【摘要】“差序格局”是費孝通所著的《鄉(xiāng)土中國》中最根本、最重要的概念之一，它揭示了鄉(xiāng)土社會的社會形態(tài)本質(zhì)，也為后文所有的論述和概念的推出做了鋪墊。本文將聯(lián)系《紅樓夢》這一社會性名著，對這一重要概念進行解說，以期明晰對這一概念的理解，并從“差序格局”的角度加深對《紅樓夢》的理解。

【關(guān)鍵詞】紅樓夢  差序格局

 “差序格局”是相對于“團體格局”而言的鄉(xiāng)土社會的社會格局。費孝通先生將其比作“水波紋”：把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈“推”出去的波紋。而這波紋是由近及遠(yuǎn)的，波紋的大小取決于中心石頭的重量，同時沒有人能夠清楚地劃分這波紋的邊界。在鄉(xiāng)土社會中每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

第一、差序格局形成的“圈子”是有遠(yuǎn)近之分的。

“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”這便是鄉(xiāng)土社會中的“倫”即形成水波紋時的“推”字，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中的差等次序。

《紅樓夢》第三回林黛玉在進榮國府大門時“卻不進正門，只進了西角門”，古代正門只會在隆重的各大婚喪場面或者迎送往來位高權(quán)重的人物時打開。林黛玉年齡小，輩分低，因此并未走正門。同時，封建社會男尊女卑的特點奠定了男東女西的習(xí)俗規(guī)矩，因此林黛玉所走的西角門可以側(cè)面反映出林黛玉的身份地位（黛玉進賈府路線如圖1）。曹雪芹在整本書剛剛開始時就向讀者展示了這樣一幅嚴(yán)格的差序格局畫面。

再來觀察在大觀園眾姐妹分配房間時賈寶玉的所言所語，也可以反映出林黛玉與薛寶釵之于寶玉的親疏關(guān)系。賈寶玉主動詢問林黛玉想住哪處，并讓林黛玉自己選擇住所?！拔倚睦锵胫鵀t湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜?！倍Z寶玉也拍手笑著表示正和他的主意一樣。分配大觀園的房間時，林黛玉的住所是她自己選的，而薛寶釵的住所則是由王夫人分配的。從賈府進入大觀園，一進南門左右兩邊的主要院落，西南角就是瀟湘館，遙相呼應(yīng)的是東南角的怡紅院，寶玉也評價道：“咱們兩個離得又近，又都清幽?！倍鴮氣O的蘅蕪苑位于極北面，位于西角門與北門之間，地理位置偏僻，離賈寶玉的距離也很遠(yuǎn)（大觀園布局如圖2）。由此可見林黛玉與賈府眾人更為親近。同時，在前文中賈寶玉一語道破天機，第二十一回“林黛玉俏語謔嬌音”賈寶玉對林黛玉說：“你這么明白的人，難道連'親不間疏，后不僭先’也不知道？我雖糊涂，卻明白這句話。頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，她比你疏……”林黛玉是賈代善之女賈敏的女兒，而薛寶釵的母親是賈政之妻王夫人的姊妹，同為賈家的親戚，林黛玉與賈府形成的親戚關(guān)系是由賈代善（男）所延伸出去的，而薛寶釵則是由王夫人（女）延伸出去的。從血緣關(guān)系而言，林黛玉和薛寶釵雖同是外姓之人，但林黛玉身體里流淌著賈家的血，薛寶釵則沒有，所以產(chǎn)生了親疏之分，她們在賈家的待遇自然就不相同，這便是“差序格局”。

探春對趙姨娘的態(tài)度亦是差序格局中差等次序的體現(xiàn)。第五十五回“辱親女愚妾爭閑氣”中，鳳姐生病，李紈“尚德不尚才”“慈不掌兵”“未免逞縱了下人”，于是深知此理的王夫人讓探春來協(xié)同李紈處理家事。當(dāng)當(dāng)家主母和小娘都不能理家時，站出來的往往是這一家的“姑娘”，這個姑娘不管是嫡出還是庶出，她都是真正的內(nèi)宅權(quán)力掌管者，探春便是賈府管事的。趙姨娘雖然跟她有血緣關(guān)系，但是她只是侍妾，身份低微，因此當(dāng)趙姨娘想通過探春的權(quán)利以舅舅死了為由謀銀兩時，探春說道：“誰家姑娘拉扯奴才了？”她意在讓趙姨娘認(rèn)清自己的身份地位，“雖然我是你生的，但我是主子，你是奴才。我的母親是太太，她哥哥才是我舅舅，你哥哥是我家的奴才”，王夫人是主子，趙姨娘是奴才，探春只有和趙姨娘拉開距離，親近王夫人才能得到重視，有理家的資格，這便體現(xiàn)了差等次序下血緣關(guān)系不敵地位高低，鄉(xiāng)土社會的差序格局一定程度上割裂了血緣關(guān)系。

