李尚信，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授、中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。

摘要：

《周易》古經(jīng)的剝卦，一般都以陰剝陽(yáng)來理解，未觸及其更為復(fù)雜的觀念，所以很少有人能解讀出其真義。剝卦是以床等為喻來講國(guó)家政權(quán)的興衰。初爻是說，統(tǒng)治者如果肆意盤剝百姓，就會(huì)反過來危及自身；二爻是說，最高統(tǒng)治者也要顧及各級(jí)官員的利益，否則同樣會(huì)危及自己；三爻是說，統(tǒng)治者需要經(jīng)常反腐，不斷清除朋黨；四爻是說，最高統(tǒng)治者不顧及百姓和各級(jí)官員利益，就會(huì)禍及己身；五爻是告誡最高統(tǒng)治者，要像寵幸宮女那樣對(duì)待百姓和各級(jí)官員；上爻是說，要想保有國(guó)家政權(quán)，就要任用君子，遠(yuǎn)離小人；卦辭是說，國(guó)家政權(quán)被顛覆，不利于君子有所作為。頤卦則是講頤養(yǎng)之道。由于學(xué)者們對(duì)頤養(yǎng)的原則缺乏了解，且頤卦中有幾個(gè)疑難語(yǔ)詞，自古以來對(duì)頤卦的各種解讀均未有根本性突破。卦辭講頤養(yǎng)一要守正，二要自養(yǎng)；初爻講養(yǎng)德、養(yǎng)智；二爻講先要自養(yǎng)才能養(yǎng)他；三爻講以下養(yǎng)上乃兇之道；四爻講以上養(yǎng)下乃養(yǎng)他之正道；五爻講雖居高位，但能力不足，應(yīng)謹(jǐn)慎行動(dòng)，不宜冒險(xiǎn)；上爻講頤養(yǎng)之大成，利于力挽狂瀾、逢兇化吉。

《周易》古經(jīng)的剝卦，一般都以陰剝陽(yáng)來理解。其實(shí)，這是將問題簡(jiǎn)單化了，未觸及其更為復(fù)雜的觀念。正因?yàn)槿绱?，這一卦很少有人能解讀出真義。唯李守力先生的解讀較為合理，但他對(duì)六五爻、上九爻的解讀仍有未逮，對(duì)六三爻的解讀也未能吸收朱熹之說的合理因素。【1】至于頤卦，由于學(xué)界對(duì)頤養(yǎng)的原則缺乏了解，且頤卦中又有幾個(gè)疑難語(yǔ)詞如“顛”“丘頤”等，自古以來對(duì)頤卦的各種解讀均未有根本性突破。本文對(duì)此兩卦分別展開研究。

一、剝卦解讀

剝卦(?)下坤上艮?！吨芤住分v陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消。剝卦下面五個(gè)陰爻有消去上面一陽(yáng)之勢(shì)，在上的一陽(yáng)好似長(zhǎng)在樹巔上的果實(shí)，成熟以后往往會(huì)被剝落下來，就像陰長(zhǎng)終會(huì)消去一陽(yáng)一般。故剝卦卦名為剝落之剝。

剝不讀bō,而讀pū?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“八月剝棗”,毛傳曰：“剝，擊也?！倍斡癫谩睹?shī)故訓(xùn)傳定本小箋》卷十五曰：“剝，即攴之叚借也，今字作撲?！薄?】馬國(guó)翰輯佚《歸藏》和阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》剝卦卦名皆作“僕”,?；韬詈?jiǎn)《易占》作“濮”,皆讀pu音。

