韶關(guān)地區(qū)佛寺建筑概述

自六祖慧能于韶州弘法，創(chuàng)立南禪，禪宗文化便迅速發(fā)展，成為我國最主流的佛教流派，韶關(guān)也因此成為禪宗文化祖庭。據(jù)府志記載，歷史上韶關(guān)修建的寺庵多達(dá)293座[1]，其中包括了“南禪祖庭”南華寺和“云門祖庭”云門寺。然而到了清末至民國時期，嶺南佛教逐漸式微。一方面，由于連年戰(zhàn)爭，不少寺院毀于戰(zhàn)火；另一方面，“廟產(chǎn)興學(xué)”的主張導(dǎo)致各地寺產(chǎn)被充公改建。解放后，佛門發(fā)展未能扭轉(zhuǎn)頹勢，尤其“文革”期間，韶關(guān)絕大多數(shù)寺院庵堂遭到毀壞，直至1982年中央下達(dá)宗教政策，全省寺院才逐步開展修復(fù)工作[2]。

佛寺建筑在韶關(guān)地區(qū)歷史悠久，但因地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，佛寺的保護(hù)和修復(fù)工作與廣府、潮汕等地區(qū)相比有著不少差距。本文選取韶關(guān)市內(nèi)17座格局完整，保存較為完好的禪宗寺院作為研究對象（圖1），通過橫縱向?qū)Ρ?，分析佛寺的選址、空間形態(tài)、平面布局與功能配置，整理出韶關(guān)佛寺宏觀層面上的現(xiàn)狀特征。

圖1 佛寺案例位置示意

擇址偏好

在寺院選址上，大體可以分為山林型、城市型、鄉(xiāng)村型三種，對韶關(guān)地區(qū)佛寺建筑的選址類型進(jìn)行統(tǒng)計，可得到表1。由于地理環(huán)境和歷史沿革的影響，韶關(guān)現(xiàn)存佛寺的選址和廣府地區(qū)有明顯區(qū)別。清代以來，廣州的禪林道場與都市紅塵生活之間的聯(lián)系日益緊密，佛教寺院在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、公共活動各個層面上融入到城市生活中，因而以光孝寺、六榕寺、大佛寺、華林禪寺、海幢寺為代表的城市型寺院受到更多地方官僚士紳的支持與捐贈，為城市型寺院的發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而白云山、越秀山兩處的山林型寺院則相對落后。韶關(guān)地區(qū)以山地丘陵地形為主，有“八山一水一分田”之稱，這一方面導(dǎo)致城市發(fā)展較為落后，政治地位和經(jīng)濟(jì)活力不如廣府地區(qū)，另一方面卻為僧人修行提供了寂靜幽深、風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境，形成了韶關(guān)地區(qū)避世山林、聚徒講學(xué)的佛教氛圍。因此較出名的寺院，如南華寺、云門寺、別傳寺都是山林型佛寺，這與同樣多山的湘南、贛南以及梅州地區(qū)佛寺更加相似。

表1 韶關(guān)佛寺選址類型統(tǒng)計表

根據(jù)寺院建筑是否有水系經(jīng)流，韶關(guān)地區(qū)的山林型佛寺又可分為山水型和山岳型。曹溪南華寺是典型的山水型寺廟，前臨曹溪，背靠象山，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣，具有理想的風(fēng)水格局。曹溪既可以作為生活用水，又能夠給韶關(guān)夏季盛行的東南季風(fēng)降溫，象山則能抵擋冬季寒風(fēng)，兩者共同為南華寺營造出良好的微氣候[3]。云門寺、東華禪寺、別傳寺、芙蓉山寺則屬于有山無水的山岳型寺廟，其中云門、東華兩寺位于山腳，寺旁有大片農(nóng)田，體現(xiàn)了《百丈清規(guī)》中“農(nóng)禪并重”的禪宗法則；而別傳、芙蓉兩寺位于山腰，地處偏遠(yuǎn)，可達(dá)性較差，環(huán)境更加寂靜幽深。

韶關(guān)地區(qū)的城市型佛寺只剩四所，其中南雄市的蓮開凈寺和大雄禪寺是本煥和尚在1994年和1998年重建而成，原址已不復(fù)存在。大鑒禪寺由于在民國期間受到政府和民間信眾的支持，得以延續(xù)香火，但時至今日寺廟的規(guī)模和影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以上山林佛寺。

平面布局

寺院建筑根據(jù)具體擇址環(huán)境和寺觀等級規(guī)模的不同，其平面形態(tài)的布局方式變化多樣。在實地觀察、對比和歸納后，發(fā)現(xiàn)粵北寺院建筑的平面布局有著鮮明的嶺南特色，具體可將其歸納為五個基本類型：單元體式、單軸式、方陣式、主軸方陣式、自由式（表2、圖2）。

