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這些天，河南鄭州市鞏義縣河洛鎮(zhèn)成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。 由鄭州市文物考古研究院，和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，經(jīng)過多年的發(fā)掘和探索，5月7日有了重大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過研究確認(rèn)，雙槐樹遺址就是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，在考古專家的建議下，將其命名為“河洛古國(guó)”。
一 這次考古的重大發(fā)現(xiàn)，證明了中華文明在5300年前后，也就是中華文明起源的黃金階段，河洛地區(qū)可以說是當(dāng)時(shí)最具有代表性的文明中心，同時(shí)它的影響力也是非常大的。 “河洛古國(guó)”的考古發(fā)現(xiàn)，可以當(dāng)作是研究中華文明起源的重要材料。在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的用8個(gè)陶罐模擬出的北斗九星天文遺跡，以及絲綢起源有關(guān)的家蠶牙雕，可以當(dāng)作是中國(guó)最早甕城的雛形。
在考古現(xiàn)場(chǎng)可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)遺跡宏大的建筑規(guī)模，其中包括前殿后寢的格局、北斗九星、“天下第一”的觀念，無(wú)不呈現(xiàn)出古國(guó)時(shí)代王都恢宏的氣象。根據(jù)有關(guān)專家推測(cè)，這次考古的重大發(fā)現(xiàn)，不排除雙槐樹遺址就是黃帝時(shí)期都邑的可能。
二 黃河文化之根是以雙槐樹遺址為中心的，仰韶文化中晚期文明為根本。被考古學(xué)家視為中華文明的胚胎，此次重大的考古發(fā)現(xiàn)，很有可能改變我們過去的認(rèn)知。在我們過去的認(rèn)知中，中原的中心地位是從由歷史上第一個(gè)王朝——夏朝開始的，但此次雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)知將很有可能發(fā)生改變。
雙槐樹遺址的地理位置，是在黃河南岸高臺(tái)地上，伊洛匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)。雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，很多專家都認(rèn)為，該遺址是迄今為止，在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成的初期階段，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。
三 也有專家認(rèn)為，中原地區(qū)本身就有居中的地理優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化的匯聚和交融，也很大的促進(jìn)作用，而當(dāng)時(shí)的中原先民們，對(duì)外來文化有很強(qiáng)的包容性，這也是中華文明得以延續(xù)的一大原因。 面對(duì)距今5300多年的古國(guó)遺址遺物，讓人萬(wàn)分感慨。讓多少人在努力穿越發(fā)揮想象。在經(jīng)過了五千的歷史長(zhǎng)河的反復(fù)淘汰，究竟還有哪些文化和生活習(xí)俗沿用至今呢？
還有哪些值得我們?cè)僖淮稳ゼせ钏Ｎ蚁脒@真是考古工作的意義所在吧。就像余杭良渚的水利遺址，至今還有實(shí)用價(jià)值。 四 良渚文化分布于錢塘江地區(qū)，一支著名的史前考古學(xué)文化，距今5300~4000，比新發(fā)現(xiàn)的“河洛古國(guó)”還要早上幾百年。在1986年，考古隊(duì)最先發(fā)現(xiàn)的是良渚反山遺址，挖掘出11座大型墓葬，近幾年中，良渚文化遺址共先后發(fā)現(xiàn)135處，其中包括村落、墓地、祭壇等各種遺存。
