張法 | 獅子形象：跨文化的流動(dòng)與變異

新用戶5761CeW4 2023-07-27 發(fā)布于黑龍江

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作者：張法

來(lái)源：“為學(xué)求實(shí)”微信公眾號(hào)

原文刊載于《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期

掐絲琺瑯三獅戲球紋鼎式爐局部（圖源：故宮博物院）

獅子(在科學(xué)語(yǔ)言中，學(xué)名為：Panthera leo；在后來(lái)成為世界主流語(yǔ)言的英文中，為L(zhǎng)ion)，主要生活在歐洲東南、非洲、中東、南亞地區(qū)。自然獅子轉(zhuǎn)化為文化的獅子形象，從原始時(shí)代就開(kāi)始了，泰勒在《原始文化》中說(shuō)“非洲關(guān)于人獅……的神話特別豐富”。在早期文明中，獅子形象在地中海和南亞有豐富的展開(kāi)。地中海和南亞的獅子形象，在文化互動(dòng)中，進(jìn)入到歐亞草原，又沿歐亞草原傳入中國(guó)，產(chǎn)生了中國(guó)的獅子形象。這樣，世界呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的獅子形象。對(duì)之進(jìn)行世界美學(xué)和文化的比較研究，內(nèi)容豐富，且具有兩大極有意思的特點(diǎn)：一是從世界講，就獅子形象從地中海和南亞產(chǎn)生而普及到全球來(lái)講，體現(xiàn)了全球化之前的全球化。二是從中國(guó)講，中華民族在文化和美學(xué)上有獨(dú)特的動(dòng)物形象體系，其中兩個(gè)形象最為重要，一是中華民族形成過(guò)程中產(chǎn)生的龍的形象，二是中華民族在與外來(lái)文化互動(dòng)中產(chǎn)生的獅的形象。龍和獅在中國(guó)文化中，都是既占據(jù)核心地位(天安門前的華表之龍和華表下面的獅是其表征)，又普遍表現(xiàn)在文化的方方面面(舞龍和舞獅成為中華大地東南西北最普遍的民俗體現(xiàn))。兩種形象內(nèi)蘊(yùn)著中華文化的重要內(nèi)容，如果說(shuō)，龍的一個(gè)重要特點(diǎn)，是體現(xiàn)了中華民族形成時(shí)的基本性格，而且這一性格伴隨了中華民族從產(chǎn)生到今天的演進(jìn)，那么，獅的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是體現(xiàn)了中華民族面對(duì)外來(lái)文化的基本態(tài)度：積極吸收，為我所用，最后化為自身不可分割且能體現(xiàn)自身精神的組成部分。19世紀(jì)初，拿破侖把中國(guó)比喻為未醒的睡獅，雖然無(wú)意中點(diǎn)到了中國(guó)獅子形象背后內(nèi)蘊(yùn)著不為人知的內(nèi)容，但更多是按西方之獅的內(nèi)容來(lái)表述的。中國(guó)之獅，其實(shí)與西方的獅有很大的不同。最主要的，就是中國(guó)獅與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化對(duì)獅子形象的接受和重塑，在相當(dāng)程度上內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)文化的秘密。下面，就以獅子形象在跨文化中的流動(dòng)和變異為主線，講獅子形象在世界的起源和演進(jìn)。

