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《明史.佛郎機(jī)傳》記載：明朝時(shí)候的人不知道葡萄牙人是從哪里來的，稱之為“佛郎機(jī)”；在海上遭遇了葡萄牙人船只的火炮襲擊，明軍與之交手時(shí)一開始吃了虧，幾經(jīng)努力最終將他們趕走了。以后再遇見這樣的船和炮，便叫：“佛郎機(jī)來了！”中國雖然是火藥的發(fā)明者，卻沒有見過這種玩意兒。當(dāng)時(shí)帶兵跟葡船相遇的海道副使汪鋐在嘉靖二年上奏疏云：“佛郎機(jī)兇狠無狀，惟恃此銃與此船耳。銃之猛烈，自古兵器未有出其右者，用之御虜守城，最為便利，請(qǐng)頒其式于各邊，制造御虜。“明世宗御批：“許之。” 為了仿造葡炮，汪鋐派人借收稅之機(jī)到葡船上悄悄地與在船上做工的中國人楊三、戴明接觸，因?yàn)檫@兩人 “備知造船鑄銃及制火藥之法”。楊三等因被許以重賞，便以小船引接到岸，中方即依法制作。明人嚴(yán)從簡《殊域周咨錄》、胡宗憲《籌海圖編》都記錄了那“銃”是怎樣的，那船是怎樣的，等等。至于火藥，肯定不是我們放煙火的那種。 可見在16世紀(jì)初的中國，這些玩意兒還是見所未見、 聞所未聞的?？磥恚翡f引進(jìn)“佛郎機(jī)”是中國第一次系統(tǒng)地引進(jìn)外國火藥武器，后來徐光啟受命練兵時(shí)，在奏折上還是建議要到澳門去買葡炮，葡萄牙人有比佛郎機(jī)更好的大炮。能從澳門葡人這里得到西洋火器，這也是明朝容忍葡人租住澳門的原因之一。 幾十年后，利瑪竇來到中國，首先也是在澳門落腳。多年后他對(duì)中國和歐洲的建筑物作了一個(gè)對(duì)比。他說：“從房屋的風(fēng)格和耐久性涽，中國建筑在各方面都遜于歐洲。”他認(rèn)為，中國人只是為自己蓋房而不是為子孫后代，歐洲人則遵循他們的文明的要求， 似乎力圖永世不朽（《利瑪竇中國札記》中華書局1983年）。 十五六世紀(jì)是歐洲土地正在綻發(fā)近代科學(xué)思維的時(shí)代一—哥白尼、刻卜勒、布魯諾、伽里略的時(shí)代。利瑪竇帶著這個(gè)時(shí)代的印記到中國來了，既帶來了天主教義，也帶來了天文學(xué)、測量學(xué)、幾何學(xué)、水利學(xué)……徐光啟、李之藻等晚明士大夫本著“一物不知，儒者之恥”的精神，向傳教士們認(rèn)真地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。徐光啟向利瑪竇學(xué)習(xí)歐幾里得幾何學(xué)，每日下午詣利氏寓所，請(qǐng)“口傳，自以筆受焉。反復(fù)展轉(zhuǎn)，求合本書之意…... 凡三易稿”。后來譯成《幾何原本》六卷。 他說：“下學(xué)工夫，有理有事，此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心……故舉世無一人不當(dāng)學(xué)。“接著他又據(jù)利瑪竇口述筆錄《測量法義》、請(qǐng)教“水法”，以為＂悉皆意外奇妙，了非疇昔所及“。所以，至少在徐光啟所贊不絕口的這些科學(xué)，為中國當(dāng)時(shí)所無。（《徐光啟集》中華書局1963年） 而在利瑪竇眼中，中國的“科學(xué)”是相當(dāng)不科學(xué)的。例如他發(fā)現(xiàn)中國很看重天文氣象，但是＂中國天文家卻絲毫不肯費(fèi)力氣把天體現(xiàn)象歸結(jié)為數(shù)學(xué)計(jì)算。他們花費(fèi)很多時(shí)間來確定日月蝕的時(shí)刻以及行星和別的星的質(zhì)量，但他們的推論由于無數(shù)的錯(cuò)誤而失誤”。他說中國誠然有些數(shù)學(xué)科學(xué)知識(shí)，”但這些知識(shí)很少是以確切的數(shù)學(xué)證明為基礎(chǔ)的'。 利瑪竇等人對(duì)徐光啟等幾個(gè)有數(shù)的士大夫可以說起 了“啟蒙”的作用。只是徐光啟等人勢單力孤，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，根本不可能形成氣候。 當(dāng)時(shí)傳教士對(duì)歐洲科技的介紹已經(jīng)超出了數(shù)學(xué)、天文學(xué)和儀器的范圍。艾儒略(Julius Aleni, 1582-1649)應(yīng)中國學(xué)者的請(qǐng)求，寫成《西學(xué)凡》，于1623年將它刊刻。它介紹了歐洲的文、理、醫(yī)、法、教、道六科，其中理科包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)。