為什么說良渚文化是中華文明的曙光呢？ 首先我們從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力來看，在良渚文化時(shí)期，社會(huì)制度發(fā)生變革，社會(huì)階層分工明確，這一點(diǎn)在墓葬中清晰的表現(xiàn)出來。在匯觀山、瑤山、反山等一些貴族墓地中，有很多墓地都建有大型墓臺(tái)，墓穴寬大，隨葬品更是精致無(wú)比，而且還有一大批制作精美的玉禮器。
與這些大型墓穴相比之下，在平邱墩、吳家埠等遺址看到的一些小型墓穴，不但沒有專門的營(yíng)建墓地，而且只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬品只是一些簡(jiǎn)陋的陶器。由此可見，在激烈的沖突中，良渚社會(huì)的等級(jí)差別，已經(jīng)顯現(xiàn)出來。
在等級(jí)差別之下所蘊(yùn)含的財(cái)富聚斂，通常是通過凌駕于氏族社會(huì)之上的某種社會(huì)權(quán)力來達(dá)到的。而一些大型墓穴，所需要消耗的工程量是巨大的，我們?cè)跉J佩良渚文化時(shí)期人們建造能力的同時(shí)，也充分證明了，如果沒有一定的社會(huì)秩序加以保證，如此龐大的工程，是很難聚集人力來進(jìn)行建設(shè)的。
這也從一個(gè)側(cè)面表明了，社會(huì)等級(jí)差別的顯現(xiàn)，同時(shí)也說明了，在氏族和部落中，已經(jīng)出現(xiàn)了很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，而他所擁有的社會(huì)權(quán)力，能夠使其組織大量勞動(dòng)力來進(jìn)行大規(guī)模的營(yíng)造工程。
五 上文講過，在良渚遺址的一些大型墓穴中，出土了很多制作精美的玉禮器，而加工玉器本身工序較為復(fù)雜，根據(jù)這一點(diǎn)很多專家推斷，良渚文化中的玉器，是手工業(yè)專業(yè)化以后所產(chǎn)生的。
還有非常重要的一點(diǎn)就是，從良渚出土的玉器外觀雕琢的精美的紋飾判斷，表明不管是玉器的整體形狀，還是圖案花紋都是非常規(guī)范，表明那時(shí)的審美觀和價(jià)值觀達(dá)到了一個(gè)階段，說明之前還有更多的想象空間，值得往前推，去尋找去證實(shí)。
六 在良渚文化中，禮制的產(chǎn)生是以用玉制度為核心的，在一些大型墓穴中，出土的玉器種類有20多種，種類不一，形狀多樣，而那些散落在周圍的小墓中，隨葬品只有一些小件玉器，甚至有很多小墓穴沒有玉器，由此可見，不論是貴族墓和平民墓之間，還是貴族墓和貴族墓之間，隨葬玉器的差異，構(gòu)成了良渚文化用玉制度的等級(jí)差別，而那些沒有玉器的小墓穴，可以看作是良渚文化時(shí)期中的社會(huì)最底層。
人們之間的貴賤之分、尊卑之別、親疏的隸屬關(guān)系，一直是我國(guó)古代文化禮制的核心，而我們從良渚文化的用玉制度可以看出，玉器使用的不同，正是這種關(guān)系的完美詮釋，而用玉制度的主要表現(xiàn)，也充分表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，從這方面可以看出，良渚文化時(shí)期的社會(huì)，已經(jīng)從蠻荒轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿魃鐣?huì)。
七 良渚人的所屬，在考古學(xué)中一直都存在爭(zhēng)議，有吳越說，也有蚩尤說，而蚩尤說，現(xiàn)在被越來越多的人接受。在新石器時(shí)代，有四個(gè)最強(qiáng)大的部落，黃帝、炎帝、東夷、南蠻。其中，南蠻族是指分布在長(zhǎng)江中下游和以南的眾多族群，而在南蠻族中，以九黎集團(tuán)最為強(qiáng)大，同時(shí)又與東夷族有著密切的關(guān)系。 九黎就是由九個(gè)氏族部落首領(lǐng)組成的聯(lián)盟，蚩尤有兄弟八十一人，分別是八十一個(gè)部落的酋長(zhǎng)，蚩尤攝政，就是這個(gè)部落的最高統(tǒng)帥，在炎帝姜榆罔時(shí)代，東征西討，奪取了伏羲后裔“九黎國(guó)”的領(lǐng)地，這就是我們傳說中“九黎之君”的由來。