一、獅子形象在西方的起源與新變

前面提過(guò)，獅子在原始時(shí)代的非洲有很豐富的形象，但后來(lái)隨著希臘文化的產(chǎn)生，這些形象被希臘文化進(jìn)行了為己所用的轉(zhuǎn)換。在以希臘文化為主體發(fā)展起來(lái)的西方文化中，描寫(xiě)出的原始型的獅子形象主要為負(fù)面的，且舉三例：一是蝎獅(Lamanticore，圖1)，這是由希臘—羅馬—基督教文化轉(zhuǎn)述的伊朗、埃塞俄比亞、印度等古代亞非地區(qū)的獅型動(dòng)物，其形體特征是多獸或人獅組合，為人面、紅發(fā)、藍(lán)眼、三排利齒、帶蜇針的蝎尾，吼聲如長(zhǎng)笛與喇叭的協(xié)奏，本性是食人。二是蟻獅(Lamyrmecoleo，圖2)，出現(xiàn)在文學(xué)和動(dòng)物寓言中。形體是獅頭蟻身，由獅子精液與螞蟻卵結(jié)合而成。獅子是食肉的，螞蟻是食谷的，這樣蟻獅注定了消化不良，因餓而死，體現(xiàn)了動(dòng)物在理性社會(huì)中的死亡方式之一。三是卡米拉(Chimera或者Chimaera，圖3)，其形體特征是，獅的首和身，肩上山羊頭，尾為蛇形。這一形象內(nèi)蘊(yùn)著原始文化的豐富內(nèi)容，獅象征春天，羊代表夏天，蛇意味冬天，在原始時(shí)代是象征著季節(jié)循環(huán)的天地規(guī)律的形象。但在希臘文化的理性化進(jìn)程中，卡米拉代表的舊觀念注定要被新觀念取代。在希臘神話中，卡米拉(希臘文)被希臘十二英雄之一柏勒羅豐(Bellerophon)殺死了(圖4)。希臘羅馬文化興起，從荷馬、赫希俄德(Esiodo)到維吉爾(Virgilio)、盧卡諾(Lucano)、奧維德(Ovideo)，從自然主義學(xué)者老普林尼、狄?jiàn)W斯克里德(Dioscoride)、科提西亞(Ctesia)、索利諾(Solino)，到天文星相學(xué)家俄拉托斯汀(Eratostene)，以及修辭學(xué)家、哲學(xué)家西塞羅、普魯塔克等，他們的著作中都呈現(xiàn)了動(dòng)物在理性時(shí)代的變遷。在這一進(jìn)程中，最顯著的就是希臘英雄殺死怪獸。希臘十二英雄中的第一人是赫拉克勒斯(Hercules)，他的主要業(yè)績(jī)之一就是殺掉各種各樣的怪獸，當(dāng)然也包括獅子。西方美術(shù)中有不少他與獅子搏斗并將之殺死的圖像(圖5)。這一殺死怪獸的傳統(tǒng)在中世紀(jì)的英雄傳奇中一直繼續(xù)著，比如圣喬治屠龍，龍?jiān)谖鞣绞且环N爬行動(dòng)物，由獅爪、鷹翅、口中吐火等形體和特征構(gòu)成，獅子元素也是其形體特征之一。

古希臘以來(lái)獅子被妖怪化的主流，與希臘文化中眾神走向與人同形同性的演進(jìn)相同步。這與獅子在原始文化和早期文化中的本來(lái)形象有了本質(zhì)的不同，原始文化材料甚少，但早期文明的材料卻多，從早期文明的古埃及類型，可以看到獅子曾有形象的基本要點(diǎn)。

二、埃及文化的正面獅子形象

古埃及神話中獅子形象在早期文明中定型為，太陽(yáng)神阿圖姆(Atum)產(chǎn)生風(fēng)神蘇(Shu)和雨神泰芙努特(Tefnut)，二者再產(chǎn)生天神努特(Nut)和地神蓋布(Geb)，雨神形體就是獅頭人身，風(fēng)神在需要之時(shí)也可變?yōu)楠{形；雨神的獅頭上頂著太陽(yáng)圓環(huán)，再向前追溯，最早的太陽(yáng)神是生殖神哈托爾，為了突出這位太陽(yáng)神的生殖功能，其形體為牛，在需要時(shí)也可以變成獅子。這透露出獅的元素流動(dòng)在最高的神祇之中，獅的形象也確實(shí)貫穿在整個(gè)埃及神靈體系之中，最高神級(jí)上的雨神和風(fēng)神為獅的顯隱二相。埃及的戰(zhàn)神阿佩德馬克(Apedemak)是獅首人身，蒙圖(Montu)也可以為鷹首獅身，更早的戰(zhàn)神蒙希特(Menhit)、塞赫麥特(Sekhmet)皆為牝獅，地域神(Eri-hems-nofer)、豐饒神(Ake)、亡靈庇護(hù)神(Min)也是獅子形象；各類保護(hù)神，護(hù)家神(Bes)、護(hù)女神(Wadjet)、護(hù)保姆神(Mene)、護(hù)釀酒神(Shesemu)也是獅子形象或有獅子的重要元素；音樂(lè)之神(如掌管歡悅的Bastet和掌管圣言的Hu)和兇惡之神(如Maahe和Matet)，都是獅子形象。古埃及文獻(xiàn)中列有各種各樣的獅子形象之神靈?？傊?，獅子貫穿在整個(gè)埃及神系之中，關(guān)鍵有兩點(diǎn)：一是獅子是神，二是面相多樣。在埃及神話中，獅子形象有自身的演進(jìn)過(guò)程，展現(xiàn)出獅子形象在早期文明中的特性。獅子形象的演進(jìn)從兩個(gè)神圣家族中呈現(xiàn)出來(lái)，即從塞赫麥特(Sekhmet)家族向奧西里斯(Osiris)家族的演進(jìn)。塞赫麥特(圖6)是上埃及的戰(zhàn)爭(zhēng)女神，同時(shí)又是生殖女神和復(fù)仇女神，以獅面人身的形象展現(xiàn)出來(lái)，她的丈夫是保護(hù)神和冥世神普塔赫(Ptah)，兒子是植物神奈費(fèi)爾圖姆(Nefertum)，從埃及圖像中，可以看出塞赫麥特是這一神圣家庭的中心。埃及的神圣家族最后定型在奧西里斯一家上，奧西里斯(Osiris)被謀殺又復(fù)活，成為冥界之王，他的妻子伊西斯(Isis)是大地女神和生殖女神，兒子荷魯斯(Horus)是法老、戰(zhàn)神與復(fù)仇之神。這一家庭的中心是男性，最初是奧西里斯，后來(lái)是荷魯斯，塞赫麥特的兩個(gè)功能—戰(zhàn)爭(zhēng)與復(fù)仇都被荷魯斯繼承。荷魯斯成為埃及每一法老的象征。從形象學(xué)上講，荷魯斯的主像是鷹首人身(圖7)，這是其作為法老的世間地位，但也可以是頭頂太陽(yáng)的鷹(圖8)，顯示其與宇宙之王即太陽(yáng)神的關(guān)系。少年荷魯斯，則雙手握獸，頭頂上裝著獅首(圖9)，顯示出與塞赫麥特的歷史關(guān)聯(lián)。這里蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容，對(duì)于本文主題來(lái)講，可突出一點(diǎn)：獅與鷹、太陽(yáng)、人之間存在著相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。

