他抗清失敗，躲進深山出家，臨死前用墳前的梅花明志

惡豬王520 2023-07-13 發(fā)布于甘肅

展開全文

本文約 3500 字

閱讀需要 9 分鐘

無家可歸

弘仁（1610-1663），俗姓江，名韜，出生于安徽歙縣江家塢。江家原為當?shù)赝?，但江韜幼年父親亡故，家道中落，與母親相依為命。

江韜侍母至孝，王泰徵在《漸江和尚傳》中記載其為母親“負米行三十里，不逮期，欲赴練江死”，也曾在母親去世后，為償還喪葬費用而勞累成疾，言“不以我凱風寒泉累人也”，氣節(jié)之高可見一斑。

年輕的江韜，家境可謂十分清貧，以抄書、賣薪、擔水等維持生計，度日已然艱難，但其心有抱負，沒有條件學習就創(chuàng)造條件，曾抄寫文章于手掌、反復誦讀，當時也拜本地名師汪無涯名下，研習四書五經，準備科考。

清·弘仁《豐溪山水冊》其一

但是，其三十五歲那年，清軍攻入徽州，徽州失守，作為抗清志士的江韜以滿腔悲憤“自負卷軸，偕其師入閩”，可他們轉投的福建唐王政權如曇花一現(xiàn)，迅速陷落。先后失去父親、失去母親、失去故國。不管是哪個意義上來說，此時的江韜都沒有家了。

抗清失敗后，隨著躲入武夷深山，他的入仕夢想徹底破滅，他的民族氣節(jié)也不允許他對新生的清朝有任何妥協(xié)。此后的江韜不再有任何科舉的嘗試，也終身未婚。皈依佛教似乎成為唯一的選擇——1647年，三十七歲的江韜削發(fā)為僧，拜于古航禪師。

自此，他不再是江韜，而成為我們熟悉的清初僧人弘仁，以無智為字，也即無執(zhí)，號漸江，別號梅花古衲。

尋找歸處

他在武夷山度過了近四年。遁入空門的弘仁對于禪事好似并不熱衷，削發(fā)于其更多為明志。四年間他時常徘徊漫游諸峰間，坐臥云茵霞褥，聆聽流泉飛瀑，陶情山水，寄趣書畫，與內心的悲憤和沉郁斗爭。也自喻為同樣負有民族氣節(jié)的南宋詩人鄭所南，吟嘯終日，寄托亡明之哀思。

清·弘仁《黃山圖冊》·云門峰

在遠離家鄉(xiāng)的武夷深山，有記載弘仁曾“不識鹽味且一年”，但幸好有山水，幸好有繪畫——“其于畫則兒時好之，凡晉唐宋元真跡所歸，師必謀一見也”——自幼對繪畫的熱愛在他的命運轉折點拉了他一把。這四年，于弘仁來講，是走投無路而逃離的四年，也是重整人生以療愈的四年。

清·弘仁《黃山圖冊》·西海門

1649年，即將四十歲的弘仁回到家鄉(xiāng)。此后，他的活動集中在安徽、江蘇一帶，多次尋山涉澤，足跡遍至歙縣、宣城、蕪湖、豐溪、南京、休寧、鄱陽、揚州、杭州、廬山等地，但他尤其偏愛黃山。歸家后，幾乎每年都會登臨黃山，“漸公自幔亭歸黃山，往來云谷、慈光間又十余年”。黃山，正是他找到的精神家園。

“（漸江）常棲靜黃山，杖履所徑，輒作一小圖，層巒聳秀，淡遠蕭疏，悉備諸家體制，有超然塵外之趣味?！?/span>

——慈光寺僧弘眉《黃山志》

清·弘仁《黃山圖冊》·天都峰

大約在1656年，46歲的弘仁創(chuàng)作了一套《黃山圖》冊，60開，每一幅作品都題寫了黃山勝景的地名，有天都峰、蓮花庵、小心坡、觀音巖、一線天、光明頂、白龍?zhí)丁⒋裙馑?、文殊院、桃花溝等?/span>

60張作品，幾乎一圖一法，其靈感正來自于弘仁對黃山實景的考察，甚至深入無人之境，以眼見為依據，融情感于筆端繪制而成。他對于自然山川是以頂禮膜拜的狂熱之情投入其間的——

“尋山涉澤，冒險攀躋，屐齒所經，半是猿鳥未窺之境。常以凌晨而出，盡酉始歸，風雪回環(huán)，一無所避?！?/span>

“掛瓢曳杖，憩無恒榻。每尋幽勝，則挾湯口聾叟負硯以行?；蜷L日靜坐守潭，或月夜孤嘯危岫。倦歸則鍵關畫被，欹枕苦吟，或數(shù)日不出?！?/span>

清·梅清《黃山十九景》·鳴弦泉

清·弘仁《黃山圖冊》·鳴弦泉

黃山也是梅清的精神家園。但他們的黃山是不一樣的。梅清的黃山是浪漫、是灑脫、是飄逸，像一位仙子，生活在一個奇幻瑰麗的世界，自由且快樂。但是，弘仁的黃山是凝固的，堅實的，即使是畫面的留白，似乎也被按下暫停鍵，一切都變得平靜，就像弘仁曾在一套應連茹居士委托所作的冊頁中題詩所道：

禪心渾不動，僧臘靜偏長。

心遠物皆靜，何須擇地居。

這是一首來自明代大師沈周的詩作，但完美應和了弘仁的心境。他的心已經遠離喧囂，尋到了安放之地，一切塵埃落定。一生未應科舉，隱居田園、吟詩作對的沈周或許是弘仁想象中的另一個自己，只是弘仁的平靜更多一種矛盾與掙扎。

