?帛書本為第十一卦。

一、卦辭
剝，不利有攸往。
譯文:剝卦，不適宜有所前往。
【解讀】
○剝卦上艮為手為果蓏（果蓏luǒ ，植物果實(shí)之統(tǒng)稱），下坤為柄，剝卦象征手執(zhí)把柄擊落樹上的果實(shí)?！肚f子·內(nèi)篇·人間世》“夫柤（楂）梨橘柚，果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄（曳）”，《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》“八月剝棗”，這兩處的“剝”都是撲打擊落果實(shí)的意思。
○清·馬國(guó)翰輯本《歸藏易》：“仆，黃宗炎曰：剝?yōu)槠?。”阜?yáng)漢簡(jiǎn)《周易》剝作仆。今本《旅》之六二曰：“得童仆”，帛書《周易》作“得童剝”，剝、仆音近互通。尚秉和《周易尚氏學(xué)》曰：“《歸藏》作仆，仆與撲通?！?br> ○陳老:“剝”是剝落、剝蝕之義，此卦上《艮》下《坤》，山出于地。以其自高于地，故見(jiàn)剝蝕削損；反之則為《謙》卦，山入于地，自我減損謙抑。山見(jiàn)剝落，則日久必覆，所謂“高而不已，天將蹶之”（《黃帝四經(jīng)》），故《歸藏》作《仆》。
○《序卦傳》：“致飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也。”經(jīng)過(guò)賁卦的文飾，亨通到了盡頭，就應(yīng)該有所剝蝕了，故受之以剝卦。剝是剝蝕，這是剝、撲的引申義?！饎冐载载持?，有陰氣遞增、陽(yáng)氣被剝蝕殆盡之象，象征剝落之意。亦是小人害于君子之象，故君子應(yīng)暫時(shí)退避，不宜有所前往。

二、彖傳
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
譯文:《彖傳》說(shuō)：《剝》卦就是講剝蝕，陰柔不斷地剝蝕改變陽(yáng)剛。不利于有所行往，是因?yàn)樾∪酥涝谠鲩L(zhǎng)。順時(shí)而止，這是從觀察卦象所得到的啟示。君子配合消減增長(zhǎng)盛盈虧虛的自然規(guī)律而采取行動(dòng)，這是符合天道的。

【解讀】
○“變”，謂剝蝕改變的過(guò)程，由《乾》而《姤》，而《遁》，而《否》，而《觀》，而《剝》，再變而為《坤》?！独ぁの难浴匪^“非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”；然而，“消息盈虛”、“七日來(lái)復(fù)”，再變而為《復(fù)》，開(kāi)始“剛決柔”的過(guò)程。
○不利有攸往，小人長(zhǎng)也：從卦畫上看，五陰并進(jìn)，剝蝕一陽(yáng)，小人勢(shì)盛，君子勢(shì)弱，小人道長(zhǎng)，君子道消，故不利有所行往。
○順而止之，觀象也：《剝》卦下《坤》上《艮》，《坤》為順，《艮》為止，故云“順而止”；君子處眾陰剝蝕孤陽(yáng)之時(shí)，應(yīng)該靜而止之，“柔身以待時(shí)”（《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·前道》）。然而月盈而虧，“剝”極必“復(fù)”；同時(shí)，君子應(yīng)該見(jiàn)幾因時(shí)，“守弱節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之”（《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·順道》）。這些都是從卦象中得到的啟示，故云“觀象也”。
○君子尚消息盈虛，天行也：“尚”，配，配合。“天行”，天道?！跋⒂摗?，一說(shuō)消減（“消”）與增長(zhǎng)（“息”）、盈盛與虛虧是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的；一說(shuō)君子處陽(yáng)道消虛之時(shí)，宜相應(yīng)采取順時(shí)而止的行動(dòng)策略，這才是符合天道的。

三、大象
象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
譯文:
陳老:《象傳》說(shuō)：山傾覆在地面上，這便是《剝》卦的意象。居上位者應(yīng)加厚其基礎(chǔ)，安固其根基。
李守力:象傳說(shuō)：山體委附在地面，是剝卦的象；君上由此領(lǐng)悟應(yīng)當(dāng)厚待百姓以保國(guó)家穩(wěn)定。