這一互換關(guān)系的背后，是地中海文化中一以貫之的太陽(yáng)神與獅子之間的關(guān)系。在蘇美爾神話中，尼格爾作為太陽(yáng)神是獅子，在赫梯神話中，太陽(yáng)所出的圣山的動(dòng)物標(biāo)志就是獅子。在埃及文化中，天空就是一頭獅子，每晚吞食太陽(yáng)乃太陽(yáng)運(yùn)行的必有部分。獅子的金毛即陽(yáng)光的對(duì)應(yīng)物，頭上有光環(huán)的獅子，是太陽(yáng)神拉的標(biāo)志。因此，金字塔前的司芬克斯是早期文明到來(lái)之后獅—神—人合一的象征。金字塔是法老的陵墓，也是法老升天的場(chǎng)所，獅身人面的司芬克斯與太陽(yáng)的關(guān)系，守護(hù)著宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的重要時(shí)刻。在古埃及的圖像中，可以看到很多鷹、圣甲蟲(chóng)、獅、太陽(yáng)圓形等多種形象的組合與互換。獅子形象應(yīng)當(dāng)在這一整體中被予以理解。司芬克斯本就有多種形象，最突出是三種：人面獅身(Androsphinx，圖10、11)、羊面獅身(Criosphinx，圖12)、鷹面獅身(Hieracosphinx，圖13)。這意味著，人面、羊面、鷹面以及其他的面，既有相對(duì)獨(dú)立性，又有內(nèi)在互換性。

總之，埃及文化中的獅子形象，體現(xiàn)了三大特點(diǎn)：一是獅神一體，二是人獸互換，三是獅、鷹、羊、牛等神性之獸的互換。與希臘文化中的神與人同形同性演進(jìn)而殺死怪獸不同，埃及包括獅子在內(nèi)的獸的形象主要是正面的。

