威廉·詹姆斯(William James, 1842 – 1910) 是20 世紀(jì)的美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家，通常被認(rèn)為是美國(guó)所有哲學(xué)家中最有影響力的一位。與查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce ）和約翰·杜威（John Dewey）一起，他被公認(rèn)為美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他也是自愿主義、信仰主義和他所謂的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)教義的信徒。他影響了歐美幾代思想家，包括埃德蒙·胡塞爾、伯特蘭·羅素、約翰·杜威和路德維?！ぞS特根斯坦。除了在哲學(xué)方面的工作外，他還撰寫(xiě)了有關(guān)年輕的心理學(xué)科學(xué)（尤其是教育心理學(xué)和宗教經(jīng)驗(yàn)與神秘主義心理學(xué)）的有影響力的書(shū)籍。他是功能主義心理學(xué)派的堅(jiān)定支持者，并且經(jīng)常被認(rèn)為是潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，早在西格蒙德弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)的開(kāi)創(chuàng)性工作之前很久。他是美國(guó)心理研究協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人，也是替代療法的擁護(hù)者。生活威廉詹姆斯于1842 年 1 月 11 日出生在Astor House（當(dāng)時(shí)是紐約市最好的酒店）。他是老亨利·詹姆斯（Henry James Sr. ）的兒子，他是一位獨(dú)立富有且臭名昭著的古怪的瑞典堡神學(xué)家，并且是小說(shuō)家亨利·詹姆斯和日記作者愛(ài)麗絲·詹姆斯以及其他三個(gè)兄弟的哥哥。他的家人非常熟悉他那個(gè)時(shí)代的文學(xué)和知識(shí)精英，他接受了不拘一格的跨大西洋教育，在德語(yǔ)和從他童年到歐洲的許多旅行中，法國(guó)人（以及一個(gè)國(guó)際化的人物） 。作為一名藝術(shù)家，他表現(xiàn)出了早期的承諾，這導(dǎo)致他在羅德島紐波特的威廉莫里斯亨特工作室當(dāng)學(xué)徒，但在 1861 年，他轉(zhuǎn)向哈佛大學(xué)勞倫斯科學(xué)學(xué)院的科學(xué)研究。1864年，他轉(zhuǎn)到哈佛醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。像他的大多數(shù)兄弟姐妹一樣，詹姆斯在成年早期患有各種身體疾?。òㄑ劬Α⒈巢?、胃部和皮膚），以及當(dāng)時(shí)被診斷為神經(jīng)衰弱的心理癥狀，其中包括經(jīng)期抑郁癥（他多次考慮自殺）。1865 年，一次不利的亞馬遜河科學(xué)考察中斷了他的學(xué)習(xí)，1867 年 4 月又一次因病而中斷，這導(dǎo)致他前往德國(guó)尋找治療方法。他在德國(guó)一直呆到 1868 年 11 月，正是在這段時(shí)間里，他意識(shí)到他的真正的興趣不在于醫(yī)學(xué)，而在于哲學(xué)（盡管從未接受過(guò)任何官方的哲學(xué)指導(dǎo)）和心理學(xué)（當(dāng)時(shí)對(duì)人類(lèi)心靈的研究剛剛成為一門(mén)科學(xué)）。詹姆斯終于在 1869 年 6 月獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，盡管他從未真正行過(guò)醫(yī)。從 1872 年到 1907 年，他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯都在哈佛度過(guò)了一系列學(xué)科：1873 年被任命為生理學(xué)和解剖學(xué)講師。1876 年被任命為心理學(xué)助理教授， 1881 年被任命為哲學(xué)助理教授,1889年，他被授予心理學(xué)講座，1897年重返哲學(xué)界，1907年，他最終當(dāng)選為哲學(xué)榮譽(yù)教授。1870 年代初期，詹姆斯在哈佛參加了一個(gè)自稱為形而上學(xué)俱樂(lè)部的小組，其中包括查爾斯·桑德斯·皮爾斯、奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪梗?841-1935 年）和昌西·賴特（1830-1875 年），他們都參加了活躍的哲學(xué)討論。在實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)中廣為人知。他還熟悉了德國(guó)赫爾曼·亥姆霍茲（Hermann Helmholtz ，1821-1894 年）和法國(guó)皮埃爾·珍妮特（1859-1947 年）等人物的早期心理工作。他于 1878 年與愛(ài)麗絲·吉本斯結(jié)婚，并開(kāi)始了他輝煌而劃時(shí)代的《心理學(xué)原理》。，12 年后的 1890 年出版，其中他的哲學(xué)種子已經(jīng)很明顯了。詹姆斯在哈佛的學(xué)生中包括西奧多·羅斯福（美國(guó)第 26 任總統(tǒng)）、喬治·桑塔亞納（哲學(xué)家和小說(shuō)家）、WEB Du Bois（民權(quán)活動(dòng)家）、G. Stanley Hall（心理學(xué)家和教育家）、格特魯?shù)隆に固梗ㄗ骷液团畽?quán)主義者）和CI 劉易斯（哲學(xué)家）。