《詩詞力學》導論

——以力學的角度研究詩詞創(chuàng)作

劉慶霖

      有人說，中國古典詩詞已經(jīng)像群山一樣高峻，圍在我們四周，別說超越，甚至連出路也沒有了。我說，中國的漢字告訴我們：把一座山搬上另一座山，就是出路！中華詩詞是我國漢字的一個奇跡，也是世界詩歌史的高山。對于中華詩詞，我們要有仰望之心，永遠像高山一樣去崇敬；還要有敬畏之心，膽怯地一步一步向她接近；也要有洗禮之心，讓高山仰止一樣的詩詞沐浴自己的精神世界，澡雪我們的人生；更要有攀登之心，只有登上高峰才是對山的真正崇拜。

      之所以有人認為古典詩詞這座群山已經(jīng)不可逾越，一是感到自唐宋詩詞高峰創(chuàng)立后，詩詞這種文學形式基本在走下坡路，雖然清代后期詩詞有抬頭之勢，但終沒出現(xiàn)唐宋那樣的大家。二是認為農(nóng)耕時代那種山水田園風光和人文風貌已經(jīng)磨損，詩詞的原始動力大大削弱或消失。三是詩詞理論跳不出前人“地平線”的限制，所謂的詩詞理論家不是“炒剩飯”式地重復，就是“打補丁”式地創(chuàng)新，而且多半是從“術(shù)”（技術(shù)、藝術(shù)）的角度討論詩詞創(chuàng)作的技巧，再也提不出一個“獨立自主”立論和主張。甚至從西方移植而來的“詩美學”也不能自根本上為詩詞創(chuàng)新發(fā)展注入強勁的推動之力。

      我們且不說詩詞發(fā)展能否逾越前人的高峰，單說詩詞理論的確如上所述。長期以來我在《中華詩詞》任副主編，丁國成先生退休后，我分管了詩詞理論版的主要工作。加之我自1990年代就開始關(guān)注詩詞理論，對詩詞的理論落后的現(xiàn)狀感觸頗深。其表現(xiàn)可以概括為四個字：即“少、遠、舊、弱”?！吧佟笔窍鄬τ谠娫~作品數(shù)量而言的，自然來稿中，“詩詞作品用不完，理論稿件不夠用”的現(xiàn)象早已存在；“遠”是針對詩詞創(chuàng)作指導而言的，有些詩詞理論追根溯源、談古論今、縱橫捭闔，質(zhì)量不能說不好，但與詩詞創(chuàng)作關(guān)系不大；“舊”是觀點不新，有些文章把古人的觀點、他人的觀點拿來再說，俗稱“炒剩飯”；“弱”是說有些文章觀點較新，與詩詞創(chuàng)作關(guān)系也密切，但卻淺嘗輒止，不深不透。

      我不反對現(xiàn)在流行的“詩美學”，應(yīng)該說，它自西方傳入我國，被中國詩詞理論家改造和重新創(chuàng)造后，也深受廣大詩詞愛好者的青睞。對詩詞創(chuàng)作指導是有益的。然而，很多時候，并非是美產(chǎn)生了詩，而是詩產(chǎn)生了美。也就是說，有些詩并未表現(xiàn)美，但卻是好詩。例如李紳的《憫農(nóng)》其二：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田,農(nóng)夫猶餓死?！边@首詩表現(xiàn)的不是美，而是力。我們有理由懷疑，單純的“詩美學”只是詩詞發(fā)展動力的一點“添加劑”，不能起到根本性的作用。就像冷兵器時代的刀槍劍戟走上舞臺，從前的武術(shù)變成了舞臺功夫，美是美了，其原來的本質(zhì)力量幾乎消失殆盡。因此，在軍事上，不能單講“軍事美學”，更重要的是“軍事力學”。軍事力學讓武器和軍隊戰(zhàn)斗力越走越強，而且具有無限地發(fā)展空間和未來。