三、兩河文化中的獅子形象

兩河文化從原始時(shí)代向早期文明再向軸心時(shí)代的演進(jìn)中，獅的形象顯示出了三個(gè)方面的走向：一是神靈與獅的關(guān)系。蘇美爾獅頭鷹身的浮雕(圖14)，體現(xiàn)了獅鷹合一在遠(yuǎn)古的地位，神由獸形轉(zhuǎn)為人形之后，在男性主神(如暴風(fēng)神阿達(dá)德)和女性主神(如伊斯達(dá)爾，圖15)的形象中，都可以看到手牽獅或腳前有獅的畫(huà)面(圖16)，在撒拉時(shí)期的神廟門口，有威武的雄獅。演進(jìn)的總趨勢(shì)為人形與獸形的分離，人形高而獸形低，與古埃及的人獸同等有明顯的區(qū)別。二是英雄與獅的關(guān)系。蘇美爾的英雄吉爾伽美什或手抱幼獅或與雙獅搏斗(圖17)。獅可與英雄形成親密關(guān)系，也可與英雄形成敵對(duì)關(guān)系。在前者，獅是英雄的助手，在后者，獅是英雄的敵手。后一種方式是諸神開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)的情景。在兩河圖像上，神主馬爾都克也有徒手斗雙獅的畫(huà)面，這是兩河各城邦相互征戰(zhàn)的反映。三是國(guó)王與獅的關(guān)系。烏爾第三王朝的建立者烏爾納姆，把自己的形象做成了一個(gè)獅身人面像(圖18)，在性質(zhì)上與古埃及相同，但兩河的國(guó)王是人，埃及法老為神，這一差異決定了兩種文化在這一形象上的形同義異，王獅一體是在神獅分離的結(jié)構(gòu)中取得新義的。

獅在兩河文化早期文明的演進(jìn)中，最典型的形象是拉瑪蘇。拉瑪蘇作為亞述人的保護(hù)神，定型在人頭、鳥(niǎo)翼、獅身或牛身的結(jié)合上(圖19、20)。鳥(niǎo)翼象征天，獅身與游牧有關(guān)，牛身與農(nóng)耕相連，二者象征地，因此，拉瑪蘇是天地人的合一。拉瑪蘇的形象既有人頭獸身，也有鷹頭人身或鷹獅等眾獸組合(圖21)，體現(xiàn)的應(yīng)是從原始觀念向早期文明觀念的演進(jìn)。拉瑪蘇出現(xiàn)在兩河流域的眾多文字中，楔形文字an.kal，蘇美爾語(yǔ)，阿卡德語(yǔ)lamassu，希伯來(lái)語(yǔ)，顯示出其為多元文化融合的結(jié)果。拉瑪蘇最后定型在亞述王宮門前的神獸上，成為兩河文化中帝國(guó)威儀的象征(圖22)。兩河的拉瑪蘇與埃及的司芬克斯的區(qū)別，正是在這里顯現(xiàn)出來(lái)。司芬克斯是神，與埃及眾神本質(zhì)同一，拉瑪蘇是獸，與王權(quán)威儀同一。

兩河文化獅子形象主要呈現(xiàn)為：神與獅，從一體到分離；人與獅，從一體到分離。在這兩種分離中產(chǎn)生了獅子的新模式：主從結(jié)構(gòu)。獅在主從結(jié)構(gòu)中不是成為“主”而是成為“從”。這一主從結(jié)構(gòu)最后定位在王宮的政治威儀上。

四、希臘文化中的獅子形象

希臘文化在克里特—邁錫尼、埃及、兩河等多元文化互動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)，其獅子形象主要有三類：一是在與原始文化互動(dòng)中形成的卡米拉形象，這一負(fù)面獅子被柏勒羅豐殺死，已如上述。二是與埃及文化互動(dòng)中產(chǎn)生的司芬克斯。希臘的司芬克斯成為希臘人性覺(jué)醒的啟蒙者。這個(gè)希臘的獅身人面之獸向人提出了人是什么的謎語(yǔ)：早上四只腳走路，中午兩只腳走路，晚上三只腳走路。人倘若回答不上來(lái)，就被司芬克斯吃掉。身為人卻不知道什么是人，該死。俄狄普斯猜破此謎(圖23)：這是人。人生下來(lái)時(shí)，兩手兩腳在地上爬行，為四腳走路；成年后直立行走，為兩腳；衰老后，用柺杖幫助，是三只腳。當(dāng)以俄狄普斯為代表的人類知道了什么是人時(shí)，司芬克斯羞愧難當(dāng)，跳巖自盡。司芬克斯的使命就是用死亡去促使人知道什么是人，而人知道什么是人又決定了司芬克斯的死亡。這一故事內(nèi)蘊(yùn)著非常豐富的內(nèi)容，而且這一故事的后續(xù)是，俄狄普斯自以為知道什么是人，卻殺父娶母而不自知，又算不上真正知道何以為人。這一站在人的覺(jué)醒道路上的司芬克斯，在希臘美術(shù)中，有著非?？蓯?ài)的柔美面部(圖24)，并在西方美術(shù)史上以各種方式被描繪(圖25)，而且在西方各處要地均有塑像(圖26)，這一希臘的司芬克斯，與埃及同名神獸相比，有完全不同的可愛(ài)形體，應(yīng)是一種正面形象。

