在上古神話世界中，太昊伏羲氏是一個(gè)十分重要的神祗，被奉為三皇之首、百王之先。然而，在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，二者決不并稱。事實(shí)上，太昊是東夷部族（其后裔是殷商）的神祗和始祖，伏羲是南方苗蠻族（后與楚族融合）的神祗和始祖。那么，太昊與伏羲到底是什么關(guān)系？二者何以融為一身？二者的融合包含有什么文化意義？這是有待于我們廓清其線索，探求其源流的。

一、太昊、帝嚳與帝舜

太昊之昊，從日從天，表示太陽(yáng)經(jīng)天而行的意思，義即光明。金文作

，這是一個(gè)頭上有太陽(yáng)或冠戴太陽(yáng)王冠的大人（即神）。古籍中“昊”無(wú)定字，可寫(xiě)作皞、皓、顥等，均以日或從白，都有太陽(yáng)和光明之意。所以，太昊即是太陽(yáng)神。

太昊是東夷部族的神衹（或曰上帝）?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“東方木也，其帝太皞。其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”唐蘭先生對(duì)昊字的解釋甚為精到：

古代人的想象中，大人就是巨人，是真的頂天立地的。所以他的頭代表了天，而大字下面畫(huà)一畫(huà)來(lái)代表他，就是立字，也就是位字。昊字本來(lái)作吳，像正面人形頂著太陽(yáng)，也可以說(shuō)他的頭就是太陽(yáng)，所以古代把天叫做昊地。……那么，東方民族稱他們的君長(zhǎng)為太昊、少昊，就是因?yàn)樗麄兪谴砩咸斓奶?yáng)神。因?yàn)闁|方民族自認(rèn)為他們的地區(qū)是太陽(yáng)出來(lái)的地方，所以認(rèn)為太陽(yáng)神是天神中最尊貴的。

《左傳·僖公二十一年》載太昊風(fēng)姓：

任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司太皋與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。

這里的任、宿、須句、顓臾四地均在山東境內(nèi)，是東夷的族居之地。風(fēng)即風(fēng)，甲骨文風(fēng)、鳳乃一字。“卜辭中多借鳳字為風(fēng)字”?！吨芤住ふf(shuō)卦》:“離為雉。”離，火也，太陽(yáng)也。雉，乃鳳的原型?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》:“日中有踆鳥(niǎo)?！臂Z鳥(niǎo)即是鳳。所以，可以認(rèn)為鳳鳥(niǎo)即是太陽(yáng)。而且，鳥(niǎo)為東夷部的圖騰，《左傳·昭公十七年》所載甚詳：

秋，郯子來(lái)期，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：“少皋氏鳥(niǎo)名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之?！奘弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皋摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至。故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！?/p>

少皞，從名稱上即可看出是晚出于太皞的東夷另一大神，或曰東夷另一支的始祖。

前面說(shuō)過(guò)，昊別字作皓，皓亦轉(zhuǎn)作俈，皆從告聲。嚳古作告，亦從告聲。嚳與昊（皋）乃同音通假，因而太昊即帝譽(yù)。丁山先生曾指證太皞可能是“帝嚳的音轉(zhuǎn)”。

帝嚳為誰(shuí)？帝嚳又名“帝夋”。“夋”又寫(xiě)作“俊”。近人楊寬先生在《中國(guó)上古史導(dǎo)論》中引大量史料證“嚳”即是“夋”，所論甚詳。這樣，太昊就與在甲骨卜辭和《山海經(jīng)》中大量出現(xiàn)的又一上古太陽(yáng)神帝俊聯(lián)系在一起了。據(jù)長(zhǎng)沙出土楚帛書(shū)上說(shuō)：“日月交生。”又說(shuō)“帝夋乃為日月之行”。也就是說(shuō)，參創(chuàng)造了太陽(yáng)和月亮，并且安排了太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行。《史記·五帝本紀(jì)》也說(shuō)過(guò)帝嚳“歷日月而迎送之”。

《山海經(jīng)》中帝俊之說(shuō)凡十六處，其中幾處給我們很大啟發(fā)：

大荒之中有不庭之山，滎山窮焉。有人之身，帝俊妻娥皇，生此身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥(niǎo)。