【解讀】
○山附于地，高山頹落而委附于地面，今謂之山體滑坡。當(dāng)山體下面存在軟弱地基時(shí)一旦逢大雨侵蝕很容易發(fā)生山體滑坡，這正是山地剝卦的象。上卦代表國(guó)家上層建筑，下卦代表民眾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以國(guó)家必須厚待百姓，發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高人民生活水平，如此才能保證上層建筑的穩(wěn)定。
○上以厚下安宅：“厚下”，加厚下部的基礎(chǔ)?！罢保ā督狻坟浴夺屛摹贰罢?，根也”）?！鞍舱?，安固其根基。厚安根基，喻指厚待安撫百姓。老子所謂“高以下為基”就是這個(gè)意思。上卦《艮》山象居上位的統(tǒng)治者，下卦《坤》地象居下位的百姓。《坤》地為厚，《艮》山為安，故云“厚”、“安”。

四、爻辭和小象
1、初六：剝床以足，蔑貞兇。
譯文:初六：剝蝕床腳，滅正(守正不足）則會(huì)有兇險(xiǎn)。

象曰：剝床以足，以滅下也。
譯文:床足被剝蝕，這是因?yàn)橄麚p了基礎(chǔ)。

【解讀】
○易以初爻為足趾，又坤變震，震為足，故曰“剝床以足”。
○陰小人剝蝕陽(yáng)君子為蔑貞。蔑，帛書《周易》寫法是（哉去掉口）下從目、巾，于豪亮《帛書周易》以為是幭之或體，幭miè ，古代車前橫木上的覆蓋物，幭有覆蓋的意思。蔑、滅、幭均從戌，每到戌時(shí)太陽(yáng)必沒(méi)落，戌有沒(méi)滅義。蔑，同滅，蝕滅、消滅?！皽纭?，消損（《楚辭·七諫·初放》注“滅，消也”），減損。
○床，原字為牀。帛書《周易》作“臧”，臧、牀，皆從爿，爿為牀的本字，臧、牀音近互通。臧通藏，晚上臥床睡眠為藏，動(dòng)物冬眠皆隱藏也，故臧通牀。剝卦下坤，互體坤，《說(shuō)卦傳》“坤以藏之”，故坤為藏為牀。
○陳老:“以”猶“之”?！白恪?，床腿。“蔑”，?。ā斗窖浴ざ贰靶?，江淮陳楚之內(nèi)謂之蔑”）。此言剝蝕床腿，占問(wèn)小有兇險(xiǎn)。剝床之足，雖小有兇險(xiǎn)，但積微成大，至四爻則大兇矣。卦象取義于山之剝，爻辭則取義于床之剝，大抵皆為憂患之事。
○陳老:床足之剝，過(guò)在統(tǒng)治者，在于統(tǒng)治者減損下層百姓，“損不足以奉有余”。

2、六二：剝床以辨，蔑貞兇。
譯文:筮得二爻，床架與床腿銜接處的榫頭被剝蝕，滅正則會(huì)有兇險(xiǎn)。

象曰：剝床以辨，未有與也。
譯文:床的榫頭被剝蝕，因?yàn)榱铝o(wú)援。

陳老:“辨”，床足與床身分辨之處（《周易正義》）。此當(dāng)指床腿與床架銜接處的榫頭。六二居下卦中位，故取喻床身與床腿之間交接之處。
“與”，助。六二之所以被剝蝕，因?yàn)闆](méi)有得到賢人和百姓的援助。
○《周易》的作者使用“辨”這個(gè)字大有深意。初爻以足，象征國(guó)家的群眾基礎(chǔ)（民），二爻以辨，象征國(guó)家的干部基礎(chǔ)（吏）。辨，《說(shuō)文》“判也?！薄吨芏Y·天官》“弊群吏之治，六曰廉辨?！薄蹲ⅰ罚骸氨?，謂辨然于事分明，無(wú)有疑惑也?！笨梢?jiàn)“辨”與官吏對(duì)應(yīng)。
○未有與也：陰陽(yáng)相應(yīng)為有與。咸六爻皆應(yīng)，彖曰“二氣感應(yīng)以相與”，艮六爻皆不應(yīng)，彖曰“上下敵應(yīng)，不相與也”。
○古今易學(xué)大家對(duì)六二“剝床以辨”的解讀各執(zhí)一端：東漢鄭玄曰：“足上稱辨，謂近厀（膝）之下”，虞翻曰：“指間稱'辨’”，崔憬曰：“辨當(dāng)在笫足之間，是床梐也”，王弼：“辨者，足之上也”，唐孔穎達(dá)曰：“辨，謂床身之下，床足之上也，足與床身分辨之處也”，今人陳鼓應(yīng)從之曰：“辨，當(dāng)指床腿與床架銜接處的榫頭”，宋程頤：“辨，分隔上下者，床之干也”，床干即床柱，朱熹也持此議。
高亨：“辨讀為牑，床板也”，唐明邦、余敦康從之。依據(jù)甲骨文和考古資料可證“辨”指床面。高亨釋“辨”為牑（biān）即床板是正確的。辯、面、牑、板，四者音近義通。辯，《史記·五帝紀(jì)》“辨于羣神”，《尚書·舜典》“徧于羣神”，《禮記·曲禮》“然后辯肴”，《注》：“辯音徧，義同。又與蹁通。”《集韻》：“蹁或作徧。又與偏通?！薄都崱罚骸捌ㄗ鲝?。”《史記·五帝紀(jì)》“辯秩東作，辯秩西成”，《尚書·堯典》作“平秩東作，平秩西成”，故“辯”通“平”。故此處釋“辯”為牑十分得當(dāng)，只有牑（床板）遍及全床，也是平面的。
總結(jié):當(dāng)從先儒和陳老之說(shuō)