希臘獅子形象的第三類是格里芬。格里芬出現(xiàn)在地中海以及西歐的不少語(yǔ)言中，如早期希臘語(yǔ)gryps，后來(lái)希臘語(yǔ)gryphōn，阿卡德語(yǔ)karūbu，希伯來(lái)語(yǔ)(kerúv)，拉丁語(yǔ)gryphus，以及盎格魯法語(yǔ)griffun，中古英語(yǔ)griffon等，顯示了這一形象不僅與地中海文化圈有關(guān)，還關(guān)系到希臘與草原民族如斯基泰人(Scythians，希臘語(yǔ))的互動(dòng)。古希臘文獻(xiàn)中提到格里芬是歐亞草原中黃金寶藏的守衛(wèi)者，古希臘圖像中有進(jìn)行冒險(xiǎn)的希臘人與格里芬搏斗的場(chǎng)面。由于格里芬有多文化的影響，因此，雖然與追逐財(cái)富而身涉險(xiǎn)地的希臘人是敵對(duì)的，但從黃金寶藏的保護(hù)者來(lái)講，應(yīng)有自身的正義性。加之格里芬在多個(gè)文化中跨界流行，對(duì)于希臘人來(lái)講，雖難稱為正面形象，又不好講是負(fù)面形象，而成為中性形象，因情因景可好可壞。格里芬的形象主要呈現(xiàn)為：鷹頭、鳥(niǎo)翼、獅身(圖27)，是地中海文化圈中的天地相合的形象。鷹頭上可獅耳(地中海起源)，可馬耳(游牧民族起源)，可鹿耳(草原文化關(guān)聯(lián))。格里芬的核心圈在地中海，但其流行甚遠(yuǎn)。拉瑪蘇主要在地中海文化圈成型，因此主型是人面獸身的人獸合一，格里芬超出了地中海文化圈，因此主型是各種獸形的合一。從西方著作常引的各種文化中的格里芬形象可見(jiàn)其豐富性和變異性(圖28、29、30)。

從希臘自身講，獅子形象有正(司芬克斯)、負(fù)(卡米拉)、中(格里芬)三型。從希臘文化與其他文化的互動(dòng)講，可以說(shuō)，司芬克斯是核心，卡米拉和格里芬是邊緣，但這兩個(gè)邊緣形象是以希臘外的文化為主而形成的。除二者之外，還有一種邊緣形象，是由希臘本土產(chǎn)生出來(lái)，又流行到希臘之外，這就是娜娜(Nana)形象。娜娜形象主要盛行于波斯，波斯處在地中海、歐亞草原、南亞、東亞諸文化之間，包括獅子形象在內(nèi)的文化形象特別多樣，從而成為獅子形象變異的重要區(qū)域，應(yīng)專門突出一下波斯文化在獅子形象跨文化流動(dòng)中的重要作用。

五、伊朗高原和歐洲文化中的獅子形象

波斯文化中與獅子形象相關(guān)的有四點(diǎn)：一是地中海的神靈信仰在埃及與兩河文化為主的多種合力中向一神教演進(jìn)，最先在波斯成功，結(jié)果是獅子形象從最高神中被剝離出來(lái)；二是獸的互換性在波斯最為多樣；三是在這一多樣性中，產(chǎn)生波斯型的獅子形象—司摩奇；四是波斯神獸在與地中海諸文化以及印度文化的互動(dòng)中，定型為一種具有自身特點(diǎn)的主從結(jié)構(gòu)。

(一)在埃及，最高的太陽(yáng)神形象，有鷹翼夾著太陽(yáng)圓輪，有鷹翼夾著圣甲蟲(chóng)，有雙獅托著太陽(yáng)圓輪(圖31)，三者意義互通。這一模式在兩河文化的演進(jìn)中，鷹翼夾著太陽(yáng)圓輪繼續(xù)演進(jìn)，但更顯著的是拉瑪蘇與鷹翼太陽(yáng)圓輪在性質(zhì)上分離開(kāi)來(lái)(圖32)，拉瑪蘇與鷹翼太陽(yáng)圓輪沒(méi)有了同質(zhì)關(guān)系，而成為主從關(guān)系。更進(jìn)一步，在亞述的最高神即阿淑神中，阿淑為持弓之人形(圖33)，最后波斯的最高神馬茲達(dá)成為人形，穿羽裙夾在鷹翼之中(圖34)。神變?yōu)槿诵?，還留有鷹翼，但獅子形象被剝離出去。