我們先看剝卦的爻辭。

初六爻說剝床剝到床足，蔑貞而有兇。其《象傳》說“剝床以足，以滅下也”,也就是把床足給毀壞了。此為何意?令人費(fèi)解。六二爻“剝床以辨，蔑貞兇”,就是把床辨給毀壞了。這句話同樣難以理解，而且“辨”是何意也不好確定。其《象傳》說：“剝床以辨，未有與也?！薄芭c”有參與、贊助、相并之意。這里的“與”,應(yīng)該說是直接與床上之人靠近的一個(gè)東西如床板等，因?yàn)槿绻f是床板以下的東西如腿、足，就應(yīng)該都是“滅下”,而不是“未有與”了。所以“辨”很有可能是床板，從先秦時(shí)期床的形制來看，也不存在床腿一說。六三“剝之無咎”,也不是很好理解。六四“剝床以膚”的“膚”,古人一般解讀成“肉”?！皠兇惨阅w”就是剝床以肉，由足往上剝床，剝到了床上之人的肉。床上的人要安穩(wěn)地躺在床上或坐在床上，則床必須是完整的。床足、床板是床的支撐，先是床足壞了，接著床板又壞了，沒有了支撐，床上的人顯然待不住了。床上的人是一個(gè)具體的取象，如果《周易》僅僅是講這個(gè)具體的取象，那它就不會(huì)成為“大道之源”。所以，這個(gè)具體取象的背后一定隱喻著什么。我的理解，它隱喻的是古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，床上的人代表君主、統(tǒng)治者，床足和床板代表支撐整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層級(jí)。床足處于最底層，最底層的顯然是老百姓。床板緊挨著床上的人，直接靠近君王的是各級(jí)官員，君王靠各級(jí)官員來支撐整個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng)，所以床辨是指各級(jí)官員。

帶著這種理解，我們回頭再來看初六爻辭?！皠兇惨宰恪?就是說把底層老百姓給剝掉了。剝掉底層老百姓，意思是肆意盤剝百姓而不顧及其死活。“蔑貞兇”的蔑，古人讀作消滅的滅?！懊镓憽?就是滅掉貞。貞，古人一般都理解為正，行正道、行正義。滅掉貞，就是不行正道，于是有兇。盤剝老百姓，不顧百姓利益，顯然是不行正道，不行正義。這里蘊(yùn)含著民本的觀念，就像荀子所說的“水則載舟，水則覆舟”,老百姓既承載著統(tǒng)治者，又有可能把統(tǒng)治者滅掉。

六二爻辭“剝床以辨”,是說把床板給剝掉了，那也是“滅正兇”。初六與六二的差別在于滅的對(duì)象不同，前者是滅老百姓，后者是滅官員。這實(shí)際上是在告誡最高統(tǒng)治者，只有顧及各級(jí)官員的利益，顧及底層老百姓的利益，國(guó)家才能穩(wěn)定。

六三爻辭“剝之，無咎”,是說剝掉某個(gè)東西沒有過錯(cuò)。床板之上可以被剝落掉的，我的理解，應(yīng)該是床墊、床單之類的東西。床墊或床單之所以可以被剝掉，是因?yàn)樗鼤?huì)變臟，過一段時(shí)間就需要把它揭下來洗一洗。毛澤東說：“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉?！薄?】“剝之”是說要時(shí)常清洗，除掉污垢。它比喻國(guó)家政權(quán)往往會(huì)產(chǎn)生腐敗的因素，所以要時(shí)常清理腐敗的因素?！断髠鳌吩弧皠冎疅o咎，失上下也”,是說六三爻官僚腐敗、結(jié)黨營(yíng)私，不被上下所擁護(hù)，所以需要被剝落掉。

六四爻辭“剝床以膚，兇”,是說統(tǒng)治階級(jí)如果像初六“剝床以足”、六二“剝床以辨”那樣盤剝老百姓和各級(jí)官員，那么一定會(huì)禍及己身，被剝掉的反而是自己。所以《象傳》說：“剝床以膚，切近災(zāi)也?！闭\(chéng)然，剝卦有陰剝陽(yáng)之象，但從卦爻辭的意義來看，其內(nèi)涵更豐富。它不是簡(jiǎn)單地講陰剝陽(yáng)，而是講了一種辯證關(guān)系，即先是作為陽(yáng)的最高統(tǒng)治者去剝作為陰的下層老百姓和各級(jí)官員，然后老百姓和各級(jí)官員反過來再把最高統(tǒng)治者給剝掉。

