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原文 治政者，治者，治也，治立為名；政者，正也，不邪為稱(chēng)。百姓不能自治，樹(shù)君以治之。萬(wàn)民不能自正，立長(zhǎng)以正之。正使不邪，治令不亂。不亂故安，不邪故善。善則盜賊不興，安則各保其業(yè)。所以能勝殘去殺，道路雁行，蚖蛇可蹠，麟龍可駕，如此名政治也。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《大戴禮》云：“君者，治之本，無(wú)君焉治?！蹦芊ㄎ逍?，謂之合道。所以寬猛喻之水火，仁義取于金木。順?biāo)男蛞越堂瘢Y五材而為用。任人任力，理歸一揆?！洞呵锓甭丁裰雾樜逍衅吩疲骸澳居檬?，其氣燥濁而青，七十二日?；鹩檬拢錃庠镪?yáng)而赤，七十二日。土用事，其氣溫濁而黃，七十二日。金用事，其氣堅(jiān)凝而白，七十二日。水用事，其氣清寒而黑，七十二日復(fù)?！蹦局檬?，則行柔惠，進(jìn)經(jīng)術(shù)之士。至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開(kāi)閉闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨(dú)，此并順春之施也。無(wú)伐木，恩及草木，則朱草，此詩(shī)人所歌“恩及行葦”者也。不伐木者，不可違天陽(yáng)生長(zhǎng)之氣也。若夫人君馳騁無(wú)度，沉湎縱恣，重徭役，奪民時(shí)，厚稅斂，則民疾疹，患足疾。傷春氣，故皆木病也。木傷敗，則龍深藏，木禽懼而不見(jiàn)也。鯨鯢出而為禍，鱗甲之蟲(chóng)有金氣，所以傷木也?；鹩檬?，則正封疆，修田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，此順火之化，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也。無(wú)縱火，則火順人用，甘露降，鳳凰來(lái)，黃鵠見(jiàn)。鳳凰即朱雀之類(lèi)，喜故出見(jiàn)。甘露、黃鵠，并子慶其母也。若人君用讒佞，離骨肉，疏忠臣，棄法令，婦人為政，則民病血腫，國(guó)因不明，火為災(zāi)，冬雁不來(lái)，鳥(niǎo)為怪。火不善，故鳥(niǎo)有變怪。憂(yōu)懼，故不來(lái)也。土用事，養(yǎng)長(zhǎng)老，矜寡獨(dú)，賜孝悌，施恩澤，順土寬和含養(yǎng)之德也。無(wú)興土功，宮室制度有差，親戚之恩有序，則五谷成，嘉禾出，賢圣來(lái)。土氣順，故嘉禾，其和熟。德景大，故圣賢悅之而來(lái)。若人君淫樂(lè)無(wú)度，侮親老，困百姓，則民病腹心之疾。心腹主土，氣不和，故病。賢人隱藏，百谷不登，裸蟲(chóng)為災(zāi)。土性傷，故稼穡不成。賢人惡之，所以不見(jiàn)。裸蟲(chóng)，土氣也，傷，故為變。金用事，修城郭，繕墻垣，審辟禁，飭甲兵，警百官，誅不法，此并順金以威嚴(yán)肅殺之氣也。無(wú)焚金石，則白虎見(jiàn)?；⑹墙皤F，喜故出也。若人君貪賂，好用兵，則民人病咳嗽、筋攣、鼻塞。鼻主肺，肺病，故咳嗽而鼻塞。此并金為疾也。毛蟲(chóng)、金石為怪，金氣傷，故為變怪也。水用事，閉閭門(mén)，執(zhí)當(dāng)罪，飭關(guān)梁，此并順?biāo)]藏之義。無(wú)決池堰，恐水氣泄溢也。如此則醴泉出，恩及禽蟲(chóng)，則靈龜見(jiàn)，書(shū)云“澤及昆蟲(chóng)”者也。甲蟲(chóng)屬水，喜故見(jiàn)也。若人君廢祭祀，簡(jiǎn)宗廟，執(zhí)法不順，逆天氣，則民病流腫、水脹、痿痹、孔竅不通，此并水氣壅結(jié)之義。