表2 韶關(guān)佛寺平面布局類型統(tǒng)計表

圖2 韶關(guān)佛寺平面布局類型

(1）單元體式是最簡單的布局模式，按此模式布局的寺院一般只有獨棟建筑物或者小規(guī)模緊湊規(guī)整的院落。如武江區(qū)的芙蓉山寺占地面積1200多㎡，建筑面積800㎡左右，主體分為前后兩間殿堂，以天井相連，前殿為天王殿，后殿為大雄寶殿，東西兩側(cè)有小天井和配殿。

(2）單軸式布局主要特征為完全圍繞單一中軸線對稱布局，東西兩側(cè)對稱布置配殿與生活空間，在功能使用和土地利用效率上都有明顯優(yōu)勢，典型實例有大鑒禪寺、蓮開凈寺。大鑒禪寺周圍緊鄰商鋪和老舊住宅，用地狹長，布局簡單，從前往后依次為天王殿（二樓為講經(jīng)堂）、法務(wù)流通處（二樓為齋堂、三到五樓為客房）、大雄寶殿、紀(jì)念堂，兩側(cè)無配殿。

(3）方陣式布局的特征是建筑群總體不是圍繞單一軸線分布，而是由若干組院落組成，通常山門和大雄寶殿所在的組團(tuán)為主要組團(tuán)，代表案例為乳源云門寺。該寺平面大致呈正方形，布局緊湊，天王殿-大雄寶殿-法堂組成的組團(tuán)有三進(jìn)院落，是寺院的核心組團(tuán)，核心組團(tuán)東西側(cè)通過天井和回廊串聯(lián)起僧寮、齋堂等生活起居空間。

(4）主軸方陣式是單軸式和方陣式的結(jié)合模式，特征是有明確的單一主軸線，主軸線上遵循傳統(tǒng)布置重要殿堂，形成恢宏大氣的儀式性空間，主軸兩側(cè)布置輔助性的功能院落，組團(tuán)內(nèi)容根據(jù)功能需要靈活安排。這種平面布局在韶關(guān)佛寺中最為常見，有南華寺、大雄禪寺、東華禪寺等。其中，南華寺是典型的主軸方陣式平面布局，建筑群主軸略有轉(zhuǎn)折，但總體上保持同一中軸線上的對稱布局，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，主次分明。主軸上由前往后依次是曹溪門、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、陳亞仙祖墓、六祖殿、方丈室。中軸西側(cè)為禪堂組團(tuán)，東側(cè)為禪海堂、香積廚組團(tuán)，東南角還有若干教學(xué)組團(tuán)。

(5）自由式布局常見于山地建筑群，建筑群的各個組成部分相對獨立，無明顯等級差異，彼此之間的聯(lián)系受到的限制較少，如錦石巖寺。該寺建于崖壁洞窟之中，地貌險要，由一條寬約1m的曲折路徑將各部分串聯(lián)，形成自由松散的平面布局形態(tài)。

功能配置

傳統(tǒng)禪宗佛寺一般有三大功能部分：（1）祭祀部分包括山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、伽藍(lán)殿、地藏殿、觀音殿、祖師殿、佛塔等；（2）輔助部分包括對外的客堂、法務(wù)流通，以及對內(nèi)的香積廚、齋堂、方丈、禪堂、僧寮；（3）建筑小品包括放生池、牌坊、照壁、亭、香爐等。對韶關(guān)地區(qū)佛寺的功能配置情況進(jìn)行統(tǒng)計分析，可得到表3。

表3 韶關(guān)佛寺功能配置統(tǒng)計表

禪宗寺院的日常修行主要有兩部分，一是早上和下午分別于大雄寶殿誦經(jīng)1h，二是晚餐后于禪堂坐禪養(yǎng)息香3h，可以看出大雄寶殿與禪堂是禪宗寺院必不可少的兩個功能殿堂。94%的寺院設(shè)有大雄寶殿，71%的寺院設(shè)有獨立的禪堂。同時寺院的法會活動，如水陸法會、超度法會，基本都在大雄寶殿進(jìn)行，所以大雄寶殿在尺度、造型和空間形態(tài)上都是最為重要的部分。其中規(guī)模最大的為南華禪寺大雄寶殿，其通面闊33.6m，通進(jìn)深28.5m，高約16m[3]，屋頂為重檐歇山頂式，上鋪綠色琉璃瓦，灰塑瓦脊。