1907 年 1 月從哈佛退休后，詹姆斯繼續(xù)寫(xiě)作和演講，并出版了他的主要哲學(xué)著作：《實(shí)用主義：一些舊思維方式的新名稱》（1907 年）、《多元宇宙》（1909 年）、《The真理的意義”（1909 年），“激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義論文集”（1912 年死后出版）和未完成的“哲學(xué)的一些問(wèn)題：哲學(xué)導(dǎo)論的開(kāi)端”（1911 年死后出版）。在他的最后幾年里，他越來(lái)越多地受到心臟疼痛的折磨，1910 年他在歐洲接受了一些不成功的實(shí)驗(yàn)性治療，然后于 1910年 8 月 26 日在他位于新罕布什爾州喬科魯阿的家中死于心力衰竭。到他去世時(shí)，他作為心理學(xué)家和哲學(xué)家都享譽(yù)世界，而且在他一生的大部分時(shí)間里，小說(shuō)家亨利詹姆斯都覺(jué)得自己處于他更有名的哥哥威廉的陰影下。工作詹姆斯一生寫(xiě)了大量的著作，早年主要寫(xiě)心理學(xué)，晚年主要寫(xiě)哲學(xué)。他的散文風(fēng)格難能可貴，有人說(shuō)和他的小說(shuō)家哥哥不相上下，想象力豐富，構(gòu)思巧妙，意象豐富。他憑借其不朽的“心理學(xué)原理”（1890 年）獲得了廣泛的認(rèn)可，兩卷共 1200 頁(yè)，歷時(shí) 12 年完成，以及 1892 年作為對(duì)該領(lǐng)域不太嚴(yán)格的介紹而設(shè)計(jì)的刪節(jié)，“心理學(xué)：簡(jiǎn)報(bào)課程”。在這些著作中，他認(rèn)為意識(shí)以一種積極的、有目的的方式來(lái)聯(lián)系和組織思想，使它們具有流線般的連續(xù)性（心理學(xué)中稱為功能主義的觀點(diǎn)），這種心理學(xué)觀點(diǎn)為他后來(lái)的哲學(xué)著作提供了指導(dǎo)。他也經(jīng)常被認(rèn)為是潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，早在西格蒙德弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)的開(kāi)創(chuàng)性工作之前很久。他認(rèn)為，在有意識(shí)的頭腦周?chē)拖路降暮诎敌睦韰^(qū)域是最高精神價(jià)值（如天才、圣潔等）形成的地方，也是與絕對(duì)事物建立聯(lián)系的地方。他的哲學(xué)有四個(gè)主要方面：實(shí)用主義（認(rèn)為實(shí)際后果或?qū)嶋H效果是意義和真理的重要組成部分，并且任何概念的意義都可以等同于該概念所描繪的任何可想象的操作或?qū)嶋H后果）；意志論（認(rèn)為意志高于智力和情感的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，意志是宇宙和人類(lèi)行為的基本因素）；Fideism（認(rèn)為宗教信仰取決于信仰或啟示，而不是理性、智力或自然神學(xué)的觀點(diǎn)，并且宗教信仰至少不比無(wú)神論或不可知論更理性，即使它不一定更理性）；和激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義（相信人類(lèi)知識(shí)來(lái)自感官或經(jīng)驗(yàn)，但此外，這些經(jīng)驗(yàn)僅依賴于其他有限的經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)驗(yàn)知道、相信和記住其他經(jīng)驗(yàn)）。在他 1907 年的著作《實(shí)用主義：一些舊思維方式的新名稱》中，詹姆斯對(duì)CS Peirce的實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行了重大擴(kuò)展，并在此過(guò)程中幫助更廣泛地普及了這一理念。他不僅接受了皮爾士用語(yǔ)用意義解決爭(zhēng)議的方法，而且還闡明了一種實(shí)用的真理理論，即“我們思維方式中的權(quán)宜之計(jì)”。因此，他認(rèn)為實(shí)用主義既是一種分析哲學(xué)問(wèn)題的方法，也是一種真理理論。. 在書(shū)中，他使用實(shí)用測(cè)試來(lái)表明，從實(shí)用和實(shí)踐的角度來(lái)看，一些明顯不同的替代哲學(xué)實(shí)際上是不可區(qū)分的。然而，他并不希望提出實(shí)用主義作為一種新哲學(xué)來(lái)取代所有舊哲學(xué)，而是更多地將其視為先前思想的延續(xù)。在“相信的意志”（The Will to Believe）（1897 年）中，詹姆斯試圖為他的Fideist信仰辯護(hù)，他認(rèn)為信仰必須保持一個(gè)個(gè)人的過(guò)程，我們可以理性地選擇相信一些關(guān)鍵的命題，即使它們超出了理性和證據(jù)，這一立場(chǎng)尤其對(duì)宗教信仰具有重要意義。他在“宗教經(jīng)驗(yàn)的多樣性”（1902）中進(jìn)一步詳細(xì)探討了這一領(lǐng)域。在“多元宇宙”（1909）和“激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義論文集”（1912）中，詹姆斯提出了他稱之為激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義的形而上學(xué)立場(chǎng)。這是他試圖整合經(jīng)驗(yàn)主義（基于經(jīng)驗(yàn)的思維）和理性主義（基于概念的思維）的明顯相互排斥的見(jiàn)解。他認(rèn)為，沒(méi)有固定的外部世界可供人的頭腦發(fā)現(xiàn)，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)的他所謂的“嗡嗡嗡嗡的混亂” 。宇宙（以及一個(gè)人對(duì)它的知識(shí)）是不斷發(fā)展，并且由于它永遠(yuǎn)不會(huì)完整，因此不能被簡(jiǎn)化為單一的潛在實(shí)體。