      還有，我們來看一下農(nóng)業(yè)革命，遠的不說，涉及政治的不論，單說糧食產(chǎn)量的提高。簡而言之，建國后我們國家糧食產(chǎn)量的提高走過了三個階段:即靠土地階段；靠化肥階段；靠種子階段。三個階段，三次革命，解決了連外國人都認為“不可能”解決的糧食問題?；仡櫘敵?，每一次革命都是在前一階段的路走不下去了的情況下進行的?？客恋仉A段，人們用開荒增加土地面積；深翻地改良土壤；增加農(nóng)家肥以及除草、松土、合理密植等辦法增產(chǎn)。當這些辦法用到極致，不能再奏效的時候，人們開始想到了化肥。于是，靠化肥階段來了?；适且c土地結(jié)合才能增加產(chǎn)量的，人們開始不斷實驗，氮、磷、鉀、鈣、鐵、尿素、硝銨、氯化鉀等化學肥料，就相繼登場了。當化肥用得多了，副作用開始產(chǎn)生，甚至走到了死胡同，種子革命又開始了，于是有了雜交水稻、雜交玉米、轉(zhuǎn)基因大豆，等等?？傊恳淮胃锩际且淮物w躍，一次大發(fā)展。

      那么，詩詞的發(fā)展，走過了靠藝術(shù)思維、靠語言拓展、靠格律技術(shù)、靠美學修飾之后，我們又該靠什么呢？

      華為總裁任正非說過：“華為過去是一個封閉的人才金字塔結(jié)構(gòu)，我們已炸開金字塔塔尖，開放地吸取“宇宙”能量，加強與全世界科學家的對話與合作，支持同方向科學家的研究，積極地參加各種國際產(chǎn)業(yè)與標準組織，各種學術(shù)討論，多與能人喝喝咖啡，從思想的火花中，感知發(fā)展方向，有了巨大勢能的積累、釋放、才有厚積薄發(fā)?！边@句話對我觸動很大，我們的詩詞理論也封閉在過去的“詩詞美學的金字塔”里，是否也可以“炸開金字塔塔尖”，“開放地吸取'宇宙’能量”呢？我這樣說，并非否定前人的詩詞理論學說，而是要為詩詞發(fā)展尋找新的理論動力。任正非還說：“我們也要敢于擁抱顛覆。雞蛋從外向內(nèi)打破是煎蛋，從里面打破飛出來的是孔雀。”這句話，實質(zhì)上是說了一個“破圈”的問題，而且，“破圈”要靠內(nèi)在的力量去完成。

      詩詞作品如何“破圈”，我的答案是增強作品自身的穿透力。這個問題涉及兩個維度，空間維度和時間維度?？臻g維度是你的作品“動力”多大、“射程”多遠。比如說，中國航空航天的每一次“破圈”都與力度有關(guān)。第一次“破圈”是沖出地平線，讓飛機等航空器飛起來；第二次“破圈”是把人造衛(wèi)星送上低空軌道；第三次“破圈”是沖破大氣層（這個殼）把航天站建在太空；將來人類還要破更大的“圈”，走出太陽系，走向更遠的深空。這些，都靠強大的動力來推進。詩詞作品也一樣，“居高聲自遠，非是藉秋風”（虞世南《蟬》）。時間維度是你的作品能夠傳播多久。今人的不說，古人流傳到現(xiàn)在的，一個原因是某個詩人的整體實力強，如李白、杜甫、白居易等，另一個原因是某個作品特別優(yōu)秀，如張若虛的《春江花月夜》。作品傳播的久遠，也是一種“破圈”，而且是更大、更好地“破圈”。

      據(jù)此，我從2018年提出“詩詞力學”，即從力量的角度研究詩詞創(chuàng)作。當然，我今天提出“詩詞力學”不是想標新立異，而是我感受到了這個立論的重要性。