但我們所知道的蚩尤，并非是一個(gè)人名，而是族稱。在良渚文化中，玉器時(shí)代長(zhǎng)達(dá)千年，作為族群的王者，因時(shí)代更迭，換了多少次統(tǒng)治者已經(jīng)無(wú)從追溯了，但族稱仍沒有改變，那么，與黃帝征戰(zhàn)的蚩尤，是否就是良渚族王蚩尤呢？ 八 我們都知道，逐鹿之戰(zhàn)發(fā)生在大約4000年以前，然而在許多自然史學(xué)家的研究中我們可以知道，4000年前，在中華大地上出現(xiàn)過“夏禹宇宙期”，在這個(gè)時(shí)期中，洪水泛濫成災(zāi)，災(zāi)民四散而逃，尋找可以活下去的地方。
在《湮滅的古國(guó)故都》一書中記載，在太湖地區(qū)曾留下災(zāi)害的痕跡，而因?yàn)楹樗那忠u，良渚文化也出現(xiàn)了三四百年的斷層。在良渚遺址中也可以推斷出來，其晚期遺址的遺物，大部分都是出自潛水面以下的淤積層和大型遺跡單位，而且遺跡單位和水濱淤積層的體量很大，延續(xù)的時(shí)間也比較長(zhǎng)，所以共存遺物的時(shí)間跨度比較大。 從以上發(fā)現(xiàn)可以看出，在良渚文化中，的確出現(xiàn)了一場(chǎng)天災(zāi)，導(dǎo)致其文明出現(xiàn)了三四百年的斷層。原來的主人尋找新的地方生存，又有外來的新人在這里入住。這里所說的原來的主人，正是蚩尤九黎。 也就是說，蚩尤帶領(lǐng)的九黎族因?yàn)樘饔虬l(fā)生洪水，進(jìn)而北上尋找新的棲息之地，并在此時(shí)與炎帝相遇，蚩尤為爭(zhēng)生存之地，與炎黃二帝戈矛相向。而在良渚時(shí)代，蚩尤一族本積累了大量的手工業(yè)技藝，兵器銳利，多次打敗過炎黃二帝，但卻在最后的戰(zhàn)爭(zhēng)的中，敗于逐鹿，而身首異處。
從大量的文物出土和歷史推斷中可以看出，如果這種說法成立的話，那么河洛古國(guó)與良渚文化之間，必然有著聯(lián)系。河洛古國(guó)的發(fā)現(xiàn)，被推斷為黃帝的都邑，炎黃戰(zhàn)蚩尤的故事我們都知道，其中的神話傳說數(shù)不勝數(shù)，那么，在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，兩種文化必然會(huì)存在著一定的交融，為華夏文明的起源奠定了基礎(chǔ)。 不論是“河洛古國(guó)”也好，還是良渚文化也好，一個(gè)分部在黃河流域，一個(gè)分部在江浙一帶。在這片古老的中華大地上，還將有更多值得往前推的歷史遺址遺物，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探索。 參考文獻(xiàn)： 1. 玉器劃時(shí)代 良渚帝王州——秋陽(yáng) 2. 河洛地區(qū)與河洛文化——徐金星 3. 湮滅的古國(guó)故都——趙曄 4. “河洛古國(guó)”掀起蓋頭，黃帝時(shí)代的都邑找到了？——新華每日電訊 【立凡銀城】比埃及金字塔還早1000年，堪稱中國(guó)建筑里程碑的3000多平米紅陶土遺跡當(dāng)初是做什么的？與英國(guó)巨石陣一樣難解的建造又是用來做什么的？精細(xì)度堪比激光打孔的精美玉器，是如何在5000多年前的遠(yuǎn)古人工打琢的？ 凌家灘遺址位于安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘自然村，是距今5300至5500年規(guī)模較大的新石器晚期的聚落遺址，總面積160萬(wàn)平方米研究發(fā)現(xiàn)，目前已經(jīng)發(fā)掘的面積還不到千分之一。自1987年以來，安徽省文物考古所先后在此進(jìn)行了四次考古發(fā)掘，發(fā)掘總面積2200平方米，出土玉器和石器1300多件，墓葬66座。前三次發(fā)掘主要出土玉器、石鉆等文物，第四次發(fā)掘除了出土玉石器外，還發(fā)現(xiàn)了紅陶塊遺跡、水井、地基等。
