輕煮歲月細(xì)品茶，黃連樹(shù)下詩(shī)酒花。

【坐而論道】

坐而論道，起而行之；

行有不得，反求諸己。

道即規(guī)律或法則，用道則為術(shù)。道作為一個(gè)哲學(xué)概念，最早出自黃帝時(shí)期《廣成子. 自然經(jīng)》，與漢字同在，與文明同在。術(shù)則通常被視為方法或技術(shù)。

簡(jiǎn)言之，道是恒久不變之真相，術(shù)是如夢(mèng)幻泡影之暫像。同時(shí)，道亦若是空泛難行的濫調(diào)，術(shù)也可謂技法精湛的妙招。此對(duì)人生中“道術(shù)”之簡(jiǎn)要概括。

至于如何辨別人生中的道與術(shù)，對(duì)不同之人而言，答案亦是千變?nèi)f化的，這必須學(xué)會(huì)自辨真?zhèn)巍?/span>

“真相不可說(shuō)”，有些道理是無(wú)法言傳的。對(duì)于不明道術(shù)之人而言，即使知道了“道術(shù)”之概義，亦往往難以識(shí)別現(xiàn)實(shí)之“道術(shù)”。此種情況下，不妨牢記“自古深情留不住，總是套路得人心”的警言，以避免誘入迷譚；與此同時(shí)，還須牢記“從來(lái)套路難善終，唯有真情暖人心”的忠告，以避免自入迷途。

“道可道，非常道”，老子之簡(jiǎn)單一言，讓世人從此對(duì)于道的解讀多了幾分神秘的色彩。

關(guān)于天道人心，王陽(yáng)明的論述是，“然。心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者，即道心；道心之失其正者，即人心。初非有二心也。”反對(duì)了朱熹將天道人欲人為割裂的思想，進(jìn)而明確了“心即理，心外無(wú)物”等觀點(diǎn)，也契合了王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的核心，“圣人之道，本自具足”。

圣人之道，即為良知。得道高人判斷事物之唯一標(biāo)準(zhǔn)是良知，而非外在之一切事物。

所謂良知，非是常人所理解的善良之心，而是一種好惡之心，此心可判斷事情對(duì)錯(cuò)是非，而此種判斷，是基于本能的剎那間反應(yīng)，是不假思索的，是與生俱來(lái)的。因此，良知，應(yīng)該是道德感和判定力的一種綜合。

在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明闡明了“事即道，道即事”的認(rèn)知觀，揭示了“道事合一”的命題，也向世人傳授了“心上磨，事上練”的修心方式。

“道事合一”，是王陽(yáng)明隱藏的哲學(xué)命題，其內(nèi)涵主要有三。

其一，事是道之器，道不遠(yuǎn)人，存在于日常生活所構(gòu)成的事里，并通過(guò)事而化虛為實(shí)，從而在人面前顯現(xiàn)自身；其二，事是道之“工夫”，不僅致萬(wàn)物之理是靠人的“正事”活動(dòng)完成的，且“致良知”以“成圣”，亦是靠人的“正事”活動(dòng)完成的；其三，道是事之本體，既成了人生之終極關(guān)懷和日常行動(dòng)之動(dòng)力源，又成了有效做事之根據(jù)，還成了規(guī)范做事之依據(jù)。

坐而論道，非是要探討出一個(gè)多么偉大多么神奇的大道，而是必須明白，我們每個(gè)人的自身本就皆藏有一個(gè)偉大神奇之道。正如佛家所言，“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”。

道之本質(zhì)，皈依自然；人之可貴，則天法地；人為則偽，偽必難久；依道而為，地久天長(zhǎng)。