59%的寺院有獨立的山門，82%的寺院設(shè)有天王殿，32%的寺院天王殿承擔(dān)了山門的功能。根據(jù)調(diào)研，韶關(guān)佛寺的山門按照建設(shè)形式可以分為殿堂式、牌樓式、城門式、門塾式四類[4]（表4）。殿堂式山門是較常見的山門種類，山門內(nèi)部設(shè)有供奉佛像的空間。韶關(guān)地區(qū)殿堂式山門的屋頂形式基本為重檐歇山式，平面形式則多種多樣（圖3）。牌樓式山門立面類似傳統(tǒng)的牌坊，底部封閉形成門洞，兩側(cè)與圍墻相連，額枋上帶有浮雕裝飾，標(biāo)識性較強。例如蓮開凈寺外山門為三間四柱石牌樓，門兩側(cè)有一字型影壁。比較特別的是大雄禪寺外山門和南華禪寺寶林門，前者采用了城門式做法，底層仿造城墻形式建造，左右對稱開設(shè)三間拱券洞，外立面為紅色實墻不開窗，二層為三座“城樓”，氣勢宏偉，辨識度高；后者則采用了門塾式做法，明間開門通行，次間封閉作為功能用房。由此看來，韶關(guān)佛寺的山門形式?jīng)]有表現(xiàn)出明顯特征。

表4 韶關(guān)佛寺山門類型

圖3 殿堂式山門內(nèi)部空間示意圖

鐘鼓樓為古時報時所用建筑，在明末時逐漸形成了“東鐘西鼓”的固定格局[5]，這在韶關(guān)佛寺得到普遍印證。但不同寺院的鐘鼓樓所處方位略有差異。其中南華寺、云門寺、別傳寺鐘鼓樓位于天王殿和大雄寶殿之間，大雄禪寺、蓮開凈寺鐘鼓樓位于天王殿兩側(cè)，東華禪寺鐘鼓樓位于三門殿兩側(cè)。

此外，佛教的世俗化也深深影響著如今的寺院建設(shè)。首先，在政府的支持下，韶關(guān)地區(qū)開辦了兩所佛學(xué)院，分別為南華寺曹溪佛學(xué)院和云門寺云門佛學(xué)院，因此寺內(nèi)新建了佛學(xué)院教學(xué)大樓、學(xué)僧宿舍、新禪堂、報告廳等建筑；東華禪寺定期舉辦七日短期禪修班，在大雄寶殿西側(cè)建有上客房、寮房、齋堂，可供參加的學(xué)員使用。其次，在原有的宗教功能外，許多寺院會通過舉辦各種各樣的文化活動來提高寺院的社會影響力，這對寺院的建筑空間提出了新的功能要求，代表性案例如東華禪寺，寺院中軸線上的龍鳳祈福廣場和家風(fēng)廣場可用于舉辦跨年傳燈法會和慈善音樂晚會，書畫院可用于舉辦新年慈善畫展，愛國館可用于舉辦愛國講座和展覽，這體現(xiàn)了寺院在功能配置上的創(chuàng)新與動態(tài)發(fā)展。再者，地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展為寺院帶來了眾多香客，因而對寺院功能也提出了新的需求，如大雄禪寺于2014年建成的三圣殿便安放了4800尊阿彌陀佛像，可供信眾認(rèn)捐供奉；又如東華禪寺牌坊西側(cè)建有城隍廟、土地廟、財神殿、吉祥茶館，可供來訪香客祈福許愿，體現(xiàn)了民間文化對佛教寺院的影響。

結(jié)論

通過梳理分析，可以發(fā)現(xiàn)韶關(guān)佛寺的整體格局具有以下特征：

(1）由于韶關(guān)地區(qū)以山地丘陵為主，代表性寺院多擇址于山林之中，城市型寺院案例較少，影響力較弱；

(2）寺院的平面布局可分為五個類型，其中單軸型和主軸方陣型合計占比65%，為粵北佛寺主流布局形式，軸線具有長且自由的特點；

(3）功能配置以大雄寶殿和天王殿最為重要，禪宗專屬的禪堂也出現(xiàn)頻繁，體現(xiàn)了帶有明顯教派特征的禮佛習(xí)慣和修行方式。同時，因佛教世俗化的影響，不同寺院在功能配置上存在一定的差異，以滿足教學(xué)活動、文化活動、旅游發(fā)展的需求。

總的來說，宏觀層面上的相似性和差異性對于研究韶關(guān)佛寺的建筑形制具有重要意義，后續(xù)研究可以在此基礎(chǔ)上探索出不同寺院在現(xiàn)狀條件下的可持續(xù)發(fā)展方向。

注釋和參考文獻(xiàn)：略