      莊子《逍遙游》體現(xiàn)了他的哲學思想，也體現(xiàn)了他的“力學”思想?！跺羞b游》中說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！边@段話是說：北海有條魚，名為鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，名為鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天上的池塘?！跺羞b游》中又說：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！贝硕卧捒勺g為：再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然后方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。這里明確指出了“小水不可浮大船”，“弱風不可負大鵬”的“力量之說”。其實《逍遙游》講述的鯤化為鵬、乘風翱翔并最終達到?jīng)]有任何束縛、自由自在的“逍遙游”境界，需要三個階段來完成。一是蓄力階段，即鯤化為鵬，讓長鯨長出翅膀。這種蓄力是從量變到質(zhì)變，從長期積累到鳳凰涅槃。二是借力階段，鯤化為鵬，雖然已經(jīng)蓄力完成了自己的涅槃，但單憑自己的力量還不足以翱翔藍天。它需要等待負載自己巨大翅膀上升之力的風。有了這樣的風，它才可以“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。第三是棄外力而逍遙階段，也就是說，大鵬雖然已借力扶搖直上九萬里，但還沒有練硬翅膀，還達不到自由翱翔，沒有任何束縛的逍遙境界。這時還要繼續(xù)蓄力，直到可以背風、棄風、忘掉風的存在，即不再借助外力，才能“絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也?！边@就是莊子《逍遙游》給我們借助自然之力的啟示。

      其實，世界上所有的生命和物質(zhì)都有一個積蓄能量和釋放能量的過程。而且，能量積蓄后，可能成為有序的釋放，比如云化為雨和雨后的彩虹；也可能自我消散，比如湖泊的干涸。人也一樣，從生命之初的母腹中開始積蓄物質(zhì)能量，從幼兒開始學習知識積蓄精神能量。到了一定程度，開始一邊積蓄一邊釋放，直到生命的終結(jié)。當然，每個人積蓄的能量大小不同，結(jié)構(gòu)不同，先后不同，就造成了千差萬別的各類人物。不但如此，能量還可以有目的有方向地積蓄，也可以有目的有方向地釋放。因此，我們的學校到了一定級別就開始分科分類教學。由此可知，積蓄能量，釋放力量是大自然的一個根本性規(guī)律，此理不可不察。

      那么，文學創(chuàng)作真的須要積蓄力量，甚至須要外力幫助嗎？是的，人的內(nèi)心的強大、情感的豐富、胸襟的開闊、志向的歷練，等等。都須要力的積蓄和補充。這種力不僅來自書本（“書籍是人類進步的階梯”高爾基語），而且來自自然和生活。并且直接影響文學和藝術(shù)的創(chuàng)作。曾經(jīng)有人和我說，自己底子薄、起步晚、悟性差，寫不出好詩了。其實，這只是從個人的角度看問題得出的結(jié)論。詩人應(yīng)該懂得借天地自然之力量，也就是說，你不是孤立的，你與天地同在，應(yīng)該知道“煙云供養(yǎng)”的道理?！盁熢乒B(yǎng)”本為道家用語，后來也被書畫家和詩人借用。如清代錢大昕《梁山舟前輩八十》詩：“占得西湖第一峰，煙云供養(yǎng)幾千重。門懸曼碩山舟字，人識坡公笠屐容。”

      如果你能夠有意識地學會借力，像孔明借東風，天地都會助你。琴曲《伯牙水仙操》的序上說：春秋時期，有一個人名叫伯牙，隨成連先生學古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點神韻。就對伯牙說：我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養(yǎng)人情趣的方法。我?guī)闱叭ァＳ谑菐熗絻扇笋{船出發(fā)。到了東海蓬萊山，成連先生對伯牙說：“你留在這里練琴，我去尋師父。”說罷，就搖船離去。過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦，每天調(diào)琴之余，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠望山林，郁郁蔥蔥，深遠莫測，不時傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感受到了山水的情感和力量。產(chǎn)生了創(chuàng)作激情，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了《高山流水》。沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：“現(xiàn)在你已經(jīng)是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此后，伯牙不斷積累生活和藝術(shù)體會，終于成了天下操琴的高手。