六五爻辭是“貫魚以宮人寵，無不利”?！柏烎~”,就是被貫穿起來的一串魚，表示順序排列和秩序；“宮人”即宮女，“宮人寵”就是宮女獲寵。在宮廷中，宮女受君王寵幸的順序和程度是有差別的，“貫魚”之貫，表示寵幸的先后和程度，在實(shí)際生活中體現(xiàn)為等級(jí)秩序或禮儀。之所以把宮女比喻為魚，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為魚和女性同屬陰類。這里表面上說的是按等級(jí)秩序來寵幸宮女，實(shí)際上卻另有所指。“貫魚以宮人寵”,“以”或讀為“似”【4】,是說像寵幸宮人那樣來寵幸“貫魚”。所以，“貫魚”實(shí)際上不是指宮女，而是另有所指。結(jié)合剝卦來看，它是指下層老百姓和各級(jí)官員。君王像寵幸宮女那樣寵幸下層百姓和各級(jí)官員，百姓和各級(jí)官員就會(huì)對(duì)君王感恩戴德，如此，則國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固、長(zhǎng)治久安，無所不利，所以爻辭接著說“無不利”?！断髠鳌芬舱f：“以宮人寵，終無尤也?！?/span>

就象而言，五個(gè)陰爻就像一串魚，上面一個(gè)陽(yáng)爻像用一根棍子或繩索將下面的一串魚依序貫穿起來，也像君王依序統(tǒng)領(lǐng)著一群宮女，實(shí)際上是指君王依序統(tǒng)領(lǐng)著百姓和各級(jí)官員。魚是美味，為人所愛；宮女是美色，為君王所寵；百姓和各級(jí)官員是國(guó)家的基石，也應(yīng)為君王所愛所寵。

上九爻辭是“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”。剝卦最上面是一個(gè)陽(yáng)爻，陽(yáng)為實(shí)，陰為虛，陽(yáng)實(shí)在上，象征長(zhǎng)在樹上的大果實(shí)，故為“碩果”。碩果自然是用來吃的，爻辭卻說“碩果不食”。為什么呢?因?yàn)樗且粋€(gè)陽(yáng)爻，吃掉它，它就由陽(yáng)變陰了，陽(yáng)變陰就是陰剝陽(yáng)。從取象上說，陰剝陽(yáng)是有問題的。這一爻要表達(dá)什么意思呢?“碩果不食，君子得輿。”如果這個(gè)碩果不被吃掉，君子就能得到車輿?！断髠鳌氛f“君子得輿，民所載也”,意思是這個(gè)君子受老百姓的承載、擁戴。這個(gè)碩果，我的理解，是指國(guó)家政權(quán)。碩果不被吃掉，即國(guó)家政權(quán)得到維護(hù)，君子就會(huì)受到老百姓擁護(hù)。至于“小人剝廬”,可能會(huì)有一些不同的理解?！断髠鳌氛f“小人剝廬，終不可用也”,意思是小人不僅會(huì)把果實(shí)吃掉，甚至?xí)阉袞|西都據(jù)為己有，“剝廬”是說連一座草廬都會(huì)給拆掉，所以小人萬不可用。

綜上，剝卦是以床、貫魚、宮人、碩果等取象來比喻如何維護(hù)國(guó)家政權(quán)。要讓國(guó)家政權(quán)不受侵害，最高統(tǒng)治者首先要做好自己，以身作則。

解讀完六條爻辭，我們?cè)賮砜簇赞o。剝卦卦辭說：

“攸”,是“所”的意思。“往”,本義是前往某地。前往某地往往是要去做某件事，所以可以引申為“作為”?！安焕胸?就是不利于有所作為。為什么不利于有所作為?《彖傳》說“不利有攸往，小人長(zhǎng)也”,是因?yàn)樾∪说脛?shì)了。《論語(yǔ)·泰伯》:“天下有道則見，無道則隱?！薄安焕胸?就是說在小人得勢(shì)、天下無道之時(shí)，不利于君子有所不為。