——《大荒南經(jīng)》

東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)有女子名日羲和，方浴日于甘淵。羲和者帝俊之妻，生十日。

——《大荒南經(jīng)》

有女子方浴日。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

——《大荒西經(jīng)》

我們知道，上古傳說(shuō)中五帝之一的虞舜，也屬于東夷神話系統(tǒng)。舜姚姓，有二妻，曰娥皇、女英。郭沫若著《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文研究》、《先秦天道觀之進(jìn)展》等書(shū)，舜與帝俊、帝嚳為一。郭沫若并指證女英（或女瑩、女醫(yī)）乃常羲、常儀之音變。因而，帝俊之妻娥皇、常羲（或曰羲和）即是帝舜之妻。舜姚姓，同于《大荒南經(jīng)》的記載。查晉人郭璞注《山海經(jīng)》，即從俊字為舜字。所以，舜就是帝俊，可為定論?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“虞舜者，名曰重華?！薄叭A”有光義。另傳說(shuō)舜為重瞳，這也跟光明崇拜有關(guān)?？芍?，舜也是太陽(yáng)神。

綜上所述，我們已經(jīng)理清了太昊、帝嚳（?。?、帝舜同根同源的線索。據(jù)此，我們可以明白，為什么周代分封諸侯時(shí)，把虞舜的后代胡公妨滿封于陳地?！蹲髠鳎压吣辍份d：“陳，太皞之虛也。”既是太昊之墟，也自然是虞舜之故地。所以周武王“庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪”。

太昊、帝嚳、帝舜為東夷始祖。陳地是東夷部族的主要活動(dòng)地區(qū)，是中華民族發(fā)祥地之一。這塊豐腴的土地，孕育了中華早期文明。

二、伏羲的出現(xiàn)與東夷諸神南下

女?huà)z、伏羲同為南方苗蠻集團(tuán)的祖先神，此說(shuō)聞一多先生論列甚詳，已是不爭(zhēng)之論?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》謂：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維?！睂?duì)此的訓(xùn)釋當(dāng)如聞一多、袁珂諸家所言。袁珂說(shuō)：“聞一多《伏羲考》謂延維、委蛇，即漢畫(huà)像中交尾之伏羲、女?huà)z，乃南方苗族之祖神，疑當(dāng)是也?！惫偶d女?huà)z、伏羲均言其蛇身人首。蛇是龍的原型。

伏羲是中華民族神話系統(tǒng)中另一地位顯赫的大神，被為三皇之首。一般認(rèn)為，伏羲早于女?huà)z，是女?huà)z的哥哥兼丈夫。我們認(rèn)為，這是錯(cuò)誤的。其理由如下：

其一：前已言遠(yuǎn)古時(shí)代，世界各地的人類都經(jīng)歷了一個(gè)從女性生殖崇拜到創(chuàng)世母神崇拜演進(jìn)的階段。作為“為天地母”的創(chuàng)世母神女?huà)z，是原始社會(huì)母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的產(chǎn)物。女?huà)z蛇身?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》言：“維他維蛇，女子之祥?！鄙撸诖蟮厣腺橘?，“在古代的原始民族，以蛇像征'地’、'繁殖力’、'女性’或'陰司’等等，是常見(jiàn)的?！谠忌裨拏髡f(shuō)中，蛇往往與女性相聯(lián)系?！薄侗阕印め寽?“女?huà)z地出。”這里也像征了女?huà)z像大地一樣滋生萬(wàn)物。