紅陶塊遺跡分布在凌家灘自然村內(nèi)，總面積約3000平方米，厚度1.5米。如此這樣大面積和厚度的紅陶塊遺跡目前在國(guó)內(nèi)是首次發(fā)現(xiàn)，可能是大型宮殿或神廟的遺跡，也可能是部落的廣場(chǎng)中心。據(jù)了解，紅陶塊經(jīng)過高溫?zé)?，質(zhì)地堅(jiān)硬。中國(guó)古建筑協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊鴻勛先生認(rèn)為其應(yīng)是中國(guó)人類建筑史上的一次革命，是現(xiàn)今我們所用種類磚的祖型。 古井也發(fā)現(xiàn)于紅陶塊遺跡中。該井是目前國(guó)內(nèi)已知最早的水井，其井壁上半部系用紅陶塊圈成，直徑約1米，深約3.8米。井的出現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面也說明了凌家灘的先民進(jìn)入了文明社會(huì)，因?yàn)樗麄兌蔑嬘眯l(wèi)生的井水了。 在第四次發(fā)掘中，有一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)就是祭壇。祭壇呈長(zhǎng)方圓角形，西高東低，面積約1200平方米，建筑在凌家灘聚落中心的最高處，分三層筑成，表層有積石圈和祭祀坑。這種建筑方法和風(fēng)格具有強(qiáng)烈的地方特色，在安徽屬首次發(fā)現(xiàn)，也是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的三座大型祭祀遺跡之一。據(jù)介紹，祭壇是聚落經(jīng)濟(jì)和文化的集中表現(xiàn)，是神權(quán)和王權(quán)高度集中的表現(xiàn)，表明凌家灘先民此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入相對(duì)于自然依賴和圖騰崇拜更高階段的文明社會(huì)。祭壇的出現(xiàn)在某種意義上就是國(guó)家的出現(xiàn)，說明早在五千多年前，安徽巢湖流域就存在著國(guó)家的雛形，這為探討中國(guó)古代文明的形成和起源提供了極為重要的信息。 同時(shí)，考古發(fā)掘表明，凌家灘是中國(guó)玉文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，這里出土了大量的玉器，種類之多，造型之美、制作之精，是中國(guó)新石器時(shí)代其他古文化遺址不能比擬的，具有重要的考古、歷史、科學(xué)和美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。如浮雕玉人，第一次展示了原始人完整的形體風(fēng)采：長(zhǎng)方臉、濃眉大眼、雙眼皮、蒜頭鼻、大耳大嘴，頭上戴的圓冠，腰部飾有斜條紋的腰帶，唇留八字胡，玉人雙臂彎曲、五指張開放在胸前，臂上飾滿了玉環(huán)，說明此時(shí)已有審美觀念，人們通過佩戴首飾來裝飾自己。研究發(fā)現(xiàn)，5300年前凌家灘的先民，用直徑不超過0.17毫米的鉆管在玉器上鉆出直徑0.15毫米的管孔芯，比人的頭發(fā)還細(xì)。而扁圓形首尾相連的玉龍則因強(qiáng)烈而鮮明的造型被稱為“中華第一龍”。 此外，在凌家灘的考古發(fā)掘中，出土的石鉆是“中國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)之一”的石鉆。石鉆呈梯形，上細(xì)下粗，兩端都制作有鉆頭。鉆頭一端粗一端細(xì)呈現(xiàn)螺紋形，這充分表明，凌家灘先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到旋轉(zhuǎn)力和離心力的作用，對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握已達(dá)到較高的水準(zhǔn)。石鉆本身的設(shè)計(jì)包含了機(jī)械、力學(xué)、幾何的基本原理，螺絲紋的鉆頭是獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計(jì)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 而最為神奇的卻是凌家灘的玉版玉龜。有人說，它和星相學(xué)有關(guān)。有人說，這是數(shù)字起源的數(shù)字卦。也有人說，它和歷法相關(guān)。還有人說，這是傳說中的洛書。種種猜測(cè)，都指向人類史前文明最尖端的科技與文化.