圣人以水居太陰之位，陰暗虛空，比之宗廟。人死精氣散越，立宗廟以收之。堂宇虛寂，陰暗無(wú)人，喻之水也。廢于禁祀，則失孝道，故太陰之氣感而病人，為此疾也。水為災(zāi)害，靈龜深藏，鬼哭，介蟲(chóng)為怪。介蟲(chóng)屬水，氣傷，故為覆藏而不見(jiàn)也。宗廟不祀，魂氣傷怨，故鬼哭也。《孝經(jīng)援神契》云：“木氣生風(fēng)，火氣生蝗，土氣生蟲(chóng)，金氣生霜，水氣生雹。失政于木，則風(fēng)來(lái)應(yīng)；失政于火，則蝗來(lái)應(yīng)；失政于土，則蟲(chóng)來(lái)應(yīng)；失政于金，則霜來(lái)應(yīng)；失政于水，則雹來(lái)應(yīng)。作傷致風(fēng)，侵至致蝗，貪殘致蟲(chóng)，刻毒致霜，暴虐致雹。此皆并隨類(lèi)而致也。” 《桓子新論》曰： “人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動(dòng)于木，言信于金，視明于火，聽(tīng)聰于水，思睿于土。五行之用，動(dòng)靜還與神通。貌恭則肅，肅時(shí)雨若。言從則乂，乂時(shí)陽(yáng)若。視明則哲，哲時(shí)燠若。聽(tīng)聰則謀，謀時(shí)寒若。心嚴(yán)則圣，圣時(shí)風(fēng)若。金木水火，皆載于土。雨陽(yáng)燠寒，皆發(fā)于風(fēng)。貌言視聽(tīng)，皆生于心。”《尸子》云：“心者，身之君。天子以天下受令于心，心不當(dāng)，則天下禍。諸侯以國(guó)受令于心，心不當(dāng)，則國(guó)亡。匹夫以身受令于心，心不當(dāng)，則身戮。”故人心者，乃天地之精，群生之本。故政之治亂，由于君之心也。是以圣人受命而王，莫不承天地，法五行，修五事，而御宇宙，養(yǎng)蒼生者也。其制度法式，皆五行為本。車(chē)服威儀，朝廷俯仰，農(nóng)桑播殖，施惠慶賜，木也；尊卑上下，制度禮式，封爵賞功，居高視遠(yuǎn)，火也；宮室臺(tái)榭，夫婦親戚，布德含養(yǎng)，祿秩赦宥，土也；兵戎器械，□(原文缺字)狩武備，刑罰獄禁，金也；宗廟祭祀，儲(chǔ)積封藏，飭喪制慕，卜筮決疑，水也。因五行而致百官，因百官而理萬(wàn)事，萬(wàn)事理而四海安，是政治之所由也。其居處、服御、器用、所從，莫不本乎五行，乃通治道也?！抖Y記》云：“春之月，天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服蒼玉；夏之月，居明堂左個(gè)，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉；中央土，居太廟太室，乘太輅，駕黃騮，載黃旗，衣黃衣，服黃玉；秋之月，居總章左個(gè)，乘戎輅，駕白輅，載白旗，衣白衣，服白玉；冬之月，居玄堂左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣玄衣，服玄玉?！薄犊检`曜》云：“春發(fā)令于外，行仁政，從天常，其時(shí)衣青；夏可以毀清銷(xiāo)銅，使備火，敬天之明，其時(shí)衣赤；中央土舉有道之人，與之慮國(guó)，可以殺罪，不可起土功，犯地之常，其時(shí)衣黃；秋無(wú)毀金銅，犯陰之剛，用其時(shí)持兵，宜殺猛獸，其時(shí)衣白；冬無(wú)使物不藏，毋害水道，與氣相保，其時(shí)衣黑?！薄都艺Z(yǔ)》云：“孟春正月，東宮，衣青彩，鼓琴瑟，其兵矛，其樹(shù)柳；仲春二月，東宮，衣、樂(lè)、兵如前，其樹(shù)杏；季春三月，東宮，衣、樂(lè)、兵如前，其樹(shù)李；孟夏四月，南宮，衣赤彩，吹笙竽，其樹(shù)桃，其兵戟；仲夏五月，南宮，衣、樂(lè)、兵如前，其樹(shù)榆；季夏六月，中宮，衣黃彩，打大鼓，其樹(shù)梓，其兵弓；孟秋七月，西宮，衣白彩，撞洪鐘，其樹(shù)楝，其兵劍；仲秋八月，衣、樂(lè)、兵如前，其樹(shù)柘；季秋九月，衣、樂(lè)、兵如前，其樹(shù)槐；孟冬十月，北宮，衣黑彩，擊磬，其樹(shù)檀，其兵盾；仲冬十一月，北宮，衣、樂(lè)、兵如前，其樹(shù)棗；季冬十二月，衣、樂(lè)、兵如前，其樹(shù)櫟。