《周易》古經(jīng)講陰往陽(yáng)來、陽(yáng)往陰來，陰陽(yáng)、泰否總是相互轉(zhuǎn)化的。剝卦卦辭實(shí)際上講的是剝卦上面的一個(gè)陽(yáng)爻已經(jīng)被剝掉、國(guó)家政權(quán)被顛覆之后的情形，而爻辭則是在講上面的陽(yáng)爻還沒有被剝掉、國(guó)家政權(quán)尚未被顛覆時(shí)的情形。它從正反兩方面告誡統(tǒng)治者要善待老百姓、善待各級(jí)官員，要反腐，這樣才能保住國(guó)家政權(quán)，才不會(huì)禍及自身。

《彖傳》是對(duì)卦辭及其取象的闡釋，前文已有引用、解說，這里就不對(duì)《彖傳》作全面解讀了。

《象傳》說：“山附于地，剝。上以厚下安宅?！薄洞笙髠鳌放c古經(jīng)的關(guān)系比較復(fù)雜，有的與古經(jīng)不一致，有的與古經(jīng)有一定聯(lián)系，有的與卦辭關(guān)系不大卻與某條爻辭關(guān)聯(lián)緊密，有的與卦辭或整個(gè)卦的主題相吻合。就剝卦而言，其《大象傳》的內(nèi)涵與卦爻辭的主題是一致的?！吧礁接诘亍笔莿冐缘娜∠?，“剝”是卦名。觀“山附于地”這個(gè)取象，《大象傳》得到的啟示是“上以厚下安宅”。其中，“上”是指君王；“厚下”,就是使下面增厚，把地基打牢；地基打牢，宅子才能安穩(wěn)，即“安宅”?？梢姡洞笙髠鳌返娜∠笫欠空?，而卦爻辭的取象是床。其實(shí)，房宅和床有相似性，都要注重根基。根基不牢，房宅和床就不會(huì)安穩(wěn)，所以務(wù)必要穩(wěn)固基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家也是如此。

二、頤卦解讀

頤卦(?)的卦象像是一張嘴。中間四個(gè)陰爻為虛，如口腔中虛；上下陽(yáng)爻為實(shí)，如上下唇。嘴是吃東西和說話的。頤卦上卦為艮為止，為吃東西或說話時(shí)上顎不動(dòng)；下卦為震為動(dòng)，為吃東西或說話時(shí)下巴會(huì)朵動(dòng)。頤卦卦爻辭取的是飲食功能的引申。“頤”字本指臉頰的兩邊，代指嘴巴，引申為頤養(yǎng)。西周的傳統(tǒng)是周公奠定下來的，周公重德，所以作為西周重要經(jīng)典的《周易》古經(jīng)不可能不重德。頤卦遵循《周易》古經(jīng)取象比類的方法，講頤養(yǎng)時(shí)，主要引申為講養(yǎng)德、養(yǎng)智。