3、六三：剝之，無(wú)咎。
譯文:六三：剝蝕，沒(méi)有咎害。

象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。
譯文:被剝蝕而沒(méi)有災(zāi)患，因?yàn)榱x棄了身邊的小人。

【解讀】
○李守力按：“六三剝之無(wú)咎”應(yīng)為“六三剝無(wú)咎”。
帛書《周易》“六三剝無(wú)咎”，無(wú)“之”字；
漢熹平石經(jīng)《周易》：“六三剝無(wú)（咎）六四剝床以簠”，無(wú)“之”字；
○六三與上九相應(yīng)，故只是止于本爻而無(wú)剝陽(yáng)之勢(shì)，此與初、二、四上下三個(gè)陰爻剝陽(yáng)不同道也，故曰“失上下也”，六三無(wú)所剝，故剝后當(dāng)無(wú)“之”字。
○陳老:
“上下”，上下陰爻，喻指身邊群小。六三與上九陽(yáng)剛正應(yīng)，而上九象君子賢人（上九“君子得輿”）。六三離棄群小，又得賢佐，故雖剝蝕而終無(wú)咎害。

4、六四：剝床以膚，兇。
譯文:筮得四爻，床席被剝蝕，有兇險(xiǎn)。

象曰：剝床以膚，切近災(zāi)也。
譯文:床席被剝蝕，這說(shuō)明災(zāi)患已經(jīng)逼近。

陳老:剝床以膚，兇：“膚”，骨肉的表面稱“膚”（《釋名·釋形體》“膚，布也，布在表也”），此指布在床之表面的席子（《周易集解》引崔憬曰“床之膚謂薦席”）。“兇”是承初、二之“蔑貞兇”而說(shuō)，則此“兇”謂“大貞兇”，言其占大兇。床上薦席已被剝蝕掉，眼看就要?jiǎng)兾g人身體，故占曰大兇。另外，古代習(xí)俗，以床上無(wú)薦席為大忌，因?yàn)樗勒叩乃S葬，故死者用過(guò)的床無(wú)薦席；凡遇床上無(wú)席之事或夢(mèng)，均為大兇之兆

5、六五：貫魚以宮人寵，無(wú)不利。
譯文:筮得五爻，眾魚依次涌入宮人的捕魚籠中，無(wú)所不利。
象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。
譯文:群魚進(jìn)入宮人的魚籠，這預(yù)兆著最終沒(méi)有咎害。

【解讀】
○貫魚以宮人寵，無(wú)不利：“貫魚”當(dāng)即“魚貫”，言魚依次相續(xù)而進(jìn)?！耙浴豹q“之”?！皩櫋?，帛書作“籠”，同“罩”，捕魚之竹器。此言群魚依次相續(xù)而進(jìn)入宮人捕魚籠中，此為無(wú)所不利之占。剝卦各爻始終不離剝的主題，六五亦然。六五為尊位，與陽(yáng)剛上九相比、相承，不剝陽(yáng)且得助，問(wèn)卦者因而得吉兆。古人以得魚為吉祥太平、百事如意之兆。如《詩(shī)·魚麗》“魚麗于罶”，毛傳“太平而后微物眾多”；又《敦煌遺書·周公解夢(mèng)書》云“夢(mèng)見(jiàn)得魚，百事如意”。
群魚相續(xù)進(jìn)入宮人魚籠中，預(yù)兆百事如意、太平吉祥；又象群小被拘系處置，故終無(wú)咎害?！坝取豹q“咎”。
○六五動(dòng)，上卦艮變?yōu)橘?，巽為魚，又為繩直；下卦坤為眾，把眾魚用繩穿在一起，故曰“貫魚”（見(jiàn)《周易密鑰》“周易卦爻辭里的'魚’”），于此可見(jiàn)《周易》觀象系辭之妙。