第二、差序格局形成的“圈子”邊界是模糊不清的。

所謂邊界模糊不清，是相對于西方的團體格局而言的，團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。而差序格局就與之不同，我們的“家”可謂是伸縮自如，可以包羅任何一個要拉入自己的圈子、表示親熱的人物，此所謂邊界的模糊性。

《紅樓夢》第六回“劉姥姥一進榮國府”，在這里便需要提出一個問題：劉姥姥是如何進榮國府的？劉姥姥的小小之家，姓王，祖上曾做過小小的一個京官，昔年與鳳姐之祖王夫人之父認(rèn)識，因貪王家的勢力，便連了宗認(rèn)作侄兒（具體關(guān)系見圖3）。所以事實上，劉姥姥是王夫人這一支的“親戚”和王熙鳳是同輩人，可謂是“八竿子打不著”的“親戚”。相信讀者們讀到這里也要再反復(fù)地讀上幾遍才能夠明白劉姥姥到底是賈府的“哪門子親戚”?？梢姰?dāng)時的賈府勢力之大，也許已經(jīng)不止于《鄉(xiāng)土中國》書中說的“遍布全村”這么簡單了。而王熙鳳見到劉姥姥時，雖然壓根不知道這是“哪里冒出來的”親戚，卻也說，皇帝還有幾門子窮酸親戚?？梢娝^差序格局，是沒有明確的邊界的。

劉姥姥與賈家尚且有連了宗一層關(guān)系維系，《紅樓夢》中的賈雨村與賈府的關(guān)系就更見差序格局的邊界模糊了。第二回“冷子興演說榮國府”，冷子興道：“倒沒有什么新聞，倒是老先生你貴同宗家，出了一件小小的異事?！庇甏逍Φ溃骸暗茏逯袩o人在都，何談及此？”子興笑道：“你們同姓，豈非同宗一族？”因為同姓，冷子興便認(rèn)為賈雨村與賈府有關(guān)系，而此時賈府并無人認(rèn)識賈雨村。自此，賈雨村認(rèn)識到自己有可能跟賈家有關(guān)系，但仍是差序格局中最外層的“水波”即所謂模糊不清的邊界上，并無實際關(guān)系。也正是這樣一層模糊不清的關(guān)系，使得賈雨村請林如海轉(zhuǎn)托其妻兄賈政推薦自己復(fù)職。在護送林黛玉赴京都后，憑借林如海的推薦信，得賈政幫忙得任金陵應(yīng)天府，他也因此正式成為金陵賈府的一員。剛到任，就受理甄英蓮被拐一案。面對金陵惡霸薛蟠一家和恩人甄士隱之女，門子的一張“護官符”讓他不思甄士隱當(dāng)年贈銀送衣助自己參加科考之恩，亂斷了此案。賈雨村從與賈家僅僅是同姓，實則并無任何血緣聯(lián)系到后來借助推薦和辦事巴結(jié)而成為賈府的門客，最后成為賈家這一圈子里的人。賈雨村之于賈家，從其身份本身的無關(guān)到他成功融入賈府的有關(guān)，可謂是差序格局圈子邊界模糊性的很好闡釋。

第三、差序格局形成的“圈子”大小具有可伸縮性。

鄉(xiāng)土社會的“圈子”不是一個固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小也要依著中心勢力的薄厚而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。此所謂“圈子”大小的可伸縮性。