(二)波斯形成世界第一大帝國(guó)，各種文化的神獸匯聚于波斯首都波斯波利斯的王宮。埃及文化中各種獸的互換性在這里又一次出現(xiàn)。前面講了，格里芬以獸首為主。在這里，有雙獅首格里芬(圖35)，應(yīng)是埃及元素為主；雙鷹首格里芬(圖36)，蓋以兩河元素為主；雙牛首格里芬(圖37)，顯示出較強(qiáng)的希臘文化元素(宙斯很多時(shí)候以牛的形象出現(xiàn))；雙馬首格里芬(圖38)，這是草原元素為主(雙馬神童在古雅利安文化中有重要地位)。這里，獅、鷹、牛、馬等，既有來(lái)源地內(nèi)容，又在文化融合中有了新質(zhì)。比如細(xì)看一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，雙鷹首格里芬的背脊上是神馬的神鬃，雙牛首格里芬和雙獅首格里芬背脊上也都有神馬之鬃。正是這神鬃，顯示出波斯格里芬的特色，它把印歐神話雙馬神童的內(nèi)容納入自身之中，完成了形象的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，這些不同獸首的格里芬，與埃及文化中的各類獸形一樣，具有互換性和互通性。只是在埃及，無(wú)論何獸，都在神系的高位，具有高于人的性質(zhì)。而在波斯，各種獸形，雖存神性，卻為最高的君王服務(wù)，體現(xiàn)的是波斯帝王的威儀之美，而這正是兩河文化從早期文明開(kāi)始的演進(jìn)方向，這一演進(jìn)在波斯帝國(guó)中達(dá)到頂峰。

(三)如果說(shuō)，雙獅、雙鷹、雙牛、雙馬等，一方面突出了神獸的多樣性和豐富性，另一方面還內(nèi)蘊(yùn)著各獸之間的統(tǒng)一性和互換性。要把統(tǒng)一性和互換性彰顯出來(lái)，一個(gè)綜合的形象就是必要的了。波斯民族來(lái)自歐亞草原，一個(gè)來(lái)自歐亞草原的形象在多元文化的互動(dòng)中被提升成了新的綜合形象，這就是司摩奇(Simurgh)。司摩奇在波斯有著悠久的形象史，可以從《列王紀(jì)》追溯到《阿維陀》，乃至更遠(yuǎn)古，司摩奇被認(rèn)為是象征天地合一的神獸，立在象征宇宙中桿的知識(shí)樹(shù)上，其標(biāo)準(zhǔn)形象是狗頭、鷹翼、獅足、孔雀大尾的組合(圖39)。狗與獅組成的頭上腳下象征地上之獸，鷹翼雀尾組成的翼前尾后象征天空之鳥(niǎo)。遠(yuǎn)古之時(shí)，狗狼合一，從司摩奇后來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)相看，頭更像狼，這也與雅利安伊朗人來(lái)自歐亞草原相合，溯源綜流，司摩奇蓋以草原的狼為主，綜合各文化的獸形而成。司摩奇與知識(shí)樹(shù)相關(guān)，不禁使人聯(lián)想到猶太圣經(jīng)中知識(shí)樹(shù)與蛇的關(guān)系，聯(lián)想到作為宇宙中心的埃及金字塔與司芬克斯的關(guān)系，還有邁錫尼城堡頂上雙獅擁著中柱的形象以及中國(guó)遠(yuǎn)古屋頂中桿上的神鳥(niǎo)。只要想到獅、鳥(niǎo)、蛇、狼可以互換，司摩奇的原型意義就顯現(xiàn)出來(lái)。司摩奇的標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)在雅利安伊朗人形成了多民族大一統(tǒng)的波斯帝國(guó)后形成，具有豐富性，主要向兩個(gè)方面演進(jìn)：一是以鳥(niǎo)為主，在演進(jìn)中狼首變?yōu)辁検?，獅的兩腳演進(jìn)為鳥(niǎo)的雙爪，成為埃及鳳凰型的形象，其演進(jìn)邏輯與阿茲達(dá)類似；或?yàn)槿诵硒B(niǎo)身和人形獸身，有男相也有女相，其人形鳥(niǎo)身的形象和阿茲達(dá)頗為類似。二是以獸為主，這時(shí)兩獅腿演進(jìn)成四獅腿，完全成為獸形，在獸形這一方向上，與進(jìn)入伊朗高原的拉瑪蘇和格里芬互動(dòng)，形成了兩種形象，一是仍為狼首(這是本相)，二是成為獅首，在與格里芬的鷹首和拉瑪蘇的人首的比較中，獅首突出了伊朗高原的特點(diǎn)。當(dāng)然，無(wú)論是狼首還是獅首，司摩奇都呈現(xiàn)為多獸合體。圖40是狼嘴、獅鬃、獅身、鷹翼、蛇尾、牛蹄的司摩奇，圖41是以獅為主，獅頭、獅身、鷹翼、蛇尾的司摩奇，圖42是以狼為主，狼首、獅身、鷹翼、蛇尾。這些形象，都體現(xiàn)了空中、地上、地下的合一。司摩奇在多樣性的變化中，特別體現(xiàn)為頭部的多樣性、鬃毛的多樣性、尾巴的多樣性。頭這一項(xiàng)由草原主流之狼進(jìn)入到具有文化普適性的獅，后兩項(xiàng)則要突出神獸的神奇性。這里，最有意味的是圖41的獅頭，將之與拉瑪蘇和格里芬的主形比較，可顯示出波斯帝國(guó)擴(kuò)大到兩河流域之后三種神獸的主要區(qū)別：司摩奇以獅首為主，拉瑪蘇以人面為主，格里芬以鷹首為主。再將司摩奇與司芬克斯進(jìn)行比較，一種地中海文化與伊朗高原文化的差異凸顯出來(lái)。