其二：從可按查考的先秦南方古籍來(lái)看，《楚辭·天問(wèn)》首見(jiàn)女?huà)z而無(wú)伏羲。其云：“登玄為帝，孰道留之？女?huà)z有體，孰制匠之？”是說(shuō)女?huà)z在諸古帝中資格最老，女?huà)z造人造神，她的身體又是誰(shuí)創(chuàng)造的？《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：'有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”言女?huà)z化生諸神?！渡胶＝?jīng)》太昊兩見(jiàn)，伏羲卻不見(jiàn)載?！冻o·大招》始著伏羲之名，但這已是秦、楚之際的作品了。《莊子·大宗師》云：“豨韋氏得之，以挈天地。伏戲氏得之，以襲氣母。女?huà)z又稱女希，“韋氏”即女?huà)z，“伏戲”即是伏羲。莊子置女?huà)z于伏羲之前，亦可知女?huà)z早于伏羲。聞一多從訓(xùn)詁學(xué)角度證女?huà)z、伏羲同名同出。他說(shuō)：“女?huà)z之?huà)z，《大荒西經(jīng)》注，《漢書(shū)·古今人表》注，《列子·黃帝篇》釋文，《廣韻》、《集韻》皆意瓜?！堵肥贰ず蠹o(jì)二》注引《唐文集》稱女?huà)z為'匏媧’。以音求之，實(shí)即匏瓜。包戲與炮媧，匏瓠與匏瓜皆一語(yǔ)之轉(zhuǎn)……然則伏羲與女?huà)z，名雖有二，義實(shí)只一。二人皆葫蘆的化身。所不同者，僅性別而已?！贝丝蔀橐蛔C。且《路史·后紀(jì)一》注引《玉犢記》云：“帝女游于華胥之淵，感虵而孕，十三年生庖犧。”虵”即是“蛇”,“庖犧”是伏羲的又一種寫(xiě)法。此亦可知伏羲出于女?huà)z的真相?；搓?yáng)太昊陵廟會(huì)“擔(dān)經(jīng)挑”舞，有一種舞步稱“履跡步”，象征“華胥履跡，怪生伏羲”。華胥女或稱女?huà)z。

其三：從社會(huì)形態(tài)發(fā)展來(lái)看，女?huà)z為母系氏族制的神衹。隨著男子在氏族中地位的提高，又出現(xiàn)了一個(gè)男性神祗，即伏羲。女?huà)z、伏羲并祀。到了父系氏族制，婦女的地位轉(zhuǎn)為低下，伏羲的地位也高于女?huà)z之上，女?huà)z甚至成了伏羲的妹妹兼妻子了。

陳地民間故事稱：女?huà)z母親感雷而生女?huà)z。女?huà)z與伏羲同母，但“首生（頭蓋骨縫）女?huà)z，左生（左肋骨縫）伏羲”。且為“神界三天，人間三千”，故女?huà)z比伏羲大三千歲。女?huà)z與伏羲是姐弟關(guān)系而非兄妹關(guān)系。

女?huà)z系創(chuàng)世母神，本與東夷日神崇拜無(wú)涉。楚族南遷，對(duì)南方女?huà)z始祖神產(chǎn)生了決定性的影響。伏羲的出現(xiàn)，當(dāng)在楚族南遷之后。

楚人屈原《離騷》追溯其祖先說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！背茸娓哧?yáng)顓頊?zhǔn)系拿慈∽蕴?yáng)，楚學(xué)論者多持此說(shuō)。何新認(rèn)為“高陽(yáng)即太昊，即太陽(yáng)神”。他的論據(jù)是在《左傳》中，顓頊又記作“顓臾”。《左傳·僖公二十一年》載，顓臾，“風(fēng)姓也，實(shí)司太嗥與有濟(jì)之祀”。顓頊，太昊皆風(fēng)姓，故一。我們認(rèn)為，顓頊?zhǔn)欠窬褪穷咊В款呿準(zhǔn)欠窬褪翘?？何新的推論還要求進(jìn)一步的文獻(xiàn)和訓(xùn)詁。但從字面上看，高陽(yáng)就是“高踞長(zhǎng)天的太陽(yáng)”，與“昊”字的形義相同，所以，顓頊與太昊一樣，都是太陽(yáng)神，此說(shuō)不妄。

我們并不認(rèn)為楚族就是東夷部族的一個(gè)分脈。它可能是夷族近鄰的一個(gè)弱小部族，與夷族沖突，交結(jié)，混血相當(dāng)頻繁，終而臣服于夷?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此。”龔維英以為此言意謂顓頊曾寄養(yǎng)東夷少昊，充當(dāng)養(yǎng)子。其實(shí)，我們認(rèn)為這表明的是楚族對(duì)夷楚的臣服關(guān)系。高陽(yáng)顓項(xiàng)氏是楚族的始祖，正如太昊是東夷的始祖一樣。兩種文化相互交流，甚而融為一體，楚族文化暫時(shí)納入東夷文化，所以楚文化帶有濃重的東夷文化色彩。楚族南遷，東夷諸神南下。所以在《楚辭》中帶有許多東夷神話內(nèi)容。