論時(shí)令，以待嗣藏之宜?！薄吨芄佟吩疲骸按簽槟店嚕瓰榍靶?；夏為方陣，戟為前行；六月為圓陣，矛為前行；秋為牝陣，劍為前行；冬為伏陣，盾為前行?！贝宋鋫湟嘁牢鍤庖病?span lang="EN-US"> 《錄圖》云：“君乘木而王，為人青色，修頸，美發(fā)。其民長(zhǎng)身，廣肩，尚仁。長(zhǎng)，皆象木也；仁，木性也。善則時(shí)草豐茂，嘉谷并生，鳥(niǎo)不胎傷，木氣盛也。失則列星滅，色亂，禾稼不登，民多壓死。木生而上出，遇土傷，則青而不得起，故壓死。乘火而王，為人赤色，大目。離為日，故大，視明也。其人尖頭，長(zhǎng)腰，疾敏，尚孝。長(zhǎng)腰，取兌；敏疾，火性；離為日，日有烏，烏者孝也。善則賢人任用，政頌平，駮馬、文狐至。馬，火畜，善故來(lái)；狐亦前。失則夏霜。日是火精，失故變蝕。雨土，猝蔽光明之象。承土而王，表其首。首大，表土也。其人廣肩，大足，好大笑，戲舞。廣、大象土；和故逸樂(lè)也。善則甘露降，醴泉并應(yīng)其善。失則蟲(chóng)蝗生，天雨而常風(fēng)、霧亂，皆土氣傷，故表異也。承金而王，為人白色，差肩耳，面方，毛也。其民白頸，長(zhǎng)大，尚義。皆金氣也。善則大貝、明珠出，外國(guó)遠(yuǎn)貢珠貝。金之用，氣剛，能制遠(yuǎn)人，故來(lái)貢獻(xiàn)。失則火飛，天鳴，地坼，河溢，山崩，邪人進(jìn)，蟲(chóng)獸為災(zāi)?；鹉芸私?，金有失，故火伐之，乃飛。承水而王，為人黑色，大耳?？矠槎?，主腎，水氣，故大。其民聰耳?？菜籽ㄍ?，故聰。善則景云至，龜龍被文，皆水氣為祥也。失則蟾蜍去月，民多溺死，常雨為害，皆水之憂(yōu)也?！贝瞬⒚髦握溃辉轿逍?，故以備釋。 白話(huà)解讀 (一)何謂治政 “治政”，可以將“治”與“政”分開(kāi)來(lái)理解?！爸巍钡囊馑际恰爸卫怼保弥卫斫⒆鳛槊Q(chēng)；“政”的意思是“正當(dāng)”，用不邪作為名稱(chēng)。百姓不能自己治理自己，確立君王來(lái)加以治理；萬(wàn)民不能自己修正自己，確立官長(zhǎng)來(lái)加以修正。正當(dāng)可以使人們不走入邪途，治理可以令社會(huì)秩序不混亂。社會(huì)秩序不混亂則安定，人們不走入邪途就善良。善良就不產(chǎn)生盜賊，安定就人民各自保有自己的產(chǎn)業(yè)。這樣就能夠戰(zhàn)勝殘暴，去除殺戮，在道路上行走如同大雁一樣有秩序，
毒蛇可以踩踏，麒麟和龍可以駕馭，如此就可以稱(chēng)得上社會(huì)制度和秩序安定祥和，得到治理了。孔子說(shuō)，治理國(guó)家要依靠德政，德好像天上的北極星一樣，居于天球北極不動(dòng)，而滿(mǎn)天星斗都拱繞運(yùn)行。 (二)治政配合五行 《五行大義》引述多種典籍從幾個(gè)方面闡釋治政與五行的配合。 1.治之本與五行 《五行大義》引《大戴禮》說(shuō)，君王是治理的根本，沒(méi)有君王，國(guó)家哪里能得到治理。君王能夠取法五行，稱(chēng)之為合乎道理。所以君王治理的寬厚與剛猛被比喻為五行中的水與火，治理的仁愛(ài)與正義則取法于五行中的金與木。君王順應(yīng)春、夏、秋、冬四時(shí)次序而教化人民，資取金、木、水、火、土五種材質(zhì)而進(jìn)行利用。任用人才與任用財(cái)力，道理都可以歸于同一個(gè)。 2.治政與五行當(dāng)令 《五行大義》引《春秋繁露》論述治政與五行當(dāng)令配合。 (1)年周期中五行用事 《五行大義》所引《春秋繁露●治順五行篇》意思是說(shuō)，從每年冬至日開(kāi)始，72日為五行木氣當(dāng)權(quán)用事，其氣的特點(diǎn)是干燥混濁，顏色為青。又72日為五行火氣當(dāng)權(quán)用事，其氣的特點(diǎn)是干燥陽(yáng)明，顏色為赤。又72日為五行土氣當(dāng)權(quán)用事，其氣的特點(diǎn)是溫暖混濁，顏色為黃；又72日為五行金氣當(dāng)權(quán)用事，其氣的特點(diǎn)是堅(jiān)固凝結(jié)，顏色為白；又72日為五行水氣當(dāng)權(quán)有事，其氣的特點(diǎn)是清朗寒冷，顏色為黑。又72日，重新恢復(fù)為五行木氣當(dāng)權(quán)用事，周而復(fù)始。 (2)五行用事與治政 ?、倌居檬屡c治政 五行木氣當(dāng)權(quán)用事時(shí)，則實(shí)行懷柔恩惠的政策，比如選拔經(jīng)學(xué)人才，到了立春則釋放犯小過(guò)的人，赦免長(zhǎng)期囚禁的人，解除囚犯的手銬腳鐐，開(kāi)啟門(mén)戶(hù)，疏通障礙和堵塞之處，省視幼小孤兒，憐惜無(wú)夫無(wú)子的人。這些都是順應(yīng)春氣普施的規(guī)律。木正當(dāng)令，所以不砍伐樹(shù)木，恩惠及于草木就會(huì)生長(zhǎng)朱紅色瑞草。這就是詩(shī)經(jīng)中歌誦的“恩惠及于路邊的蘆葦”的厚德。不砍伐樹(shù)木，因?yàn)椴豢蛇`背天陽(yáng)生長(zhǎng)萬(wàn)物的氣。如果君主策馬奔跑沒(méi)有節(jié)度，沉溺迷戀于肆意放縱，加重百姓徭役，侵奪人民農(nóng)時(shí)，增加稅收負(fù)擔(dān)，則人民就會(huì)得風(fēng)疹，患足部疾病。因?yàn)閭Υ禾斓臍猓远际俏逍心绢?lèi)生病。五行木氣傷害敗亡，則龍深藏不出，五行木類(lèi)的禽鳥(niǎo)懼怕而不敢出現(xiàn)。海上的大鯨魚(yú)出現(xiàn)而形成禍害，生有鱗或甲殼的水生動(dòng)物都有五行金氣，所以傷害木類(lèi)。 ?、诨鹩檬屡c治政 五行火氣當(dāng)權(quán)用事，則劃定分封土地的疆界，修整田地。到了立夏，舉薦賢良的人，分封爵位給有德行的人，賞賜有功勞的人，派遣使者到四方各國(guó)，這是順應(yīng)五行火的變化，以生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物。火正當(dāng)令，所以不放火，則五行火順從為人類(lèi)所利用，甘美的露水降落，鳳凰飛來(lái)，黃鵠出現(xiàn)。鳳凰是朱雀之類(lèi)，同為五行火，因喜悅而出現(xiàn)。甘露為甘甜之物，甘為土味。黃鵠即鴻鵠，是古代對(duì)天鵝的稱(chēng)呼，嘴基有大片黃色，黃為土色，土是火子，所以二者都是子慶賀其母。如果君主任用讒邪奸佞之徒，遠(yuǎn)離骨肉至親，疏遠(yuǎn)忠義之臣，拋棄法律政令，讓婦人治理政事，則人民會(huì)得血瘀水腫的疾病，眼目不明，火災(zāi)形成，大雁冬天飛走后不再回來(lái)，鳥(niǎo)兒出現(xiàn)怪異。五行火不善行，所以鳥(niǎo)兒有變異奇怪的事情發(fā)生。鳥(niǎo)兒憂(yōu)慮恐懼，所以不再回來(lái)。 ?、弁劣檬屡c治政 五行土氣當(dāng)權(quán)用事，則奉養(yǎng)年老之人，照顧孤兒寡母，賞賜孝順父母尊敬兄長(zhǎng)之人，普施恩惠，這是順應(yīng)五行土性寬厚平和，包含養(yǎng)育的品德。土正當(dāng)令，所以不實(shí)施興建房屋堤防等動(dòng)土的工程，宮殿房屋按照制度有不同的差別，血緣親戚的恩情有相應(yīng)的秩序，則麻、黍、稷、麥、豆等五谷有好收成，豐滿(mǎn)肥碩的雙穗嘉禾出現(xiàn)，道德才智極高的賢圣到來(lái)。