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趙襄子是春秋末期晉國的卿大夫。自晉文公作三軍設(shè)六卿起，晉國的軍政大權(quán)就一直由六卿把持，后來為了爭奪權(quán)力，六卿之間不斷相互傾軋。到了趙襄子的時(shí)代，智伯瑤取得了晉國正卿的地位，開始竭力發(fā)展自己的勢力。公元前455年，智伯瑤假借國君之命，向趙、韓、魏三家各索取一個(gè)萬戶之邑，韓康子、魏桓子迫于實(shí)力有限，所以忍辱獻(xiàn)地。然而趙襄子卻不愿俯首稱臣，堅(jiān)決拒絕了智伯瑤獻(xiàn)地的要求，智伯瑤因此聯(lián)合韓魏兩家出兵攻趙，趙襄子退守晉陽。 晉陽之戰(zhàn)非常慘烈，最后的獲勝者是實(shí)力較弱的趙襄子。在這場反敗為勝的角逐中，張孟談居功至偉，正是在他的游說下，韓魏兩家臨陣倒戈，與趙結(jié)盟，最終消滅了智伯瑤。但奇怪的是，后來趙襄子行賞，第一個(gè)得到封賞的不是張孟談而是高赫，對(duì)此，立下首功的張孟談自然要問：“晉陽之事，赫無大功，今為首賞，何也？” 趙襄子如此封賞，也有其特殊的用意。晉陽被圍，趙氏危在旦夕，彼時(shí)“群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮”。趙襄子首賞高赫，就是希望其他臣子仿效高赫，以此彰顯君臣之道。這是當(dāng)時(shí)儒家的基本看法，所以特別假借孔子之口說：“善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！?/span> 不過，這樣的做法卻不是韓非所贊同的。他以“或曰”的方式反駁說：“仲尼不知善賞矣！”在他看來，“夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣?！眹┬匈p罰，一定要嚴(yán)格遵循“賞不加于無功，罰不加于無罪”的原則。相比于趙襄子所說的那些驕侮之臣，高赫只是奉行了人臣的本分，只是無罪而已。趙襄子不嚴(yán)懲有罪，又重賞無罪，是對(duì)功過是非的混淆與錯(cuò)位。 《韓非子·難二》中還講到齊桓公也犯過的類似錯(cuò)誤： 齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此有國之恥也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因發(fā)倉囷賜貧窮，論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰：“公胡不復(fù)遺冠乎！” 齊桓公因?yàn)榫谱韥G失帽子而感到羞恥，所以他聽取了管仲“雪之以政”的辦法，一是開倉放糧，賑濟(jì)貧困的民眾；二是審查罪行，釋放犯了輕罪的囚犯。這樣的做法在韓非看來也完全是錯(cuò)的，管仲的建議是“雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣”。無故開倉分糧，就是獎(jiǎng)賞無功之人；輕易赦免囚犯，就是不誅罰有罪之人。這就完全違背了韓非賞功罰罪的原則，是“亂之本也”。 襄子圍于晉陽中①，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。（節(jié)選自《韓非子·難一》）陳人有武臣，謂子鮒曰②：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請(qǐng)略說一隅，而君子審其信否焉?！?/span>武臣曰：“諾?！弊吁V曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實(shí)詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”（節(jié)選自《孔叢子·答問》）[注]①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn)，知氏（荀瑤）聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分） 韓非子A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？【解析】“夫子善之”作“云”的賓語；“引以張本然后難之”中的“然后”一般是前后句之間的承接；“豈”疑問句句首。譯文：《韓非子》書中記載，孔子認(rèn)為這種做法是好的，韓非子引用它作為依據(jù)，然后責(zé)難孔子，難道不和這個(gè)相似嗎？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B．勸，指鼓勵(lì)、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C．具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。D．