伏羲的產(chǎn)生，是東夷神話與南方苗蠻神話結(jié)合的產(chǎn)物。前證太昊即是帝嚳，帝嚳即是帝?。▔??！渡胶＝?jīng)》中的《大荒南經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》言羲和生十日，常羲生月十有二，此為母系氏族的古老神話。到了父系氏族時(shí)代，羲和、常羲配與男性大神帝俊，帝俊升格為日月大神。“日月交生”。對(duì)南方神話影響巨大的帝舜，他的妻子娥皇、女英，相當(dāng)于羲和、常羲?！盎省睘槿展忾W耀；“英”是光華煥發(fā)。且“娥”與“羲”古音近，可相轉(zhuǎn)。她們也是日月大神，她們共同的丈夫帝舜同樣也是日月大神。

羲和、常羲源于另一大母神女和?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有女和，月母之國(guó)?！翘帠|極隅，以止日月，使無(wú)相間出入，司其短長(zhǎng)?！焙率瞎{疏謂：“女和，月母，即羲和、常羲?！笨芍头稚頌轸撕团c常羲。

《說(shuō)文·女部》言“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也”。既可“化萬(wàn)物”，當(dāng)然日月也為其所“化”，并駕馭之，就像羲和、常羲生日月并主日月一樣。在這里，女?huà)z與羲和、常羲發(fā)生了密切聯(lián)系。

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的彩繪帛畫(huà)里，女?huà)z人首蛇身，高居上方正中，左月右日拱衛(wèi)，亦見(jiàn)其“主日月”而“登立為帝”之身份。蕭兵先生說(shuō)：

女?huà)z是惟我獨(dú)尊的大女神，是南方民族的“總先妣”。她的存在或出現(xiàn)應(yīng)古老于伏羲。馬王堆一號(hào)漢墓《帛畫(huà)》里女?huà)z就高踞日月之間，畫(huà)面上方。某些伏羲女?huà)z人首蛇身交尾圖上出現(xiàn)的處于二者中間的大神或說(shuō)為“老伏羲”，實(shí)際上應(yīng)稱“大女?huà)z”，伏羲女?huà)z兄妹故事里的妹妹該是她的“分身”。這有點(diǎn)像東方的日、月之母的女和，后來(lái)分化為日母羲和和月母常儀并且成了帝俊的妻子那樣。

他在這里指出了女?huà)z一分為二，成了女?huà)z與伏羲陰陽(yáng)二神。

蕭兵先生還說(shuō)：

最大的可能是，先是女?huà)z，后是伏羲，曾經(jīng)被南方的某一氏族、部落或集團(tuán)尊祀為日月大神，或者是太陽(yáng)神。其情形有點(diǎn)像東方“生日月”的女和即羲和，以及后來(lái)成了羲和之夫的帝俊。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是父系氏族制度的成熟，男女——夫妻神有了尊卑、陽(yáng)陰之別。伏羲、帝俊成了太陽(yáng)神，女和（月母，亦即常儀）、女?huà)z做了太陰神。

漢墓出土磚畫(huà)中，亦見(jiàn)女?huà)z與伏羲人首蛇身，連體交尾，伏羲手中常捧太陽(yáng)（或執(zhí)日規(guī)），女?huà)z手中常捧著月亮（或持月矩）。伏羲是日神，女?huà)z是月神，頗近于東夷神話中的羲和和常羲。

羲和為日神?！冻o·離騷》:“吾令羲和弭節(jié)兮?！蓖跻葑ⅲ骸棒撕停沼??！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注云：“羲和蓋天地始生，主日月者也?！边@個(gè)“主日月”的羲和，原系女神，后為男性。與女?huà)z神話碰撞、融合后，伏羲從此而生。