五行土氣順?biāo)?，所以雙穗的嘉禾出現(xiàn)，五谷豐收。德行高大，所以圣賢悅慕而來(lái)。如果君王縱欲作樂(lè)沒(méi)有節(jié)度，使親戚老輩受侮，使百姓受困，則人民會(huì)得心腹部的疾病。人體心腹部位為五行土，其氣不調(diào)和，所以會(huì)生病。賢能的人隱藏起來(lái)，各種谷物都不能成熟，表面無(wú)毛或短淺毛發(fā)的動(dòng)物(包括人)成為災(zāi)害。五行土的功能受到傷害，所以種植與收割沒(méi)有成就。賢能的人憎惡它，所以就不出現(xiàn)。裸蟲(chóng)，五行為土，土氣受傷，則裸蟲(chóng)出現(xiàn)異常變化。 ④金用事與治政 五行金氣當(dāng)權(quán)用事，則修建內(nèi)外城墻，修繕圍墻，審察各種刑法和禁令，整頓鎧甲和兵器，告誡百官，誅殺不守法令的人，這都是順應(yīng)五行金威武嚴(yán)肅、嚴(yán)酷肅殺的氣。金正當(dāng)令，所以不焚燒金屬和石頭，則白虎出現(xiàn)?；⑹俏逍袑俳鸬囊矮F，因喜悅而出現(xiàn)。如果君王貪圖攻城占地的利益，喜好用兵，則人民會(huì)得咳嗽、肢體痙攣、鼻塞的疾病。鼻在人體中主管肺，肺部得病，所以咳嗽而鼻塞。這都是五行金形成的病患。身體被毛的動(dòng)物、金屬、石頭出現(xiàn)怪異。毛蟲(chóng)、金屬、石頭五行為金，金氣受傷，則毛蟲(chóng)、金屬、石頭出現(xiàn)異常變化。 ?、菟檬屡c治政 五行水氣當(dāng)權(quán)用事，則關(guān)閉城門(mén)和閭門(mén)，拘捕罪犯，整飭關(guān)卡和橋梁，這都是順應(yīng)五行水封閉收藏的含義。水正當(dāng)令，所以不毀壞堤壩池堰，唯恐水氣泄漏溢出。如此治政，則如酒漿般的泉水出現(xiàn)，恩惠及于禽鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)，靈龜出現(xiàn)。這就是書(shū)上所說(shuō)的“澤及昆蟲(chóng)”的盛德。甲蟲(chóng)是有甲殼的蟲(chóng)類(lèi)及水族，又稱(chēng)介蟲(chóng)，其五行屬水，因喜悅而出現(xiàn)。如果君王廢棄祭祀，簡(jiǎn)省宗廟，執(zhí)法不嚴(yán)，違逆天運(yùn)行的氣，則人民會(huì)得毒氣下流的腳氣病、面目四肢俱腫的水脹病和手足痿弱、麻痹的痿痹病，前后二陰孔竅不通順，這都是五行水氣壅塞固結(jié)的意思。圣人因?yàn)槲逍兴佑谔幍奈恢?，陰暗空虛，所以?lèi)比為宗廟。人死之后，精氣消散越出本體，古人建立宗廟用來(lái)收聚它，但宗廟殿堂虛空靜寂，陰暗沒(méi)有人氣，所以比喻為水。如果廢棄祭祀，則失去孝的道義，所以太陰之氣感應(yīng)而使人得病。水成為災(zāi)害，靈龜深藏，鬼哭泣，介蟲(chóng)出現(xiàn)怪異。介蟲(chóng)五行屬水，水氣受傷，所以介蟲(chóng)遮掩隱藏而不出現(xiàn)。宗廟不祭祀，魂氣悲傷怨恨，所以鬼哭泣。 3.治政與五行類(lèi)應(yīng) 《孝經(jīng)援神契》說(shuō)，五行木氣產(chǎn)生風(fēng)，火氣產(chǎn)生蝗蟲(chóng)，土氣產(chǎn)生裸蟲(chóng)，金氣產(chǎn)生寒霜，水氣產(chǎn)生冰雹。如果人君政治混亂于五行木，則風(fēng)來(lái)相應(yīng)；政治混亂于五行火，則蝗蟲(chóng)來(lái)相應(yīng)；政治混亂于五行土，則裸蟲(chóng)來(lái)相應(yīng)；政治混亂于五行金，則寒霜來(lái)相應(yīng)；政治混亂于五行水，則冰雹來(lái)相應(yīng)。