誣說，指沒有事實(shí)依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。【解析】“不可以不勸愛人”是“勸勉”的意思。這句話意思是“不能不去鼓勵(lì)愛別人”12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B．在武臣看來，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不一定就不對(duì)，孔子也不一定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C．世人說到高必定會(huì)以上天作比，說到低必定會(huì)以深淵作比，他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭取民眾的信任。D．子鮒對(duì)韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子鮒對(duì)此深感失望，認(rèn)為武臣是見識(shí)短淺，不明大道。【解析】“援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能”，他們?cè)ト说脑拋盹@示自己高明，他們想以此讓愚昧的民眾相信自己的話，從而使自己的學(xué)說有所依托，不是“成就自己，使自己更加賢能”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。譯文：我的群臣沒有一個(gè)不對(duì)我表現(xiàn)出驕傲輕慢的樣子，只有高赫沒有違背君臣的禮節(jié)，因此首先獎(jiǎng)賞他。驕侮【輕慢；侮慢】；意【情意、感情】；是以【因此】譯文：請(qǐng)讓我略說一個(gè)方面，而君子考查他可信不可信一隅【一個(gè)角落，亦泛指事物的一個(gè)方面】，審【審核,審查、考查】；信【真實(shí)、可信】14．子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么？（3分）答案：趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世許多年，不可能對(duì)此表達(dá)意見。解析：“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也?！?/span>襄子圍于【表被動(dòng)】晉陽中①，出圍【突出敵方圍困】，賞有功者五人，高赫為賞首?！皶x陽之事，赫無大功，今為賞首【第一位】，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危【危急】，社稷【本指土神和谷神。后用來泛稱國家】殆【危險(xiǎn)】矣。吾群臣無有不驕侮【輕慢；侮慢】之意【情意、感情】者，唯赫子不失君臣之禮，是以【因此】先之?！?/span>仲尼聞之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮【違反禮節(jié);沒有禮貌】矣?！?/span>或曰：仲尼不知【懂得】善賞【合理的獎(jiǎng)賞】矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職【超越職權(quán)】，群臣不敢失禮【違反禮節(jié);沒有禮貌】。上【君主】設(shè)其法，而下【臣下】無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親【親密】之澤【恩澤】，操【掌握】令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰【懲罰不合理】也。為人臣者，乘事【謀事】而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。（節(jié)選自《韓非子·難一》）陳人有武臣，謂子鮒【子鮒：即孔鮒，孔子八世孫】。曰②：“韓子【韓非子】立【制定、提出】法【法則、主張】，其所以【原因】異夫子【孔子】之論【論述、主張】者紛【多】如也【是這樣】。予每探【探究】其意而校【考察】其事，持久歷遠(yuǎn)【經(jīng)過的時(shí)間已經(jīng)很長很久】，遏奸勸善【遏制惡人勸他們向善】，韓氏未必非【錯(cuò)誤】，孔氏未必得【正確，合適】也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！?/span>子鮒曰：“今世人有言高者必以極天【指天之極遠(yuǎn)處】為稱，言下者必以深淵為名【稱說;說出】。好事【喜歡多事】而穿鑿【非常牽強(qiáng)地解釋,硬說成具有某種意思】者，必言經(jīng)【經(jīng)書】以自輔【佐助】，援圣以自賢【有賢能】，欲以取信于群愚【普通大眾】而度【引申意是采用、相信】其說也。若諸子之書，其義皆然。請(qǐng)略說一隅【一個(gè)角落，亦泛指事物的一個(gè)方面】，而君子審【審核,審查、考查】其信【真實(shí)、可信】否焉?！?