(四)如果說(shuō)在司摩奇的形象中，狼、獅、鷹、牛、馬、蛇顯示出一種互通互換的統(tǒng)一性，這統(tǒng)一性乃朝向神的威儀和王的威儀演進(jìn)，實(shí)質(zhì)上是一種主從結(jié)構(gòu)，那么，這一主從結(jié)構(gòu)更純粹地從娜娜形象中凸顯出來(lái)。司摩奇來(lái)自于古雅利安的草原深處，娜娜女神卻來(lái)自希臘文化。娜娜(Nana)是希臘人用希臘文把地中海文化中的古神為我所用地變?yōu)橄ＥD神的結(jié)果。從源頭上看，她是蘇美爾神話中的性愛(ài)—豐產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)三者合一的女神伊南娜(Inanna)，其名之詞義為天之女王。伊南娜有較多象征符號(hào)，其中圓形花、八角星、雙獅，顯示出她有著更為悠遠(yuǎn)而廣泛的關(guān)聯(lián)。對(duì)于本文而言，她的主要形象就是站在兩雌獅的背上，形成了后來(lái)整個(gè)歐亞獅形象的原型。伊南娜也有很多蘇美爾名字，被希臘人引入的“娜娜”是其中之一。具有豐厚文化底蘊(yùn)的娜娜女神在阿卡德語(yǔ)的神系中，對(duì)應(yīng)成了伊什塔爾(Ishtar)，在巴比倫神話中，她被突出了作為命運(yùn)女神和智慧女神的特質(zhì)，還有女變男相的幻力。在赫梯神話中，她與阿麗娜(Arinna)同質(zhì)。希臘文化是在環(huán)愛(ài)琴海地域中成長(zhǎng)起來(lái)的，整個(gè)黑海也游蕩著希臘人的商船。希臘文化中除了總的地神蓋亞之外，各地都有地域性的地母神。其中希臘文化的地母神之一的瑞亞(Rhea)和弗里吉亞的地母神庫(kù)柏勒(Kubeleya)都與獅子形象緊密相關(guān)，而且很早就與娜娜相融合，成為一而三、三而一的女神。自米底人和伊朗人進(jìn)入兩河流域以來(lái)，在文化互動(dòng)中，具有娜娜神性的兩河女神早在公元前3000年就傳入伊朗西南部的蘇薩(Susa)，并一直向四周擴(kuò)展。亞歷山大東征使希臘文化與伊朗文化進(jìn)行了更深更廣的互動(dòng)，在娜娜這一文化現(xiàn)象上，不從時(shí)間的先后，而從神話的邏輯看，四大現(xiàn)象較為突出。一是娜娜與伊朗神話中掌管水、星辰、命運(yùn)的阿納希塔(Anahita)合而為一；二是希臘神話中的月神和狩獵神阿特米斯(Artemis)與本已存在于波斯的娜娜結(jié)合成“阿特米斯娜娜”(Artemis-Nana)；三是本已融合在一起的娜娜—瑞亞—庫(kù)柏勒與阿納希塔—阿特米斯進(jìn)行融合，形成一而多、多而一的女神，這些女神融合的內(nèi)在基礎(chǔ)之一，就是與獅子的緊密關(guān)聯(lián)。由之形成的獅子形象，姑且稱之為娜娜型獅子，與司摩奇、拉瑪蘇、格里芬三種獅子形象不同，娜娜型獅子，獅子乃神的脅侍，不能脫離神而存在?；蚴仟{在女神腳下，這是從伊南娜開(kāi)始就經(jīng)常出現(xiàn)的形象，如圖43中赫梯女神那樣；或獅是女神的坐騎，如圖44石雕上的瑞亞坐在獅身上；或獅為女神拉車，如圖45庫(kù)柏勒的神車和圖46娜娜的神車都是由雙獅在拉動(dòng)。娜娜型獅子的主要特點(diǎn)有三：一是在形象上，獅與神在身體上分開(kāi)而又與神一同出現(xiàn)；二是在關(guān)系上，獅低于神并服務(wù)于神；三是在功能上，由獅彰顯神的神威。這三點(diǎn)可總歸為，獅子進(jìn)入一種主從結(jié)構(gòu)的定型。