傷害作物導(dǎo)致風(fēng)災(zāi)，侵害至親導(dǎo)致蝗災(zāi)，貪婪兇殘導(dǎo)致裸蟲(chóng)為災(zāi)，刻薄狠毒導(dǎo)致寒霜，兇暴殘酷導(dǎo)致冰雹。這都是各隨五行之類(lèi)而引起的。 4.治政與五行的關(guān)系 《五行大義》所引《桓子新論》意思是說(shuō)，人本身就是一個(gè)小的天地系統(tǒng)，具有純正不雜的精氣，是有生命的動(dòng)物中最智慧的。因此，人之五事，容貌變動(dòng)于五行木，言說(shuō)取信于五行金，看視明亮于五行火，聆聽(tīng)聰敏于五行水，思想睿智于五行土。五行的運(yùn)用，或變動(dòng)或靜止，還與人的精神相通。貌恭敬則嚴(yán)肅，人嚴(yán)肅時(shí)像天下雨的樣子。言順從則治理，人得到治理時(shí)像天陽(yáng)明的樣子。視明亮則智慧，人智慧時(shí)像天燠熱的樣子。聽(tīng)聰敏則謀劃，人謀劃時(shí)像天寒冷的樣子。心嚴(yán)密則圣明，人圣明時(shí)像天刮風(fēng)的樣子。就五行論，金、木、水、火四行都承載于土。就六氣論，下雨、陽(yáng)明、燠熱、寒冷四氣都發(fā)起于風(fēng)。就五事論，貌、言、視、聽(tīng)四事，都產(chǎn)生于心。 《五行大義》所引《尸子》，出自《尸子●貴言》，意思是說(shuō)，心是人身體的君王。天子用天下接受心的使令，用心不當(dāng)就會(huì)使天下大禍；諸侯用封國(guó)接受心的使令，用心不當(dāng)就會(huì)使國(guó)家滅亡；匹夫用身體接受心的使令，用心不當(dāng)就會(huì)身受殺戮。因此，人心是天地的精華，是眾多生命的根本。政事的治理與混亂，都是由于君王的心。所以，圣明的人接受天命而稱(chēng)王，都要順承天地，效法五行，修治五事，才能夠駕馭宇宙、養(yǎng)育蒼生。其治理國(guó)家的制度法度的標(biāo)準(zhǔn)格式，都以五行作為根本。車(chē)馬服飾的威武儀容，朝廷聚會(huì)的俯伏仰視，農(nóng)耕蠶桑的播種繁殖，施舍恩惠，慶賀賞賜，這些治政行為都本于五行木；地位的高低上下，制度禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式，分封爵位，賞賜功勞，站得高，看得遠(yuǎn)，這些治政行為都本于五行火；宮殿房屋，樓臺(tái)亭榭，夫婦親戚，布施恩德，包容養(yǎng)育，官吏食祿品級(jí)，寬恕赦免，這些治政行為都本于五行土；兵器軍隊(duì)，武器裝備，狩獵，武裝力量，刑事罰金，用牢獄監(jiān)禁犯人，這些治政行為都本于五行金；建立宗廟，舉行祭祀，儲(chǔ)蓄積聚，封閉收藏，修治喪事，制定追慕先人的禮儀，用龜卜筮草決斷疑惑，這些治政行為都本于五行水。根據(jù)五行而設(shè)置百官，依靠百官而治理萬(wàn)事，萬(wàn)事治理好而四海安定，這是社會(huì)秩序得到治理的由來(lái)。其居住處所、服飾車(chē)馬、器皿用具、所向所往，沒(méi)有不本于五行的，這是與社會(huì)治理的規(guī)律相通的。 《五行大義》所引《禮記》，分見(jiàn)于《禮記●月令》，條析如下： 中國(guó)古代明堂，中央方，外圍圓，四方出入，東方稱(chēng)為青陽(yáng)，南方稱(chēng)為明堂，西方稱(chēng)為總章，北方稱(chēng)為玄堂，中央稱(chēng)為太廟。各方各有左右房屋，左房稱(chēng)為左個(gè)，右房稱(chēng)為右個(gè)。 孟春正月，天子居于東方青陽(yáng)左個(gè)房間，乘坐有鸞和之節(jié)、飾以青色的車(chē)子，駕馭青色的龍馬，載著青色的旗子，穿著青色的衣服，佩戴青色的玉飾。 孟夏四月，天子居于南方明堂左個(gè)房間，乘坐朱紅色的車(chē)子，駕馭黑鬣黑尾巴的紅馬，載著赤色的旗子，穿著朱紅的衣服，佩戴赤色的玉飾。 