清·弘仁《長林逍遙圖》

沈周的生活或有波折，但他的一生富足、簡單、安逸且平和，這是他的家境與人生際遇所給予的底氣?？墒呛肴什煌?，幼時艱貧的生活為他的一生奠定了基調，或許他還曾背負重振家族榮耀的責任，作為一個有志氣的文人，故國陷落也成為永遠無法撫平的傷痛。他的人生在三十五歲被強硬地切斷，抗清的掙扎仿若歷史車輪碾過的小石子。他只是被逼迫退到了一片寂靜之地。

弘仁的靜還是一種冷寂的靜。弘仁曾模仿倪瓚的繪畫，他自己說道“倪迂筆墨予家寶，歲歲焚香供作師”，例如《仿倪山水圖》便體現(xiàn)出云林的構圖與筆意。他和倪瓚在心靈上是有相通之處的——都曾困于時局，也終隱于山川。但弘仁還是弘仁，他不僅僅是寂靜的、空靈的，他的筆下總有一些難掩的哀痛，他的寂靜是冷寂，他的空靈是荒寒。

清·弘仁《仿倪山水圖》

他的線條橫豎分明，比倪瓚的折帶皴更為清晰剛直，頓挫也更加明顯，一筆又一筆代他訴說人生經歷的骨感與伶仃——喪父喪母、故國不可阻擋地陷落，歸隱山川看似自由，卻難解內心的孤寂與無助。

在他諸多題于畫上的詩文中，我們可以看到心如止水之下是難解的寂寥，筆墨的泠然只是代替脆弱的內心多一些堅強罷了：

西林聊獨步，樹樹己棲鴉。

披圖百年后，感慨浹竦襟。

漂泊終年未有廬，溪山瀟灑樹扶疏。

閉門千丈雪，寄命一枝燈

風氣薄詩骨，夕陽浮醉顏。

弘仁給自己找到的世界是幽靜、疏離的?？春肴实漠?，仿佛有一層稀薄的空氣籠罩在畫面，一切凝滯不動，除了弘仁自己，沒有人可以在他的山水中或游、或居。

但在這片自己創(chuàng)造的山水世界中，他可以自給自足。不斷失去的弘仁，也最終尋到了心靈的歸處。

向死而生

“墓上種梅為絕勝事，歸臥竹根之日，尚有清香萬斛，濯魄冰壺，何必返魂香也？”

——弘仁

但絕非沉浸于悲傷可造就一代大師，弘仁的生命，依舊是生機勃勃的。

有學者提出弘仁抗清失敗后，沒有以身殉國，而是選擇活下來，此時他的遺民身份既是他不愿茍活的枷鎖，也是他不愿茍死的生命選擇，他從未將自己的選擇權完全交給命運。

清·弘仁《松梅圖卷》

弘仁的摯友湯燕生曾記述弘仁與弟子相伴出游，相互唱和，乃至物我兩忘的生動場景：“漸公登峰之夜，值秋月圓明，山山可數(shù)。坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之，發(fā)音嘹亮，音徹云表。俯視下界千萬山，山中峭絕，惟蓮花峰頂老猿，亦作數(shù)聲奇嘯。至三更，衣感益單，風露不可御，乃就院宿?！?/span>

這是弘仁與朋友的一次心動旅行，也是一次令人羨慕的旅行，這樣的旅行在弘仁自武夷山歸家后大概發(fā)生過許多次——

圓月高懸，夜伴登峰，月光灑下，一山又一山，歷歷在列。坐望空山，笛聲蕩去，朋友他放聲而歌，云海在聲聲樂音中翻涌浮動，我們仿若身在仙界，俯身望去，峰巒峭絕，皓空中傳來幾聲猿鳴，唱和之間，我和友人已經融進這山川。但一時興起登山，著衣單薄，此時夜已三更，愈感冷意，興盡歸去。

清·弘仁《西巖松雪圖》

武夷山歸家后，弘仁完全開啟了自己放意山川的生活。此時他已經四十多歲了，直至人生的最后一刻，他都是這樣的一位老人——放浪形骸，將自己全然無私地交付給山河大地，放肆遨游于翠微滄淵。以如此激情游歷山川，是需要巨大的生命力作支撐的。

這樣的生命力正如他在四十八歲創(chuàng)作的作品《老梅新枝圖》那般：蒼老的梅枝依舊遒勁，甚至開出了朵朵柔軟的梅花，看似瘦弱的細枝，毫不猶豫地伸展，伸展，向上。

清·弘仁《灣沚冊·老梅新枝》

《愛日吟廬書畫續(xù)錄》記弘仁《黃海松石圖》，寫下了弘仁的一生——

“此本作峭石參天，危峰倒掛。松五株，皆輪囷離奇，植根于石縫中，草木不假，根皆外露。其崛將拗怒，偃蹇盤空，直是生龍活虎，宜得其氣而生也。非身親其境者，不能致此。漸江以堅勁之筆寫之，直令觀者如登黃山接筍峰，聽驚濤澎湃也。”

他的抗爭精神，始終堅定如一，而他的生命，平靜之下，實則熱烈。

清·弘仁《黃海松石圖》

1663年暮春，一次籌劃許久的旅行終于開始，弘仁與好友王煒同游廬山。返程途中，興之所至的弘仁于舟上解衣作畫，卻感染了風寒，自此一病不起，同年臘月走到生命盡頭。朋友們依其遺愿，在其安葬地，植滿梅花。寒冬蕭索，梅花盛開之際，冷蕊飄香，長伴一代高僧安息。

在人生的終點，梅花成為山水之外，他最后的依歸。