文中講到歐洲人對(duì)發(fā)明創(chuàng)造、數(shù)學(xué)及其應(yīng)用的重視。然而，中國社會(huì)對(duì)歐洲天文學(xué)的有限需求限制了西學(xué)在這個(gè)國家的傳播和發(fā)展。直到清末，欽天監(jiān)的主要任務(wù)仍限于推算歷法和觀察日食、月食與異常天象等。與傳教士有接觸的中國學(xué)者對(duì)近代西學(xué)和西方社會(huì)尚未達(dá)到較準(zhǔn)確的較全面的理解和把握，他們?nèi)狈Φ氖沁M(jìn)一步接觸西學(xué)的機(jī)會(huì)，以及足夠的求新動(dòng)機(jī)和刺激等。 中國官方過于看重實(shí)際目標(biāo)，決定采用西法后就長期依賴傳教士操辦天文工作，滿足于他們制訂的歷法和觀象臺(tái)的儀器。 這幾乎成了傳統(tǒng)中國王朝的習(xí)慣性做法，唐朝的太史監(jiān)長期任用印度裔天文學(xué)家來計(jì)算歷法，宋元引入穆斯林后裔的學(xué)者管理司天監(jiān)，明朝后期和清朝的欽天監(jiān)長期任用西洋傳教士。 總的來說，朝廷和欽天監(jiān)沒有著意培養(yǎng)通曉歐洲科學(xué)理論和儀器技術(shù)的人才。鐘表制造的情況也大致如此。大概朝廷把西洋科技專家當(dāng)成了召之即來的臣民，不需要培養(yǎng)另造儀器的本國技術(shù)專家。有關(guān)中國學(xué)者通過學(xué)習(xí)拉丁文來主動(dòng)閱讀歐洲科技文獻(xiàn)的記載，這樣的史料從來沒有被發(fā)現(xiàn)過。 在長期與周邊國家和民族交往過程中，中國人感覺到自己在文化、官僚制度、經(jīng)濟(jì)等方面占據(jù)優(yōu)勢，從而養(yǎng)成了自信心和文化優(yōu)越感。這種心態(tài)得到了大國的國力的支撐，使中國人更加注意維護(hù)自己的榮譽(yù)了。南懷仁注意到：“中國人總是自大地輕視外國的民族，好象他們都劣于自己”，“中國人自豪地把自己視為所有人中最聰明的”。在沒有足夠的外來刺激和競爭的情況下，那些守舊的官員陶醉于他人效仿自己的官僚制度、法律和文化。當(dāng)傳教士帶來先進(jìn)的西方科技時(shí)，守舊者不能容忍歐洲人掌管中國天文事業(yè)，不愿意接受西方天文學(xué)優(yōu)于中國歷算的現(xiàn)實(shí)。 文化的成熟會(huì)鼓勵(lì)守舊、崇古和敬畏權(quán)威的風(fēng)氣。明末時(shí)，利瑪竇的印象是：“中國學(xué)者除了遵古而外，并沒有別的信仰依據(jù)?！保ā独敻]中國札記》何高濟(jì)等譯，中華書局1983年，第427-428頁） 徐光啟反對(duì)沿用《大統(tǒng)歷》，積極采用西法，主張“熔彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之模型”。入清以后，舊朝遺民仍然十分懷戀明朝和傳統(tǒng)，滿清認(rèn)同并進(jìn)而尊崇漢文化，社會(huì)上不乏復(fù)古的土壤。璣衡撫辰儀的制造，主要是受自信的乾隆帝的意愿及當(dāng)年學(xué)術(shù)界復(fù)古思潮的影響。它還反映了將西法納入中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)框架的努力，后世所謂的“中體西用”是這一努力的繼續(xù)。 徐光啟在采納西法時(shí)懷有趕超西方的理想，認(rèn)為：“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯”（《徐光啟集》中華書局1963年，第374頁）。從此，一些學(xué)者致力于“會(huì)通中西”。有的會(huì)通者甚至誤入了論證“西學(xué)中源”的歧途。這種思潮之所以未能嚴(yán)重妨礙西學(xué)的傳入，大概是因?yàn)榛实酆驮S多士大夫支持會(huì)通，十七世紀(jì)的外來科技和宗教還不足以動(dòng)搖中國傳統(tǒng)文化的主體地位，對(duì)中國人的自尊心的沖擊是有限的。 旁觀者的看法是值得注意的。  法國傳教士巴多明 法國傳教士巴多明（Dominique Parrenin，1665-1741）長期擔(dān)任康熙皇帝侍從，清初進(jìn)行的全國大地測量即由他提議，這件事在今天看來仍是一項(xiàng)了不起的大工程。 巴多明的科學(xué)活動(dòng)，主要表現(xiàn)于對(duì)中國醫(yī)學(xué)的研究。他認(rèn)為，在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，中國人已認(rèn)識(shí)了血液循環(huán)的原理。