/span>武臣曰：“諾【對(duì)】?！弊吁V曰：“乃者【從前；往日】趙、韓共并【和，聯(lián)合】知氏，趙襄子之行賞，先加具臣【備位充數(shù)之臣】而后有功。韓非書云夫子善【以……為善……，認(rèn)為……好……】之 引以張本【依據(jù)】 然后難【責(zé)難】之 豈有不似哉？然實(shí)詐【欺騙】也。何以明【闡明】其然？昔我先君以【在】春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐【攻打】鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃【才】亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無怍【慚愧】意。是【這】則【就是】世多好事之徒【喜歡多事的人】，皆非【韓非子】之罪也。故吾以是默口【緘口不言】于小道，塞耳【堵住耳朵不聽】于諸子久矣。而子立尺表以度【測量】天，植【豎立】寸指以測淵，矇【心智幼稚、昏昧無知】大道【正確的道理】而不悟，信誣說【沒有事實(shí)依據(jù)的胡說妄言】以疑圣，殆【大概】非所望【希望】也。”（節(jié)選自《孔叢子·答問》）[注]①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn)，知氏（荀瑤）聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。趙襄子被圍在晉陽城中，晉陽解圍后，他獎(jiǎng)賞有功的五個(gè)人，高赫是受賞的首位。張孟談?wù)f：“晉陽的戰(zhàn)事，高赫并沒有大功，現(xiàn)在成了第一個(gè)受賞的，為什么？”趙襄子說：“晉陽的戰(zhàn)事，我的國家危急，宗廟快完了。我的群臣沒有一個(gè)不對(duì)我表現(xiàn)出驕傲輕慢樣子的，只有高赫不失君臣之禮，因此先獎(jiǎng)賞他?！笨鬃勇牭胶笳f：“善于獎(jiǎng)賞??！襄子獎(jiǎng)賞一個(gè)人，能使天下做臣子的沒有一個(gè)敢失禮了。”有人說：孔子不懂得何為善于獎(jiǎng)賞。善于賞罰的人，百官不敢越權(quán)，群臣不敢失禮。君主設(shè)置法令，臣下沒有奸詐之心。這樣的話，就可以算是善于賞罰了。襄子有君臣關(guān)系密切的恩澤，掌握著令行禁止的法令，這樣也還有驕傲輕慢的臣子，證明襄子失于懲罰。做臣子的，謀事有功就賞?，F(xiàn)在高赫僅僅是不驕傲輕慢，襄子卻賞他，這是失于獎(jiǎng)賞。所以說，孔子不懂得何為善于獎(jiǎng)賞。陳郡有個(gè)叫武臣的，對(duì)孔鮒說：“韓非確立法度，他和孔子不同的言論太多了。我常常探究他們言論的內(nèi)涵并比較他們所做的事，發(fā)現(xiàn)它們歷久不變、長久流傳，在遏制奸邪、勸勉行善方面，韓非未必是錯(cuò)誤的，孔子未必是全部合適的。像韓非那樣的人，也是當(dāng)代的圣人了?！笨柞V說：“如今世人說到高的一定要說達(dá)到了天的頂點(diǎn)，說低的必然要說深淵。那些喜歡多事而且喜歡穿鑿附會(huì)的人，定會(huì)引述經(jīng)書中的話來佐證自己的觀點(diǎn)，援引圣人的話來顯示自己賢明，他們想以此取得愚昧民眾的信任從而使自己的學(xué)說有所依托。就像諸子的書，里邊的道理都是這樣。請(qǐng)?jiān)试S我簡略地說其中的一小部分，您來仔細(xì)考察它真實(shí)與否?！蔽涑颊f：“好?！笨柞V說：“從前趙、韓一起吞并知氏，趙襄子進(jìn)行獎(jiǎng)賞，首先獎(jiǎng)賞沒有功勞的一般人臣然后才獎(jiǎng)賞有功勞的臣子。韓非的書里記載說“孔子認(rèn)為趙襄子獎(jiǎng)賞得好＇，引用孔子的話來為自己的觀點(diǎn)張本，然后非難孔子的說法。（韓非書里說的和孔子的意思）怎么會(huì)有不同呢？然而實(shí)際上是欺詐之言。用什么來證明我說的是對(duì)的呢？我家的先君孔子以春秋哀公十六年四月己丑卒（公元前476去世），至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒（帥齊國軍隊(duì)救鄭）而返，這時(shí)孔子去世11年 ，晉國四卿都還在世。再往后到魯?shù)抗哪辏喜艤缤?。這兩件事情前后相隔很遠(yuǎn)，而韓非（在書里）公然將兩件事情合為一件來說，竟然沒有慚愧之意。由此可見世上有這么多好事之徒，都是韓非的罪過。所以我因此對(duì)韓非這樣的小道沉默不言，對(duì)諸子的學(xué)說堵住耳朵不聽已經(jīng)很久了。但是你立起很短的表來計(jì)量天的高度，豎起寸長的手指來測量深淵，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡說妄言而懷疑圣人，這當(dāng)然不是我所希望的。”
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