6、上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
譯文:筮得上爻，碩大的果子未被剝蝕，這是君子將得到車馬封賜而小人將被剝奪宅第的征兆。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
譯文:君子得到車賜，這是說(shuō)人民是擁戴他的；小人被剝奪宅第，這是說(shuō)小人剝蝕君子，終是不可用的(因?yàn)楹θ撕?，剝?nèi)苏弑刈詣儯?/p>

【解讀】
○碩果不食，君子得輿，小人剝廬：此三句皆是觀象系辭所得，前兩句言本卦系辭，后一句是之卦（變卦）系辭。
碩果，帛書《周易》作“石果”，碩、石上古音同為禪母鐸部。上卦艮為石為果蓏，艮卦主爻為上九，易以上爻為頭，碩，從石從頁(yè)，頁(yè)即頭（頭），可見(jiàn)“碩果”最貼近卦象。因上九與六五相比，與六三相應(yīng)，象征君上與王后琴瑟和諧，且下有忠良輔佐，群陰無(wú)法剝陽(yáng)矣，國(guó)家權(quán)力（碩果）不會(huì)被吞噬掉，故曰“碩果不食”。
易以陽(yáng)爻為君子，陰爻為小人。上九陽(yáng)爻下臨群陰，即下臨坤卦，坤為輿，為眾，為民，象征君主乘輿，輿就是民眾，故象傳說(shuō)“君子得輿，民所載也”，君主安危在于民眾。《荀子·哀公》篇“孔子曰：丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟……”。以上兩句言剝本卦?！靶∪藙儚]”言剝變卦：上九爻動(dòng)，上艮變坤。蓋艮為門闕，引申為房廬，艮卦上剛爻象房頂，艮變坤，房頂被拆矣。此處“小人”并非指初至五的五個(gè)陰爻，而是指上九爻自變，象征君上自我剝蝕昏庸墮落，于是奸賊乘虛而入禍亂國(guó)家也。如果君上自守其剛健之德，絕無(wú)“剝廬”之患也。所以一個(gè)國(guó)家政權(quán)瓦解的根本原因一定是來(lái)自其內(nèi)部的剝蝕，正如佛陀在《蓮華面經(jīng)》所說(shuō)：“阿難！譬如獅子命絕…所有眾生不噉食彼獅子身肉，唯獅子身自生諸蟲，還自噉食獅子之肉。阿難！我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所積佛法?！?br> 陳老:“碩果不食”為筮象，“君子得輿，小人剝廬”為占辭。《剝》卦僅上九一陽(yáng)爻，象碩果未被剝蝕之象。上《艮》為山，山上有樹，樹必有果，故《說(shuō)卦》云“艮為山，為果蓏”?！笆场蓖拔g”，剝蝕（《豐》卦“月盈則食”，《釋文》“食或作蝕”）?！熬拥幂洝?，謂君子得輿馬車服之封賜，言大吉也?！抖鼗瓦z書》伯三一〇五條云“夢(mèng)見(jiàn)果樹及食，大吉”即此之類?！靶∪藙儚]”，謂小人被剝奪宅第，言小人大兇。
○朱熹《朱子語(yǔ)類·易十三章》曰：剝之上九：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！逼湎笕绱?，謂一陽(yáng)在上，如碩大之果，人不及食，而獨(dú)留于其上；如君子在上，而小人皆載於下，則是君子之得輿也。然小人雖載君子，而乃欲自下而剝之，則是自剝其廬耳。蓋唯君子乃能覆蓋小人，小人必賴君子以保其身。今小人欲剝君子，則君子亡，而小人亦無(wú)所容其身，如自剝其廬也。且看自古小人欲害君子，到害得盡后，國(guó)破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“'君子得輿’，民所載也。'小人剝廬’，終不可用也。”若人占得此爻，則為君子之所為者必吉，而為小人之所為者必兇矣。其象如此，而理在其中矣。卻不是因欲說(shuō)道理而后說(shuō)象也。
○陳老注:
君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也：“載”，盛載、承托。上九一陽(yáng)在上，五陰在下，象五陰盛載上九一陽(yáng)，此喻君子得到民眾的擁戴?！拜d”由托載而引申有擁戴之義，故《詩(shī)·絲衣》箋“載猶戴也”。君子有民眾擁戴，就如同有車坐一樣。上九象君子，五陰象民眾。君子若高高在上而不恤其下，則民剝覆之；君子若厚安民眾而遠(yuǎn)小人，則人民擁戴他。此猶《孔子家語(yǔ)·五儀》所謂“夫君者舟也，庶人者水也；水所以載舟，亦所以覆舟”?！坝谩保?，通（《方言·六》“用，行也”，《莊子·齊物論》“用也者，通也”）?！靶∪藙儚]，終不可用”，是說(shuō)小人欲剝君子，反而自剝其廬，小人剝君子之道，最終是不可能行得通的。