頤卦的卦辭是：

“頤”是頤養(yǎng)；“貞吉”,正吉?！邦U，貞吉”是說，頤養(yǎng)之道，要守正才能得吉，比如說，要吃對(duì)東西，要吃得恰到好處等?！坝^頤”,就是觀頤養(yǎng)之道；“自求口實(shí)”,就是自己求取口中食物。“觀頤，自求口實(shí)”,就是觀頤養(yǎng)之道，要看這個(gè)人自己求取口中食物(的情形),從而判斷這個(gè)人是個(gè)什么樣的人?！跺鑲鳌氛f“觀頤，觀其所養(yǎng)也”,意思是觀頤就是觀這個(gè)人養(yǎng)的是什么；又說“自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也”,自求口實(shí)，就是看這個(gè)人自己養(yǎng)的是什么，是肉身，還是德性、智慧，這樣就可以看出他是一個(gè)什么樣的人。從《彖傳》對(duì)“自求口實(shí)”的解釋來看，“觀頤，觀其所養(yǎng)也”,當(dāng)是指觀一個(gè)人是如何養(yǎng)他人、如何教育他人的。也就是說，在《彖傳》看來，頤卦卦辭包含了兩種養(yǎng)，一是“養(yǎng)他”,一是“自養(yǎng)”。雖然整個(gè)頤卦的確包含了這兩層意思，但單就卦辭而言，其所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該只是自養(yǎng)。首先，“自求口實(shí)”就是對(duì)“觀頤”的解釋，不能把“觀頤”當(dāng)成一個(gè)意思，“自求口實(shí)”又當(dāng)成另一個(gè)意思。再者，有的卦辭是對(duì)一卦的總結(jié)，有的卦辭則表達(dá)的是一個(gè)卦的重要狀態(tài)或最后結(jié)果。具體到頤卦，它的卦辭表達(dá)的應(yīng)該是一個(gè)更重要的狀態(tài)。養(yǎng)他和自養(yǎng)，當(dāng)然自養(yǎng)更重要。

《象傳》說：“山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食?！薄吧较掠欣住?雷為震恐，為警懼；山為止；故“山下有雷”有警懼而止之意。結(jié)合頤卦的頤養(yǎng)、口實(shí)之意，則有慎言語(yǔ)、節(jié)飲食之戒。

“朵”是動(dòng)的意思?！岸漕U”,就是嘴在上下朵動(dòng)，也就是吃東西?！坝^我朵頤”,就是來看我吃什么東西。這其實(shí)是出于羨慕的心理。初九爻辭的表面意思是：你舍棄你的靈龜，而觀看、羨慕我有什么好吃的東西。如果是這樣，那就有兇。為什么呢?“靈龜”,是指智慧。這一爻其實(shí)是說，如果你只對(duì)好吃的東西感興趣，只對(duì)肉體之身感興趣，而不去修養(yǎng)你的智慧，那么你就會(huì)因缺乏智慧而無法在社會(huì)上立足，所以有兇。可見，這一爻既跟頤養(yǎng)有關(guān)系，也跟養(yǎng)德、養(yǎng)智有關(guān)系。

同時(shí)，初爻爻辭與這一卦的取象也有關(guān)系?！墩f卦》講離為龜，是就三爻的離卦而言的。頤卦上面下面都是實(shí)的，中間是虛的；龜中間是肉，上下都有殼，所以頤卦也像龜。而且， 頤卦可以看成是一個(gè)大離，所以這個(gè)龜是個(gè)大龜。龜越大，就越有靈氣，故稱“靈龜”。頤卦既像嘴，又像龜。當(dāng)我們看到的象是嘴的時(shí)候，想到的是吃東西；看到的象是龜?shù)臅r(shí)候，想到的是智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的人觀察世界、看待問題的角度是不一樣的，每個(gè)人的觀察角度與自身的修養(yǎng)、層次有關(guān)，與知識(shí)、視野有關(guān)?？吹蕉漕U的人往往對(duì)吃感興趣，看到靈龜?shù)娜藙t更為注重修養(yǎng)智慧。所以初九爻的真正意思是說，如果你不關(guān)心修德、修智，而是只注重物質(zhì)方面，注重與吃和享受有關(guān)的東西，那便是兇兆。所以《象傳》說“觀我朵頤，亦不足貴也”。

這一爻向來難解?！扒稹笔鞘裁匆馑?“顛”又是什么意思?過去的解讀大多沒有切中要害。

這個(gè)“顛”,是倒出來的意思。鼎卦說“鼎顛趾”,就是把鼎顛起來倒出東西。頤卦像一個(gè)嘴巴，嘴巴相當(dāng)于一個(gè)裝東西的容器。“顛頤”,就是把這個(gè)容器顛起來倒出東西。那么， “顛頤”倒出來的是什么呢?頤為養(yǎng)、自養(yǎng)，則倒出來的自然就是自己所養(yǎng)成的東西，也就是把自己養(yǎng)成的東西倒出來給別人。因此，“顛頤”其實(shí)就是作為老師來教學(xué)生，或者說是作為榜樣來影響別人。這里應(yīng)該指的是他主動(dòng)倒出來，主動(dòng)地去教育別人。