何新先生從訓(xùn)詁學(xué)的角度說(shuō)：

以音求之，我認(rèn)為伏與包都是'“溥”字的同音通假字（此字既讀 fu ，亦可讀 buo三聲)。《說(shuō)文》:“溥，大也?！变呔褪莻ゴ?。而所謂伏羲或包羲，其實(shí)就是“偉大的羲”?！步褚?xi 者，先秦古音均讀作雙音節(jié)的 xi - e ，若連續(xù)即成為'“xie”，亦即“羲俄”或“些”?！瓉?lái)，這位偉大的羲，或者更確切地按古音應(yīng)讀作“偉大的羲俄”的人物，不是別人，正是先秦典籍中那位赫赫有名的太陽(yáng)神“羲和”。由此可知他與《尚書(shū)·堯典》中那位其名曰“析”的春天之神，以及甲骨文中那位東方之神“析”，也正是同一個(gè)人。

至此，我們明白了伏羲是從東夷日神神話中衍化出來(lái)，與南方女?huà)z神話結(jié)合的產(chǎn)物。這也就是為什么伏羲主日而龍軀的原因，在他身上打下了東夷和南蠻兩種文化的印記。但要指出的是，伏羲和女?huà)z的關(guān)系，是在秦漢之際的造型藝術(shù)中大量出現(xiàn)的，而在先秦典籍中卻提及不多。據(jù)此可知伏羲神話的形成不早于戰(zhàn)國(guó)，亦可證它是楚族南遷以后的產(chǎn)物。

三、太昊與伏羲合稱

一般認(rèn)為，太昊與伏羲并稱始于《世本》?！妒辣尽愤@本書(shū)的出現(xiàn)不早于漢初，南宋佚亡，今在清代張澍粹補(bǔ)注本，是采集各書(shū)注錄綴補(bǔ)而成的?！妒辣尽芬粫?shū)多有妄誤，已為學(xué)者所指證。顧頡剛先生說(shuō)《世本》以太昊言伏羲乃劉歆所竄偽,引證甚詳，言之鑿鑿。楊寬先生也說(shuō)：

太皋初不與伏羲氏有關(guān)，至劉歆輩始以《易經(jīng)·系辭傳》之炮犧神農(nóng)比附于《左傳》之太昊炎帝（見(jiàn)《漢書(shū)·律歷志》引《世紀(jì)》)，蓋歆借《易經(jīng)》以壯《左傳》之聲勢(shì)耳。

《漢書(shū)·律歷志》載：“炮羲氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊?！?/p>

但值得思考的是，劉歆為何要以太昊與伏羲并稱？楊寬先生說(shuō)是為新莽篡漢而樹(shù)立理論依據(jù)：“堯后漢歷既中衰，繼起有必舜后之陳?！蓖趺ё苑Q舜后，見(jiàn)《漢書(shū)．王莽傳》:“黃帝二十五子，分賜厥姓，十有二氏。虞氏之先受姓曰姚，其在陶唐曰妨，在周曰陳，在齊曰田，在濟(jì)南曰王。姚、媯、陳、田、王五氏，凡五者皆黃虞苗裔?！贝丝蓚湟徽f(shuō)。

而我們認(rèn)為，其中還有更深厚的文化基礎(chǔ)。陳，太昊之墟，是東夷文化的腹地。楚文化北上，從楚滅陳到楚亡國(guó)幾百年間，陳為楚國(guó)北方重鎮(zhèn)，并為楚都三十八年，一直處于兩種文化相碰撞、交融的前沿。太昊與伏羲兩個(gè)始祖在這里也經(jīng)歷了從對(duì)立、到并行，再到合稱的過(guò)程。也就是說(shuō)，在漢代以前，陳地已將太昊與伏羲混同為一。不然，博學(xué)如劉歆者，不會(huì)妄加竄偽。其說(shuō)或許有據(jù)。

前言伏羲源于羲和，是太陽(yáng)神（龍圖騰則是因出于女?huà)z而帶的胎記）。這樣，楚文化北上后，南方伏羲與東夷太昊，因都有太陽(yáng)神的名號(hào)，于是就被陳地初民混同為一了。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà)上天正中人首蛇身的女?huà)z，或有人認(rèn)為是伏羲，其實(shí)前已證女?huà)z、伏羲同源。但不講這位大神是誰(shuí)，我們看他（她）左右各有月日。月、日之下有一對(duì)長(zhǎng)身獸足，展翅而翔的飛龍。這一造型直接代表著“陳地一個(gè)部落的主神，或竟是一個(gè)以蛇為圖騰的氏族的傳說(shuō)祖先”。從這里可以看到南方龍圖騰與東夷日神崇拜融合的遺跡。