五、通說(shuō)
1、陳老
《剝》卦上《艮》山、下《坤》地，五陰齊頭上進(jìn)，僅余上九一陽(yáng)爻；《艮》山為止，山又象征安，地又象征厚；因此，卦辭以山被逐漸剝蝕為喻，戒人于剝之時(shí)不宜有所行事。山體剝蝕則有傾覆之危，故《象傳》直言“山附（仆或踣）于地”，欲安危定傾，則需“厚下安宅”，厚恤百姓。君子處陰柔浸蝕陽(yáng)剛的剝時(shí)，《彖傳》認(rèn)為應(yīng)該順時(shí)而止，并且清醒認(rèn)識(shí)消息盈虛相互轉(zhuǎn)化的必然規(guī)律。
2、李守力總結(jié)
初六：剝床以足，蔑貞兇。——此言陰氣剝蝕陽(yáng)氣之初，任何一個(gè)事物毀壞的內(nèi)因都是根基不牢，故易曰“剝床以足，蔑貞兇”。
六二：剝床以辨，蔑貞兇。——此言陰氣已將陽(yáng)氣的基礎(chǔ)剝蝕殆盡。因?yàn)楣糯臓椫挥猩舷聝刹糠?，故初二兩爻皆言“蔑貞兇”，以此象征?guó)家的根基，根基毀壞上邊也就歪了，故曰“蔑貞”，蔑貞即滅正。初爻以足，象征國(guó)家的群眾基礎(chǔ)（民），二爻以辨，象征國(guó)家的干部基礎(chǔ)（吏）。
六三：剝，無(wú)咎?！搜躁幉荒軇冴?yáng)，何也？雖然根基被毀，然則君上（上九）與六三相應(yīng)，象征君上重新得到民心，根基有所復(fù)興也。
六四：剝床以膚，兇?！搜躁帤鈩兾g陽(yáng)氣最危險(xiǎn)時(shí)刻，災(zāi)難迫近之時(shí)。
六五：貫魚以宮人寵，無(wú)不利?！耸蔷討?yīng)對(duì)群陰剝陽(yáng)的最高化境。俗語(yǔ)常說(shuō)：“一個(gè)成功的男人背后通常站著一個(gè)偉大的女性?！泵骶页急赜匈t妻，賢德之妻可避免君主剝蝕為昏君，如長(zhǎng)孫皇后賢淑佐李世民，劉秀之妻陰麗華謙德可風(fēng)，馬皇后與朱元璋同甘共苦，她們都是中國(guó)歷史上“坤載萬(wàn)物，德合無(wú)疆”（長(zhǎng)孫皇后幼年卜命讖語(yǔ)）的偉大女性。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！搜躁?yáng)氣本身守正則無(wú)憂也，守正體現(xiàn)在上九與六五相承比，與六三相應(yīng)，此象征君上家有賢德之王后，下有忠臣輔佐，故國(guó)家政權(quán)（碩果）不會(huì)被吞噬。君主的安危系于百姓，百姓承載君主，此“君子得輿”也?！靶∪藙儚]”言君主自剝蝕，奸賊遂乘虛而入禍國(guó)殃民，其自身也必將破國(guó)亡家而亡身，故曰“終不可用也”。

3、曾老
真正懂得剝卦的人，四個(gè)字“面壁思過(guò)”，自我做起。
《易經(jīng)》中剝卦告訴我們，自古無(wú)不朽之珠，有相傳之果，衰敗雖然不可避免，但可以延續(xù)、轉(zhuǎn)移。
有很多人還始終認(rèn)為自己沒(méi)有剝象，其實(shí)這是不可能的。三十歲開(kāi)始就一路剝下去，其實(shí)最早剝的是耳朵。耳朵幾乎一出生不久，就開(kāi)始剝了，就在警告人：你年紀(jì)越大，你是越聽(tīng)不進(jìn)去人家的話，你要小心。