“拂經(jīng)于丘頤”的“拂”,是違背、違逆的意思，以往對(duì)這個(gè)字的解讀比較一致。“經(jīng)”的意思是常。中國(guó)古代文化常講經(jīng)與權(quán)。經(jīng)，就是常道；權(quán)，就是權(quán)宜之計(jì)，是臨時(shí)的?！胺鹘?jīng)”,意思是違背常道。倒出頤、倒出頤養(yǎng)，違背常道。違背什么樣的常道呢?違背“丘頤”這樣的常道?！扒痤U”就是像高丘一樣的頤，兩頤很突出，說明這個(gè)人把自己養(yǎng)得很好、很壯實(shí)。“拂經(jīng)于丘頤”,就是違背了把自己養(yǎng)得很好、很壯實(shí)的常道。也就是說，他并沒有把自己養(yǎng)得很好、很壯實(shí)。自己都沒有養(yǎng)好，又怎么能去養(yǎng)別人呢?這里主要是就養(yǎng)德、養(yǎng)智而言的，自己都沒有德、沒有智，如何能去教人?

“征”,就是行；“征兇”,是說這樣去行動(dòng)，是有兇險(xiǎn)的。

這里有一點(diǎn)需要注意。卦爻辭作者認(rèn)為，六二還沒有把自己養(yǎng)成。然而，六二居于中爻的位置，且陰爻居陰位，有中正之德，為何說還未養(yǎng)成呢?這就涉及隨時(shí)取象的問題。卦爻辭作者應(yīng)該是認(rèn)為頤養(yǎng)需要一個(gè)過程，居下卦時(shí)，頤養(yǎng)尚未完成，到了上卦，頤養(yǎng)才有成就。

《象傳》曰：“六二征兇，行失類也。”頤養(yǎng)別人、教育別人，是有智慧的人干的事。六二尚不具備這樣的智慧，卻非要去做這類人才能干的事，這就叫“行失類”。

“拂頤”,違背頤養(yǎng)之道?！柏憙础?即使行正道也兇?！笆晡鹩?，無攸利”,在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，都沒有什么好處。

頤卦六三爻與上九爻正好陰陽(yáng)相應(yīng)。一般地說，陰陽(yáng)相應(yīng)則吉，但從爻辭看，六三爻實(shí)際上是不吉的。之所以如此，是因?yàn)樗`背了頤養(yǎng)之道。這里是以下養(yǎng)上，如同下級(jí)教訓(xùn)上級(jí)，學(xué)生教訓(xùn)老師，這在古代是絕對(duì)不可以的，被認(rèn)為是大逆不道的行為。做出大逆不道的事情，在社會(huì)上就會(huì)很長(zhǎng)時(shí)間都沒有立足之地，所以爻辭說“十年勿用”。

“無攸利”,即無所利。這是因?yàn)椋宇U卦之下卦，其德、其智尚未養(yǎng)成。以下養(yǎng)上，是不會(huì)有好結(jié)果的。

《象傳》說：“十年勿用，道大悖也?！本酉挛徽呓逃谏衔徽?，大悖于頤養(yǎng)、教育的常道。

六二爻說“顛頤，征兇”,是因?yàn)樗约憾紱]有德、沒有智，沒有辦法去養(yǎng)別人。到了六四爻就不一樣了，他自己已經(jīng)養(yǎng)成了，所以能養(yǎng)別人了?！邦嶎U，吉”,把已養(yǎng)成的東西倒出來，灌輸給別人，有益于別人的德和智，所以是吉利的。