季夏六月，中央土，天子居于中央太廟大室，乘坐飾以黃色的大車(chē)，駕馭黃色的馬，載著黃色的旗子，穿著黃色的衣服，佩戴黃色的玉飾。 孟秋七月，天子居于西方總章左個(gè)房間，乘坐飾以白色的兵車(chē)，駕馭黑鬣白色的馬，載著白色的旗子，穿著白色的衣服，佩戴白色的玉飾。 孟冬十月，天子居于北方玄堂左個(gè)房間，乘坐飾以玄色的車(chē)子，駕馭黑如鐵的馬，載著玄色的旗子，穿著黑色的衣服，佩戴玄色的玉飾。 《尚書(shū)考靈曜》說(shuō)，春天木氣王，向外發(fā)號(hào)施令，木主管仁愛(ài)，君王實(shí)行仁政，順應(yīng)自然界的常規(guī)，這個(gè)時(shí)節(jié)穿青色衣服。夏天火氣王，可以毀壞銷(xiāo)熔銅等金屬，使人們預(yù)備火源，尊敬自然界的光明，這個(gè)時(shí)節(jié)穿著赤色衣服。季夏六月，中央土氣王，舉薦有道德的人，與之共同謀劃國(guó)家的發(fā)展，可以殺死罪犯，但不可以興建土木工程，違犯土運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)時(shí)節(jié)穿黃色衣服。秋天金氣王，不能毀壞金、銅等金屬，違犯陰氣剛強(qiáng)，用這個(gè)時(shí)節(jié)手持兵器，適宜獵殺兇猛野獸，這個(gè)時(shí)節(jié)穿白色的衣服。冬天水氣王，不能使物品不能儲(chǔ)藏，不能損害水流的通道，與自然界的氣相互保衛(wèi)，這個(gè)時(shí)節(jié)穿黑色衣服。 《五行大義》所引《家語(yǔ)》，不見(jiàn)于今本《孔子家語(yǔ)》。意思是說(shuō)，孟春正月，君王適宜居住在東邊的宮殿，適宜穿青色衣服，適宜彈奏琴和瑟，適宜使用的兵器為矛，適宜栽種柳樹(shù)；仲春二月，君王適宜居住在東邊的宮殿，衣服、音樂(lè)、兵器同正月，適宜栽種杏樹(shù)；季春三月，君王適宜居住在東邊的宮殿，衣服、音樂(lè)、兵器同二月，適宜栽種李樹(shù)；孟夏四月，君王適宜居住在南邊的宮殿，適宜穿赤色衣服，適宜吹奏笙和竽，適宜栽種桃樹(shù)，適宜使用的兵器為戟；仲夏五月，君王適宜居住在南邊的宮殿，衣服、音樂(lè)、兵器同四月，適宜栽種榆樹(shù)；季夏六月，君王適宜居住在中央的宮殿，適宜穿黃色衣服，適宜敲打大鼓，適宜栽種梓樹(shù)，適宜使用的兵器為弓箭；孟秋七月，君王適宜居住在西邊的宮殿，適宜穿白色衣服，適宜撞擊洪鐘，適宜栽種楝樹(shù)，適宜使用的兵器為劍；仲秋八月，君王適宜居住在西邊的宮殿，衣服、音樂(lè)、兵器同七月，適宜栽種柘樹(shù)；季秋九月，君王適宜居住在西邊的宮殿，衣服、音樂(lè)、兵器同八月，適宜栽種槐樹(shù)；孟冬十月，君王適宜居住在北邊的宮殿，適宜穿黑色衣服，適宜擊打磬，適宜栽種檀樹(shù)，適宜使用的兵器為盾；仲冬十一月，君王適宜居住在北邊的宮殿，衣服、音樂(lè)、兵器同十月，適宜栽種棗樹(shù)；季冬十二月，君王適宜居住在北邊的宮殿，衣服、音樂(lè)、兵器同十一月，適宜栽種櫟樹(shù)。這是研究四時(shí)節(jié)令，以等待延續(xù)藏身的適宜之處。 《周官》又稱(chēng)《周禮》。《五行大義》所引《周官》，不見(jiàn)于今本《周禮》，但見(jiàn)于今本《逸周書(shū)》。 春天所列陣法為牡陣，這是古代“十陣”之一，為一種前小后大、前尖如錐的戰(zhàn)斗隊(duì)形，弓箭先行；夏天所列陣法為方陣，也是古代“十陣”之為一，為一種方形陣式、呈“回”字狀的戰(zhàn)斗隊(duì)形，戟先行；季夏六月所列陣法為圓陣，也是古代“十陣”之一，為一種環(huán)形防御、金鼓旗幟置于中央的戰(zhàn)斗隊(duì)形，矛先行；秋天所列陣法為牝陣，是古代雁行陣的一個(gè)變種箕陣，為一種橫向展開(kāi)、左右兩翼向前或者向后梯次排列的戰(zhàn)斗隊(duì)形，呈正或倒“V”字形，劍先行；冬天所列陣法為伏陣，這是古代陣法中的埋伏陣，如十面埋伏。