四、龍鳳合璧

《左傳·昭公十七年》載：

太皞氏以龍紀(jì)，故為師而龍名。

這是否是太昊與伏羲合稱的依據(jù)？這是一個(gè)相當(dāng)棘手的問(wèn)題。

我們并不認(rèn)為太昊氏的圖騰是龍。前證太昊是太陽(yáng)神，東夷的圖騰為鳳鳥(niǎo)。太昊風(fēng)姓，風(fēng)即是鳳?！墩f(shuō)文解字》言：“姓，人所生，因生而以為姓，從女從生?！毙帐侨酥跎?，即是原始社會(huì)的圖騰。

顧頡剛說(shuō)《左傳》中的這句話也是劉歆竄加作偽。此說(shuō)未免唐突。龔維明把龍與日連在一起。“由于雷雨時(shí)的閃電極似金蛇，故太昊時(shí)代的東夷初民，很可能視太陽(yáng)里物為蛇，后來(lái)方才神化成龍。陽(yáng)光與電光（火）在光亮奪目方面找到了共同點(diǎn)，說(shuō)太昊風(fēng)姓，不過(guò)是后代風(fēng)姓諸'國(guó)’（族）奉太昊為精神祖先罷了”。他又說(shuō)：“風(fēng)，繁體作'風(fēng)’，從'重’或'蟲(chóng)’，其實(shí)就是蛇，后來(lái)經(jīng)神化便成了'龍’?！贝苏f(shuō)牽強(qiáng)，且不能自圓。

郭沫若也不認(rèn)為太昊為龍圖騰。他指出，同屬于東方夷人集群的太昊與少昊在以鳥(niǎo)為圖騰上具有一致性。而不像某些上古史家那樣迷信文獻(xiàn)記載，僅僅據(jù)《左傳》言太昊“以龍名官”的孤證，硬把太昊列入龍圖騰文化并以其為伏羲?！皞魈偸秋L(fēng)姓，應(yīng)同九夷中的風(fēng)夷有更直接的關(guān)系”。卜辭風(fēng)、鳳同字。而“風(fēng)夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太皞又是所有夷人想像中的祖先”。

今淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)期間，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民出售的大量泥塑“泥泥狗”，被視為原始圖騰的活化石?！澳嗄喙贰倍酁樾B(niǎo)造型，可見(jiàn)此鳥(niǎo)圖騰崇拜之遺跡?！澳嗄喙返臏Y源比戰(zhàn)國(guó)晚期與漢代磚畫(huà)和帛畫(huà)上才出現(xiàn)的世俗化了的女?huà)z、伏羲連體交尾像要早得多，故其中尚不見(jiàn)龍蛇之蹤影。

負(fù)載著東夷文化（鳳圖騰）的楚族，南遷以后，與南方苗蠻文化（龍圖騰）相交融，這在楚人的習(xí)俗、神話的器物雕刻以及刺繡和漆畫(huà)上有顯著的表現(xiàn)。

楚族是一個(gè)崇拜龍鳳的民族。相傳楚人的祖先祝融是鳳鳥(niǎo)的化身?！栋谆⑼āの逍衅氛f(shuō)祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”。鸞即是鳳。楚人把自己的祖先說(shuō)成是鳳的化身是因?yàn)樗麄儚臇|夷故土而來(lái)，所以楚對(duì)于鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳鳥(niǎo)喻人。傳說(shuō)楚莊王剛剛即位時(shí)，整天尋歡作樂(lè)不問(wèn)國(guó)事。伍舉便進(jìn)諫問(wèn)：“有鳥(niǎo)在于阜，三年不蜚不鳴，是何鳥(niǎo)也？”莊王答道：'三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人！伍舉以鳥(niǎo)喻人，莊王也以鳥(niǎo)自喻?！墩撜Z(yǔ)》和《莊子》都曾記載“楚狂接輿歌而過(guò)孔子”之事?？鬃拥匠?guó)，接輿見(jiàn)到他后唱到：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。”在《楚辭》中，詩(shī)人也愛(ài)將自己或者好人比作風(fēng)，而將群黨丑類斥為雞鶩?！稇焉场吩疲骸傍P凰在筱兮，雞鶩翔舞?！币馑急闶钦f(shuō)自己有著卓絕的才華、高貴的品質(zhì)被放置不用，而那些無(wú)德無(wú)才的小人卻當(dāng)?shù)罊M行。

