化，為了給我們習(xí)以為常的事物增加一些新鮮感。

90、任何一個(gè)時(shí)代的偉大科學(xué)家都是這樣在未知世界中探索的，他們對(duì)于自己并不完全理解的現(xiàn)象，作出大膽卻又通常十分幼稚的類比。

91、在類比中作出選擇，就是在選擇視角。這意味著從某個(gè)特別的角度看待事物，對(duì)情境采取某種特別的看法。這意味著，盡管我們自認(rèn)是幕后提線的人，實(shí)際上卻不過是木偶，只是意識(shí)不到身上的線罷了。

92、文化背景相差越遠(yuǎn)的兩門語言，概念空間之間的差別也越大。倘若兩種文化在地理、歷史和傳統(tǒng)上都非常接近，那么它們的概念空間則會(huì)非常接近。

93、我們是否學(xué)到了一種能力，讓我們不受事物具體細(xì)節(jié)的打擾而心無旁騖地直奔事物的抽象內(nèi)核。例如，我們知道但忘記希特勒曾經(jīng)是一個(gè)嬰兒，餐桌上的肉不久前是在田野里吃草的動(dòng)物的身體，等等。盡管我們接受這些事實(shí)的真實(shí)性，然而卻系統(tǒng)性地忽略了它們。因此，可以公正地說，我們確實(shí)看不到牛排里的動(dòng)物，門里的樹，元首照片里的嬰兒。這不是愚蠢，而是智能。

94、分類意味著采取某個(gè)觀點(diǎn)。一旦將周圍環(huán)境中的某事物歸入一個(gè)范疇，這一決定往往會(huì)把與所選范疇不相干的各種特性的感知屏蔽掉。

95、我們周圍的一切永遠(yuǎn)在變，假如不把它們分類，不把它們簡化成穩(wěn)定的有規(guī)則的類別，環(huán)境就會(huì)是一片混沌，一切都是新鮮的和未知的，我們的頭腦就會(huì)整天暈暈乎乎。

96、人腦總是在不斷尋求新鮮事物，它絕不會(huì)因數(shù)量有限的隱喻而得到滿足。你甚至可以說人的本性促使人有一種強(qiáng)烈而不懈的動(dòng)力去超越那些已經(jīng)固定下來的隱喻。這些固定下來的隱喻常常被稱為“已死的隱喻”。

97、即便是科幻作家最大膽的想法以及超現(xiàn)實(shí)主義畫家最狂野的作品，也源自日常生活的常見概念。

98、要是沒有執(zhí)念的力量，一些想法也許永遠(yuǎn)都不見天日。就像用同一把鑰匙試上千百來把鎖，沒準(zhǔn)兒哪次就打開了呢。

99、創(chuàng)造力沒有開關(guān)：要想擁有創(chuàng)造性的類比，得先對(duì)一個(gè)想法產(chǎn)生執(zhí)念。

100、克里希那穆提說，我們都被自己的范疇縛住了手腳。