清代有一種伏地陣，又名臥虎陣，為遇到敵人追擊至水窮山阻的地方，全軍臥伏地面，減少正面投影的戰(zhàn)斗隊(duì)形，盾先行。這說(shuō)明武裝力量的訓(xùn)練戰(zhàn)備也需要依據(jù)五行之氣。 《五行大義》所引《錄圖》，應(yīng)當(dāng)為《春秋錄圖》，分析如下： 君王依仗五行木氣而稱(chēng)王，其人樣貌為青色，長(zhǎng)脖頸，有美麗頭發(fā)。其人民樣貌為高個(gè)子、寬肩膀，崇尚仁愛(ài)。頸長(zhǎng)、身長(zhǎng)都是形似五行木的長(zhǎng)；仁愛(ài)，是五行木的本性。治政善則隨時(shí)令生長(zhǎng)的草豐饒茂盛，五谷都得到生長(zhǎng)，鳥(niǎo)兒不傷幼胎，這是因?yàn)槲逍心練馐⒋蟮木壒省Ｖ握t天上列星消失，色彩雜亂，五谷不能成熟，人民多被壓死。這是因?yàn)槲逍心镜奶匦允窍蛏仙L(zhǎng)而鉆出地面，遇到土的傷害，則木氣衰弱而不能撐起土來(lái)，所以被壓死， 君王依仗五行火氣而稱(chēng)王，其人相貌為赤色，大眼睛。離卦為日，所以眼睛大，看得明白。其人民樣貌為尖頭、長(zhǎng)腰，行動(dòng)快速敏捷，崇尚孝道。長(zhǎng)腰，取兌卦的形象；行動(dòng)快速敏捷，是五行火的特性；離卦為日，日中有烏鴉，烏鴉是孝鳥(niǎo)。治政善則賢能的人得到任用，政治上歌頌太平盛世，駮馬(駮，今寫(xiě)作“駁”，意為一種顏色夾雜著別種顏色)、有斑紋的狐貍到來(lái)。馬，是五行屬火的牲畜，治政善就會(huì)到來(lái)；狐也是如此。治政失則夏天下霜。日是五行火的精華，治政失則變?yōu)槿帐场Ｓ晖?，是大氣層中的黃土沉降現(xiàn)象，猝然發(fā)生，遮蔽太陽(yáng)光明。 君王依仗五行土氣而稱(chēng)王，其外表特征是頭大。頭大，這是五行土氣的表現(xiàn)。其人民樣貌為寬肩膀、大腳，愛(ài)好大笑、表演歌舞。廣肩、大足，這是象征著五行土的樣子；五行土的特性為和諧，所以安逸享樂(lè)。治政善則甘美的露水降落，醴泉也會(huì)出現(xiàn)，對(duì)應(yīng)它的善政。治政失則以蝗蟲(chóng)為主的害蟲(chóng)產(chǎn)生，天經(jīng)常下雨，經(jīng)常刮風(fēng)，大霧迷亂，這都是五行土氣受傷，所以表現(xiàn)出異?，F(xiàn)象。 君王依仗五行金氣而稱(chēng)王，其人樣貌為膚色白、兩肩兩耳不齊、面形方、身體多毛發(fā)。其人民樣貌為脖頸白，身材高大，崇尚義氣。這都是五行金氣的表現(xiàn)。治政善則大貝、明珠出現(xiàn)，外國(guó)從遠(yuǎn)處進(jìn)貢珍珠、貝類(lèi)。五行金的功用是其氣剛強(qiáng)，能制服遠(yuǎn)處的人民，所以外國(guó)人來(lái)貢獻(xiàn)物品。治政失則火焰飛天，天空鳴響，大地裂開(kāi)，河水溢出，山岳崩塌，邪惡之人得到晉升使用，昆蟲(chóng)野獸成為災(zāi)害。因?yàn)槲逍谢鹉芸酥平?，金有缺失，所以火去討伐它，于是火焰飛天。 君王依仗五行水氣而稱(chēng)王，其人樣貌為膚色黑，大耳朵。因?yàn)榭藏詾槎髂I，五行水氣王，所以耳朵大。其人民樣貌為耳朵聰敏?？藏詾樗鞴芸籽ㄍㄟ_(dá)，所以耳朵聰敏。治政善則祥云現(xiàn)于天空，靈龜和神龍身上出現(xiàn)花紋，這都是五行水氣所形成的吉祥。治政失則蟾蜍離開(kāi)月宮，人民大多溺水死亡，經(jīng)常下雨形成災(zāi)害，這都是五行水氣所形成的憂(yōu)患。 以上都是治政的道理，不超越五行之外，所以進(jìn)行詳細(xì)闡釋。 劉鴻玉 劉炳琳 譯解 |
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