五行之理，有生有克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣（這句話是指，“從根本道理來講，不是'質(zhì)’之間的'克’?！辈⒉皇侵肝镔|(zhì)的“土”一定不能“克水”，或物質(zhì)的“金”一定不能“克木”；相反，五行生克，初學(xué)者的理解，應(yīng)當(dāng)從日常的對應(yīng)現(xiàn)象入手，以便于認(rèn)識和理解）。

    蓋天地之位，北寒南熱，東溫西涼。陽升于東，則溫氣成春，升于南，則熱氣成夏；（“天南地北”[1]，“南”在“天”，在上，因此由東至南稱為“升”。人的心臟在上，類比為“天”，為“南”，為“夏”，為“火”；腎臟在下，類比為“地”，為“北”，為“冬”，為“水”。）陰降于西，則涼氣成秋，降于北，則寒氣成冬。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實生四象，（這是《素問·太陰陽明論》：“土者，生萬物而法天地”的意思。下文的目的是進(jìn)一步解釋，既然“土生萬物”，為什么又說“火生土”。實際上，萬物相生相克，歸根到底還是看從“什么角度”“參照什么”來講。一般來說，從普通人的普遍認(rèn)識來講，更容易讓人理解或接受。）曰火生土者，以其寄宮在六月火令之后，六月濕盛，濕為土氣也。其實水火交蒸，乃生濕氣。六月之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動。（這是講氣候和自然現(xiàn)象。）濕者，水火之中氣。土寄位于西南，（這是從后天八卦的角度講的，“土”指“坤土”。八卦沒有“中土”，但還有一個位于東北的“艮土”。“坤土”和“艮土”恰好對應(yīng)脾胃。那么，哪個對應(yīng)脾？哪個對應(yīng)胃？哪個是陰土？哪個是陽土？這個問題至今仍有不同觀點。如有的以艮土為陽土，以坤土為陰土（《輔行訣五臟用藥法要——二旦四神方述義》）。而先天八卦更是以坤卦代表任脈（乾卦代表督脈），而徑以一個艮土代表脾胃（《易醫(yī)妙用·圖32》）。筆者認(rèn)為，正南心火所生的西南的坤土，是“體”陽“用”陰的胃土，通常稱為“陽土”；癸水所生的艮土是“體”陰“用”陽的脾土，通常稱為“陰土”。這個理解，既能對應(yīng)艮土所代表的山上之土，坤土所代表的大地之土，而胃主受盛、容納，也更符合“坤”為大地的“厚德載物”的屬性。艮土位于東北，代表立春。它的下一步發(fā)展是位于正東的“震木”，代表春分。因此，一般認(rèn)為艮土“標(biāo)志著上一年的結(jié)束，又是下一年的開始”（《輔行訣五臟用藥法要——二旦四神方述義》）。這個說法是對的。正因為艮土生肝木，因此，艮土是脾土?！睹}法解·浮沉大小》：“木生于水而長于土”；又《雜病解中·蛔蟲根原》：“乙木升于己土，胎于癸水而生君火”。可為證也。）南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。（土的能“生”，通常就是上述兩種情形。第一是從四象升降的閉環(huán)運動來講，土在中，為樞軸，為“四象之母”。第二是從五行相生的閉環(huán)運動來講，土生金而生于火。“土”具備兩種作用（屬性），第一是生長性，化生萬物。其中當(dāng)然也包括“土生金”。第二是含藏性，承載萬物。即“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易》）的“載物”。這兩種作用（屬性），就是己土脾和戊土胃的作用（屬性）。脾胃作為中樞，屬于臟腑四象升降的閉環(huán)運動系統(tǒng)，實際上，這種臟腑四象升降是天地陰陽升降的“人化”。正因為這種“人化”類比的是天地陰陽，體現(xiàn)的是“人與天地相參”（后文《臟腑生成》），因此，更具宏觀、直觀性和基礎(chǔ)、現(xiàn)實意義。）

    相克者，制其太過也。木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；（土濕乃是自然界固有的存在狀態(tài)之一，是萬物化生的必要條件。故土之性雖濕，卻言其“土爰稼穡”，又言“土者，萬物之所資生也?！保ā渡袝ず榉丁罚┲劣谕撂^，曰敦阜，其性凝滯；而土不足，曰卑監(jiān)，承載不足。太過與不及才是土的病態(tài)。）金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。（“克”之，其實也是“生”之。正所謂“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！保ā度纸?jīng)》）因此，“克”可以認(rèn)為是“生”的另外一種形式。后文《脈法解·濡弱》：“冬令蟄藏，水冰地坼，一得春風(fēng)鼓蕩，則閉蟄起而百物生。是木能克土而亦能扶土。”）

[1] 《皇極經(jīng)世書》（宋·邵雍）：“先天乃對待之體，乾南坤北為天地定位……”