巴多明認(rèn)為，中醫(yī)理論不夠完善，但在長期的實(shí)踐中卻積累了有效的治療手段和藥物資料。他還研讀了李時(shí)珍的《本草綱目》。 1730年8月，就是這樣一位對(duì)中國科技贊賞有加的外籍學(xué)者巴多明，致函法國科學(xué)院院長德·梅朗，其中重點(diǎn)論述了中國科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因： 1、中國人向統(tǒng)治術(shù)方向發(fā)展，人們習(xí)慣于服從，缺乏洞察力和好奇心，從而缺少推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。 2、沒有獎(jiǎng)勵(lì)制度。巴多明指出，欽天監(jiān)是小衙門，屬于禮部，不在九卿之列，欽天監(jiān)官員最多升任監(jiān)正，又不可能富裕，無從去創(chuàng)造發(fā)明。 3、缺乏鼓勵(lì)人上進(jìn)的競爭機(jī)制。“無論是在外部還是內(nèi)部，都沒有刺激和維護(hù)競爭的任何機(jī)制”，周邊國家不發(fā)達(dá)，中國無外患憂慮，國內(nèi)無天文學(xué)、幾何學(xué)進(jìn)士，而個(gè)人只為自己著想，不去進(jìn)行純思辨的研究。 4、創(chuàng)造發(fā)明只要進(jìn)行到一定階段，就會(huì)被扼殺。即使有特殊人物出現(xiàn)，不僅不會(huì)受到持續(xù)的支持，還會(huì)后繼無人。 “如中國人強(qiáng)調(diào)靠天吃飯，注重歷法，但對(duì)宇宙論的最基本常識(shí)，都無知透頂，天文學(xué)處于搖籃中，真是不可思議”。中國人“從上古時(shí)代起就有了火藥，卻不懂得設(shè)計(jì)出火炮來”；中國人“具有拓印技術(shù)，卻沒有掌握在我們這里很快就出現(xiàn)的印刷術(shù)”；“中國人更愿意成為星象學(xué)家而不是天文學(xué)家”。  巴多明論證中國科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，癥結(jié)在于管理與用人制度。 皇帝重視的是科舉經(jīng)史正途出身的人員，他們升遷有望，前途無限；鄙視科技人員，欽天監(jiān)監(jiān)正僅僅是正五品的中下級(jí)官員，待遇微薄與富貴無緣，不可能精于業(yè)務(wù)，也無從創(chuàng)造發(fā)明。 在君主制社會(huì)，自然科學(xué)在主流意識(shí)中地位低下，科舉制度使得中國人唯以正途當(dāng)官為尊貴，不屑于科技，異途的科技人員不能安心于科學(xué)發(fā)明。 可以說，巴多明的觀察與思考，有益于后世中國人思考、尋覓發(fā)展科學(xué)之途。 具體針對(duì)欽天監(jiān)，他認(rèn)為欽天監(jiān)的氛圍不鼓勵(lì)學(xué)者追求科學(xué)研究和競爭，人們堅(jiān)持按部就班地做事，以至觀象臺(tái)無人再用望遠(yuǎn)鏡去發(fā)現(xiàn)肉眼看不到的東西。望遠(yuǎn)鏡和座鐘得不到充分的利用，皇帝不知道它們在準(zhǔn)確觀測方面的價(jià)值，墨守成規(guī)的人極力反對(duì)這類發(fā)明 （韓琦《自然科學(xué)史研究》第11卷第4期）。  上述情況表明，中國傳統(tǒng)社會(huì)缺乏不斷探索新知識(shí)和革新技術(shù)的動(dòng)力；社會(huì)上很難形成一種徹底消化吸收外來科技，進(jìn)而追求世界潮流的氛圍；傳教士及其合作者引入的那些新東西促進(jìn)了中國科技的復(fù)興，但還不足以從根本上激活老態(tài)的中國傳統(tǒng)科技體系，不能啟動(dòng)中國科技的近代化。 法國年鑒派的史學(xué)家布羅代爾說：西歐是從13世紀(jì)開始向新世紀(jì)挪動(dòng)的；順便說中國卻在這個(gè)世紀(jì)慢慢停下來了。中國為什么停下來了？布羅代爾說他說不清楚；只是提了個(gè)問題。 我們從小就被教導(dǎo)我國古代文明何等輝煌奪目，直到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)連通世界十多年了，還是有人閉目塞聽不愿意看一下真實(shí)的世界。那種一切以古為榮的心理似乎仍在某些地方飄蕩，雖然這個(gè)世界已經(jīng)一日千里地在前進(jìn)。 |
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