玉版玉龜出土?xí)r，這片精美的玉版夾在玉龜殼中間，應(yīng)為一套組合。玉龜分背甲和腹甲兩部分，上面鉆有數(shù)個(gè)左右對(duì)應(yīng)的圓孔，玉版中部琢有小圓圈，并以直線箭頭準(zhǔn)確分割為八等份，大圓外又有四個(gè)箭頭指向玉版的四角。玉版和玉龜表面上給我們呈現(xiàn)出來的似乎就是最簡(jiǎn)單的數(shù)字和方位。而真正深入了解它時(shí)才知道這是一個(gè)復(fù)雜的數(shù)位及宇宙系統(tǒng)之謎。 兩片玉龜甲上均有鉆孔，龜背數(shù)八，龜腹數(shù)五，如果上下疊加，中間是五，兩側(cè)各是四，與真正烏龜背甲數(shù)是一致的。玉版上，八個(gè)方向表示方位，左右各五個(gè)鉆孔。通過對(duì)10以內(nèi)的數(shù)字有機(jī)地重新排列組合會(huì)產(chǎn)生有趣的數(shù)字現(xiàn)象：變化方法就是把一二三四五放于上左，把六七八九十放于下右，這就是洛書。洛就是“脈絡(luò)”，是世界有序運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，這是一個(gè)極度平衡的狀態(tài)，里面所有的數(shù)字直線與斜線相加之和都是相同的。玉版上面鉆有九孔，下面四孔也合于此數(shù)，所以有人認(rèn)為它是洛書的源頭，還有人認(rèn)為玉版開創(chuàng)了中國(guó)的數(shù)字卦，也就是抽象數(shù)字的基礎(chǔ)。
凌家灘遺址是中國(guó)和世界文明史上極具代表性的一處文化遺產(chǎn)，在研究中國(guó)古代社會(huì)的演進(jìn)，東西南北文化的交流與碰撞中，具有突出地位。凌家灘祭壇、紅陶塊遺跡和玉禮器的出現(xiàn)，對(duì)研究古代宗教、國(guó)家、原始哲學(xué)思想、歷法制度、金屬冶煉技術(shù)、龍文化的起源，以及工藝美學(xué)都具有重要意義。凌家灘所涵蓋的文化符號(hào)范圍之廣、淵源之深，世所罕見。這是人類文化的一個(gè)高峰，卻是一個(gè)被低估了的史前文明?！玖⒎层y城】 解讀“天地之中”宇宙觀：5300年前人類會(huì)養(yǎng)蠶制衣 雙槐樹遺址顯華夏文明之源2020.05.07 17:13 來源：大河網(wǎng) 生活在雙槐樹遺址的人平均壽命比同時(shí)代人更長(zhǎng)？ 雙槐樹男人不干活？ 雙槐樹人為什么把“北斗九星”搬到家中？ 河南報(bào)業(yè)全媒體記者 莫韶華 5月7日，河南鄭州鞏義雙槐樹古國(guó)時(shí)代都邑遺址考古重大發(fā)現(xiàn)發(fā)布會(huì)上，專家學(xué)者闡述了雙槐樹遺址在考古學(xué)上的“國(guó)字頭”貢獻(xiàn)和逸聞趣事。 鄭州鞏義雙槐樹古國(guó)時(shí)代都邑遺址考古重大發(fā)現(xiàn)發(fā)布會(huì) 現(xiàn)場(chǎng)，鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)對(duì)雙槐樹遺址的重要發(fā)掘價(jià)值進(jìn)行了發(fā)布，著名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，國(guó)家“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李伯謙和著名考古學(xué)家、中國(guó)社科院學(xué)部委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍對(duì)雙槐樹遺址的考古價(jià)值給予了充分的肯定。 把“北斗九星”圖案搬回家 成熟"天地之中"宇宙觀形成 顧萬(wàn)發(fā)介紹說，雙槐樹遺址三重環(huán)壕組成的嚴(yán)密防御設(shè)施，在仰韶文化中晚階段繁榮時(shí)期共存，連同融合“北斗九星”圖案的重要建筑等遺跡，表明雙槐樹人在聚落布局中高度重視禮儀化設(shè)計(jì)思維，可能已有了較為成熟的"天地之中"宇宙觀。 雙槐樹遺址連同附近青臺(tái)遺址的“北斗九星”大型遺跡及有關(guān)建筑，既是科學(xué)的天文遺跡，也明顯具有特殊的人文含義。這些高等級(jí)的人文與天文遺跡融合的現(xiàn)象，應(yīng)是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期典型代表。 雙槐樹遺址考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類“天地之中”的宇宙觀、合天命而治的禮儀性思維，具有引領(lǐng)性的文明發(fā)展模式，呈現(xiàn)出古國(guó)時(shí)代的王都?xì)庀螅绕涫潜倍肪判且约爸T多凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世夏商周等王朝文明所承襲和發(fā)揚(yáng)，5000多年的中華文明主根脈有望追溯至此。 最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品的出土證實(shí)5300年前古人已經(jīng)會(huì)養(yǎng)蠶制衣 牙雕家蠶 骨質(zhì)鞋形器 顧萬(wàn)發(fā)認(rèn)為，雙槐樹遺址還出土了我國(guó)最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，它是一條正在吐絲的家蠶形象，與青臺(tái)遺址、汪溝村等周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，證實(shí)5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)從事養(yǎng)蠶繅絲。