楚人喜愛(ài)鳳，也同樣喜歡龍。龍鳳的圖案廣泛地見(jiàn)于楚人的各種器物用品之中。在江陵楚墓出土的一件銅尊上，蓋周便有四個(gè)鳥(niǎo)形鈕；在蓋頂和蓋緣之間，鏤有變形的龍紋和鳳紋?！耙运膫€(gè)鳥(niǎo)形鈕為界分為四個(gè)單元，每個(gè)單元有六龍六鳳，龍紋與鳳紋之間施以云紋。龍游、鳳翔、云流，極婉轉(zhuǎn)、裊娜、飄蕩之美。腹部紋飾分為六個(gè)單元，每個(gè)單元有六龍糾結(jié)。此器通高僅17.1厘米，口徑為24.4厘米，而有嵌銀的龍六十條，鳳二十四只，其麗如此。在刺繡絲織品中，龍鳳的圖案也尤受楚人厚愛(ài)。1982年在江陵馬山發(fā)掘一座楚墓，出土衣物35件，絲綢碎片425片。這些絲織物刺有花紋圖案，其中鳳紋最多，龍紋次之。漆畫(huà)中如江陵李家臺(tái)四號(hào)墓出土的漆盾，繪有一舞人與虬龍鸞鳳相率而舞的圖案。在包山發(fā)掘的楚左尹邵舵的棺蓋及棺材的兩側(cè)壁板上，也繪有六單元龍鳳紋圖案，每單元為四龍四鳳，鳳壓于龍紋之上。龍鳳間填紅彩，整體為四方連續(xù)結(jié)構(gòu)。龍一首雙身，黃首黃足，黑身黑鱗，盤(pán)繞成圓角方形。鳳黃身黑尾，展翅卷尾，昂首作鳴叫狀。鳳圖騰與龍圖騰之間，當(dāng)然也有一個(gè)從相爭(zhēng)到相融的過(guò)程，這一遺跡在古代藝術(shù)品中十分鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。我們所能見(jiàn)到的早期龍鳳合璧造型，往往是鳳大龍小，龍鳳之間也往往是相銜咬的關(guān)系。楚人從東方而來(lái)，起初是作為征服者的形象來(lái)到南方的，所以楚人尊鳳貶龍。“鳳是楚人先民的圖騰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚人對(duì)此仍有朦朧的印象。因此，他們把一切美麗特性和特征都賦予鳳了。在刺繡紋樣中，鳳是無(wú)可爭(zhēng)議的主角“。作為被征服者的苗蠻人的圖騰的龍，則通常只能擔(dān)當(dāng)陪襯甚至反襯的角色。在楚人刺繡圖案中，鳳幾乎無(wú)不簪花佩花，龍簪花佩花的卻少得可憐?！耙岩?jiàn)刺繡紋樣18幅，其中鳳與龍俱出的10幅，有鳳無(wú)龍的7幅，有龍無(wú)鳳的1幅。在鳳與龍俱出的刺繡紋樣10幅中，鳳與龍互斗的8幅，鳳與龍相安的2幅。在鳳與龍互斗的刺繡紋樣8幅中，鳳進(jìn)龍退，鳳勝龍敗的5幅，勢(shì)均力敵的3幅'。而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍鳳合璧，造型的形象與含義都發(fā)生了質(zhì)的變化。它們往往成對(duì)出現(xiàn)，或顧盼，或曼舞，其中充滿著和諧、歡快的氣氛。龍鳳呈祥——這已成為一種吉祥、和美的象征圖案。