      任何人都需要自然之力的幫助，曾獲諾貝爾文學獎的印度詩人泰戈爾在《吉檀迦利》第36節(jié)中直接呼吁：“這是我對你的祈求，我的主——請你鏟除，鏟除我心里貧乏的根源。賜給我力量,使我能輕閑地承受歡樂與憂傷。賜給我力量，使我的愛在服務(wù)中得到果實。賜給我力量，使我永遠不拋棄窮人，也永不向淫威屈膝。賜給我力量，使我的心靈超越于日?，嵤轮?。再賜給我力量，使我滿懷愛意地叫我的力量服從你意志的指揮。”這里的“主”便是大自然的總和，因為只有大自然才有取之不盡用之不竭的力量。

      當代詩詞創(chuàng)作，要突破前人的詩詞高峰的遮蔽，要打造時代高度，就有必要研究“詩詞力學”。在我看來，詩詞的超越不是格律問題，也不是語言問題，甚至不是藝術(shù)思維問題，而是力量問題。

      這里說的“力學”與物理力學不同，“詩詞力學”是研究詩人之力量，乃至詩人如何積蓄力量和使用力量的問題。是詩人超越前人和自己所必須積蓄的力量。

      其實，古今學者尤其是詩詞研究者早已提及力量問題，如鐘嶸《詩品》評陶淵明：“其源出于應(yīng)璩,又協(xié)左思風力?！彼究請D在《二十四詩品·豪》中寫道：“天風浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁?！敝皇?，后來詩詞研究者和詩詞作者關(guān)注詩詞美學、詩詞語言學（詩家語），以及詩詞創(chuàng)作技巧的比較多，而很少有人重視詩詞之力量，更無人提出“詩詞力學”問題。我曾讀到魯迅的《摩羅詩力說》（譯成漢語就是“論惡魔派詩歌的力量”），可惜它只是一篇批判性的文章，而不是專門闡述詩歌力量的。我在2014年12月寫了一篇《力量與法門》的文章，提出了詩詞之力量問題。九年后的今天，我對詩詞的力量有了新的認識。我們來看下面兩首詞：

      其一，宋代蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。    遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月?！?/span>

      其二，現(xiàn)代毛澤東《沁園春·雪》：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。    江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝?！?/span>

      這兩首詞都具備了時代高度，這個高度讓人仰視并難以達到和超越，這是為什么？就是因為詩中之力量是一般作者沒有的。詩詞中的力量來源于作者的力量。我們拿毛澤東來說，他的力量也是逐步成長起來的?！白孕湃松倌?，會當水擊三千里”，這是毛澤東早期（1916年冬）所作一首詩中的詩句，可惜只剩下這兩句。當時毛澤東23歲，已經(jīng)顯示出胸中力量，對自己的人生有了充分自信；1924年寫《沁園春·長沙》中有“糞土當年萬戶侯”和“問蒼茫大地，誰主沉浮”之句，這時毛澤東32歲，胸中之力量已非同一般，對國家的前途命運有了擔當?shù)南敕ǎ?936年寫《沁園春·雪》中有“數(shù)風流人物，還看今朝”之句，胸中之力量已強大到“一覽眾山小”了，對國家和人民的前途命運有了主宰之信心，這時毛澤東43歲。可以說，這個時候的毛澤東已是“真力彌滿，萬象在旁”。之后，他的“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”也就自然而然了。胸中力量的增強，是“筆力千鈞”、“力透紙背”的關(guān)鍵。因此，研究詩詞創(chuàng)作，必須研究詩詞力學；提高詩詞創(chuàng)作水平，必須知道如何積蓄力量。換句話說，如果你只想寫詩而不想當詩人，則可以不關(guān)注“詩詞力學”；如果你想當詩人，甚至想當一個較好的詩人，則必須要關(guān)注“詩詞力學”。而且關(guān)注的愈早愈好，因為力量的積蓄是一個漫長而艱苦的過程。

      “詩詞力學”是一個嶄新的課題，一定不完美，但它一定管用。我將從“自然之力量”“生活之力量”“語言之力量”“精神之力量”“思維之力量”等方面闡述我的基本想法。借以引起詩人對“詩詞力學”的重視，并能夠理解和掌握“詩詞力學”運用的方法。

2023年6月18日修改于淄博