這一時(shí)期各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但并沒有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)。 彩陶缽 李伯謙點(diǎn)評(píng)說，中華文明的一個(gè)典型特征是農(nóng)桑文明、絲帛文明。從這一角度講，位于黃河流域中心的以雙槐樹遺址為首的聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上時(shí)代最早的代表。 雙槐樹人善于原址加建 中國(guó)文明化社會(huì)早期宮室建筑特征可見 顧萬(wàn)發(fā)在現(xiàn)場(chǎng)介紹了封閉式排狀布局的巨型中心居址，他認(rèn)為其規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)和相關(guān)建筑的禮儀性質(zhì)也都已初具中國(guó)文明化社會(huì)早期大型宮室建筑的特征。 “大型夯土基址，面積巨大，多次建設(shè)使用，表明當(dāng)時(shí)人類認(rèn)為'家是有靈性的’，他們不喜歡搬家，愿意在原址的基礎(chǔ)上加建?！?/p> 鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)現(xiàn)場(chǎng)講述雙槐樹遺址的結(jié)構(gòu)。 其中，第一層建筑基礎(chǔ)面積至少是目前國(guó)內(nèi)同一時(shí)期規(guī)模最大的單座建筑基礎(chǔ)。位于第三層的面闊15開間的大型建筑則已初步具備了大型宮殿建筑的特征。 這些重大發(fā)現(xiàn)為探索夏商周三代大型宮室制度的源頭提供了早期關(guān)鍵資料。 “甕城雛形”造嚴(yán)密防御系統(tǒng) 黃河流域祭物探尋雙槐樹人“精神世界” 考古專家在發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)，大型中心居址建筑前兩道具有防御功能的圍墻及兩處錯(cuò)位分布的門道和加厚圍墻的防御性設(shè)計(jì)，構(gòu)成了我國(guó)古代都城頗具特色的城門防御性設(shè)施——甕城的雛形，對(duì)于研究城市這一古代文明構(gòu)成標(biāo)志性要素的發(fā)展變化過程和歷史，具有重大價(jià)值。 甕城 顧萬(wàn)發(fā)說，墓葬區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大型夯土祭壇遺跡，連同青臺(tái)的祭天壇臺(tái)，是目前黃河流域仰韶文化時(shí)期遺址的首次發(fā)現(xiàn)。不僅讓我們首次看到了黃河流域古人祭壇的實(shí)物，更利于加強(qiáng)中原與紅山文化、良渚文化等周邊區(qū)域在祭壇文化以至高層禮儀制度方面的比較研究，也利于從更高層面和更廣地域探討中國(guó)古代精神層面的多元一體化問題。 人祭坑 動(dòng)物祭坑 記者從現(xiàn)場(chǎng)了解到，雙槐樹遺址是一處經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺(tái)、汪溝、秦王寨、伏羲臺(tái)和洛陽(yáng)的蘇羊、土門、妯娌等多個(gè)遺址，特別是西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址組成的城址群對(duì)雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢(shì)，從遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵分析，是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期規(guī)模最大的核心聚落群和唯一的大型城址群。 仰韶文化中晚期文明是黃河文化之根、華夏文明之魂 經(jīng)過研究，考古學(xué)家們最終認(rèn)為，雙槐樹遺址一系列重要考古發(fā)現(xiàn)表明，以其為代表的“中原文明發(fā)展模式”，崇尚中心和文化包容、重視軍權(quán)、王權(quán)，重視民生，重視農(nóng)桑，重視人口發(fā)展、重視發(fā)展生產(chǎn)力、追求社會(huì)長(zhǎng)治久安，不過分地把創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，而是更多地投入社會(huì)再生產(chǎn)。 雙槐樹遺址全景 王巍對(duì)雙槐樹遺址的重要價(jià)值給予了肯定，他說，雙槐樹遺址以考古學(xué)的實(shí)證材料表明在5300年前后以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明是黃河文化之根、華夏文明之魂，被專家學(xué)者稱為“早期中華文明的胚胎”。 |
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