范浚《讀〈老子〉》理道德

所謂“道”，是指一切事物的總體規(guī)律而言，而所謂“理”，則是指“道”的條理而言。所以香溪認為，“道”是萬物之所共由的。其《讀〈老子〉》云：

萬類莫不共由謂之道，在我得之謂之德。仁也，義也，禮也，智也，皆得之在我者也，故四者異名，總而名之曰“道”，若所謂“立人之道，曰仁與義”之類是也；亦總而名之曰“德”，若所謂“君子行此四德”之類是也。然則在我得此道矣，以止而覺焉者言之，則謂之“仁”；以履行而言之，則謂之“禮”；以行得其宜而言之，則謂之“義”；以知仁、義、禮之用而察焉者言之，則謂之“智”。是特其名異耳，豈道與德有二哉！豈仁、義、禮、智與道、德為六哉！……仁之覺，智之知，亦非二也。智之知，知之用也；仁之覺，兼知之體而為言也。禮也，義也，智也，雖不可謂之“仁”，而“仁”之覺無不在焉?！恕兑住匪灾^“仁”為“元”也。然則道、德、仁、義、禮、智，初非有二也。

在這里，范浚對道、德、仁、義、禮、智六者之間既有內(nèi)在聯(lián)系而又各有所指的關(guān)系作了明確的分析。于是，對《老子》把它們割裂開來的說法提出了批評：

老氏之書，乃曰“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，是豈老聃之言乎？……昔者曾子言“孝”，而曰：“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也?！泵献友浴叭柿x”，而曰：“智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也?！币詤⑴c軻之言，求之仁、義、禮、智，初非有二，謂“失仁而后義，失義而后禮”，奚可哉！學者讀《老》書，宜慎所擇。

從儒家而言，道、德、仁、義、禮、智六者，是融合在一起不可分割的統(tǒng)一體，而《老子》將其割裂開來，顯然是錯誤的。所有這些，確實是較為完整地繼承了孔孟的思想傳統(tǒng)，也與二程理學“同車合轍”，而又深得乎務(wù)實之義。

范浚的學說被稱為“范學”，強調(diào)“道德仁義禮智”六個方面的重要性。

首先是“道德”，即人的道德修養(yǎng)與行為準則。范浚認為，道德是人們行為的根本規(guī)范，包括舉止、言行、思想等方面。在范學中，道德規(guī)范主要來自于“仁”、“義”的概念，即應(yīng)該尊重他人、守信用、講究公平正義等。

其次是“仁”，即慈愛和關(guān)心他人。在范?？磥?，仁是一種普遍的道德品質(zhì)，可以拓展人們對世界和社會的認識和關(guān)注度。仁的表現(xiàn)形式包括尊敬他人、體諒他人、為他人著想等等。這樣做可以讓我們建立起一個更加和諧、理性和平衡的社會關(guān)系。

第三是“禮”，即人們的行為規(guī)則和社會習俗。范浚認為，“禮”是一種將基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會規(guī)范的形式。它可以起到限制和引導人們行為的作用，同時也可以增強人們的互信和合作，減少社會矛盾。

最后是“智”，即智慧和知識。在范?？磥恚鞘侨藗兝斫馊粘Ｊ挛锏幕A(chǔ)，通過學習積累知識和提高思考能力，可以使人更好地應(yīng)對生活中各種挑戰(zhàn)。范學強調(diào)，學習不應(yīng)該被局限在書本中，而是要貫穿于生活中的方方面面，這樣才能讓知識變得更有價值。

總之，“范學”所強調(diào)的“道德仁義禮智”六個方面是旨在實現(xiàn)明智、和諧、文明的社會目標。我們每個人都有義務(wù)和責任去修行范學，提高道德境界，提升修養(yǎng)，從而推動社會的發(fā)展和進步。