鼎盛時期的賈家，上有元春的照拂，府內(nèi)也金銀無數(shù)，是一個典型的勢力巨大的社會圈子。這一點在秦可卿的世紀(jì)大喪中可以完美的體現(xiàn)。秦可卿死后，不僅“賈代儒帶領(lǐng)賈敕、賈效、賈敦、賈赦、賈政、賈琮、賈珩、賈珖、賈琛、賈瓊、賈璘、賈薔、賈菖、賈菱、賈蕓、賈芹、賈蓁、賈萍、賈藻、賈蘅、賈芬、賈芳、賈蘭、賈菌、賈芝等”一眾人等來吊孝，連身為王公貴族的北靜王也未以異性相視于當(dāng)日探喪上祭。送殯的、設(shè)路祭的更涉及到諸多公侯、王孫公子等。吊孝送殯人數(shù)之多，身份之廣之高，都體現(xiàn)了賈府“圈子”勢力之大。“……停靈七七四十九日，三日后開喪送訃聞。這四十九日，單請一百單八眾禪僧在大廳上拜大悲懺，超度前亡后化諸魂，以免亡者之罪；另設(shè)一壇于天香樓上，九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業(yè)醮。然后停靈于會芳園中，靈前另有五十眾高僧、五十眾高道，對壇按七作好事。”禮儀眾多，場面宏大，大肆操辦，持續(xù)時間很長，足可以說明鼎盛之時的賈家社會關(guān)系“圈子”的巨大。

而抄檢大觀園之后，賈府日漸衰敗，賈母逝世。賈政報了丁憂之后，禮部奏聞，主上賞銀，而眾親友雖知賈家勢敗，今見圣恩隆重，都來探喪。但“賈赦不在家，賈政為長，寶玉、賈環(huán)、賈蘭是親孫，年紀(jì)又小，都應(yīng)守靈。賈璉雖也是親孫，帶著賈蓉尚可分派家人辦事。雖請了些男女外親來照應(yīng)，內(nèi)里邢王二夫人、李紈、鳳姐、寶釵等是應(yīng)靈旁哭泣的，尤氏雖可照應(yīng)，他賈珍外出依住榮府，一向總不上前，且又榮府的事不甚諳練。賈蓉的媳婦更不必說了。惜春年小，雖在這里長的，他于家事全不知道。所以內(nèi)里竟無一人支持，只有鳳姐可以照管里頭的事。”后來，鴛鴦又將老太太剩下的銀錢交給王熙鳳，說是求得二奶奶體體面面的辦一辦，值得注意的是，通過前文描述的秦可卿對于喪事的操辦，可以看出賈府興盛之時是完全不需要這樣的。讀到這里，可能大家會因為賈府的衰敗而感嘆。這正是因為賈府的中心勢力逐步減弱，圈子漸漸縮小，進而覆蓋的人數(shù)越來越少，原先處在勢力中心的的人不斷向邊緣移動。所以在賈母的葬禮上，便出現(xiàn)了各種“事不關(guān)己高高掛起”的行為和心態(tài)，這也反向的證明了賈家的圈子已經(jīng)縮小、衰弱。

再回到劉姥姥身上。在之前的文字中筆者已經(jīng)闡述了在賈家鼎盛之時，劉姥姥接受了賈家的“救濟”，很顯然，那時劉姥姥是屬于賈家這個社會圈子之中的。而最后“偶因濟劉氏，巧得遇恩人?！眲⒗牙言谫Z家落敗之時救了王熙鳳的女兒巧姐，這本是“禮尚往來”的報恩現(xiàn)象，為什么得到了眾多讀者的“稱贊”呢？那便是因為在那個時候，劉姥姥已經(jīng)不能被賈家這個敗落的“小圈子”涵蓋了，所以，劉姥姥的行為便可以被稱為善舉，而并非分內(nèi)之事。而“樹倒猢猻散”這一名句，更有力地解釋了“差序格局”圈子的可伸縮性。

《鄉(xiāng)土中國》是一本關(guān)于社會性的學(xué)術(shù)著作，它闡釋了中國由“土”而向上發(fā)展成的“鄉(xiāng)土社會”。但隨著中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們對鄉(xiāng)土的認(rèn)識和理解越來越難以具象化，而《紅樓夢》作為一部反映社會性的文學(xué)著作，以藝術(shù)的形式蘊含了鄉(xiāng)土社會的諸多特質(zhì)。就《紅樓夢》來探討“差序格局”，會有助于我們更好地理解費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的一系列觀點和推理，從“差序格局”來看《紅樓夢》，也更能看清看透文學(xué)作品中反映的鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，更深刻地認(rèn)識和理解文學(xué)作品。