我們現(xiàn)在都把“虎視眈眈”當(dāng)成貶義詞。如果按照現(xiàn)在的觀念來理解，那是讀不懂這句爻辭的。這里的虎視眈眈不是貶義，它的意思是，像老虎那樣盯著別人的好東西。不僅“虎視眈眈”,還“其欲逐逐”?！捌溆鹬稹?是說大家都爭(zhēng)先恐后地想要搶到別人手里的好東西。一般地說，搶東西肯定不是君子所為，但爻辭卻說這種行為沒有過錯(cuò)。為什么呢?因?yàn)檫@里大家爭(zhēng)先恐后搶的是“德”,搶的是“智”,所以“無咎”。那么爭(zhēng)先恐后地?fù)?，與之對(duì)應(yīng)的是哪一爻呢?是初爻。因?yàn)槌踟呈撬呢车膽?yīng)爻。四爻對(duì)初爻，是以上養(yǎng)下，合乎常道。而且，“虎視眈眈，其欲逐逐”也體現(xiàn)了自養(yǎng)之道。

《象傳》說：“顛頤之吉，上施光也?！薄邦嶎U”之所以吉祥，是因?yàn)榫由衔坏牧呢呈┙逃诔蹙咆?，授之以光明智慧，是以上養(yǎng)下。

“拂經(jīng)”,就是違背常道?！熬印?是指靜處、不作為；“貞吉”,意思是守正則吉?！安豢缮娲蟠ā?字面意思是不能夠涉越大江大河，引申義是不利于做大事。

按理說，六四爻已經(jīng)能夠養(yǎng)別人了，那么六五爻應(yīng)當(dāng)更好?？墒撬鼌s出乎意料，這一爻反而不好。在《周易》古經(jīng)中，二爻、五爻都是中爻，中爻往往都是很好的爻，都是能夠得中道、行中道的爻，但在這一卦里面，它們卻都不好。六二爻是因?yàn)樽约旱牡滦泻椭腔圻€沒有養(yǎng)成，自然沒有能力去養(yǎng)別人；而六五爻雖然有一定的德行，但是他可能缺乏能力。為什么呢?因?yàn)榱遑呈顷庁?，才質(zhì)不足，能力不足，無法成就大事。所以爻辭說違背常道，只有靜處守正才能得吉，不利于做大事。

《象傳》說：“居貞之吉，順以從上也。”六五爻能力不足，只能順從比他能力更強(qiáng)的人。

“由”,是順著的意思?！坝深U”,就是循順頤養(yǎng)之道。如果能循順頤養(yǎng)之道，則雖有危厲，亦能力挽狂瀾、逢兇化吉，即“厲吉”。循順頤養(yǎng)之道，自然也利于干大事、成大事，故“利涉大川”。

上九爻是陽(yáng)爻，象征著最終養(yǎng)成，為頤養(yǎng)之大成，不僅有德行，而且有能力，所以爻辭說“厲吉，利涉大川”。

《象傳》說：“由頤厲吉，大有慶也。”此亦言上九為頤養(yǎng)之大成。

(附注:本文是筆者于2022年11月27日通過騰訊視頻會(huì)議為山東棗莊學(xué)院所作講座之部分內(nèi)容的整理。其中關(guān)于剝卦解讀的基本內(nèi)容，曾在2016年以來的多個(gè)會(huì)議上作過發(fā)言。)

1.李守力《周易詮釋》卷一，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2016年，第279頁(yè)。

2.[清]段玉裁《毛詩(shī)故訓(xùn)傳定本小箋》,載賴永海主編《段玉裁全書》第一冊(cè)，南京：江蘇人民出版社，2015年，第385頁(yè)。

3.毛澤東《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》,載《選集毛澤東》第四卷,北京:人民出版社,1991年,第1131頁(yè)。

4.帛書《周易》“以”作“食”,當(dāng)是與“似”音近而通假。

本文原刊于《周易研究》2023年第2期