從比較文化學(xué)和比較美學(xué)看，一方面伊朗高原與獅子形象相關(guān)的以上四點(diǎn)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。另外第四點(diǎn)，由娜娜女神御獅組成的主從形象，形成了新的原型意義。特別是聯(lián)系到印度和中國(guó)，當(dāng)時(shí)在伊朗高原出現(xiàn)了與娜娜原型相同而身著印度服飾的形象(圖47)，而獅子進(jìn)入中國(guó)文化后，形成了以主從結(jié)構(gòu)為主的定型，與在波斯帝國(guó)形成并和亞歷山大東征緊密相關(guān)的娜娜型獅子凝結(jié)而成新的原型，內(nèi)蘊(yùn)著比之更深更厚的文化基因。一旦獅子的主從結(jié)構(gòu)，從兩河文化開(kāi)始，在伊朗高原得到定型之后，即使獅子獨(dú)立出現(xiàn)，也還是體現(xiàn)著主從結(jié)構(gòu)中的意義，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)之后，各國(guó)的徽章，多由(人首的)拉瑪蘇、(鷹首的)格里芬、(獅首的)司摩奇而來(lái)，徽章中沒(méi)有神，沒(méi)有王，只有獸，但體現(xiàn)的卻是主從結(jié)構(gòu)的核心精神：王的威儀。

獅子形象從地中海和伊朗高原流動(dòng)到西歐中世紀(jì)，不僅體現(xiàn)在各國(guó)王室和貴族的徽章上，更體現(xiàn)在基督教的宗教形象中。

六、基督教中的獅子形象

地中海文化走向一神教的過(guò)程是從波斯的瑣羅亞斯德教的馬茲達(dá)到猶太教的上帝，進(jìn)一步展開(kāi)為基督教和伊斯蘭教，基督教進(jìn)一步分為拉丁語(yǔ)區(qū)的天主教和希臘語(yǔ)區(qū)的東正教。天主教在西歐，其在地中海文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獅子形象與東方的互動(dòng)，因隔著東正教和伊斯蘭教，而具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。中世紀(jì)西歐的獅子形象，從理論資源看，是從亞里士多德的《動(dòng)物志》到9世紀(jì)的《生理學(xué)》(Physiologus)，再展開(kāi)為《辭源學(xué)》《萬(wàn)有之書(shū)》《動(dòng)物寓言》《通鑒》《教會(huì)之鏡》等各類著作，《生理學(xué)》具有基礎(chǔ)性的意義，這本專門描述動(dòng)物本性的書(shū)變成了以道德說(shuō)教為目的的教學(xué)手冊(cè)，米蘭主教安布洛修(Ambrogio)更是直接賦予動(dòng)物許多符合基督教教義的特性?！渡韺W(xué)》有許多不同的版本：拉丁文、亞美尼亞文、敘利亞文乃至阿拉伯文，基督教動(dòng)物形象得以展開(kāi)。在各種語(yǔ)言版本的影響下，在與基督教思想的互動(dòng)中，形成了基督教藝術(shù)里動(dòng)物形象的象征性—寓言性體系。在這一基本框架中，獅子形象呈現(xiàn)出各個(gè)方面的互補(bǔ)性綜合。從宇宙的基本框架來(lái)講，基督教認(rèn)為獅子是上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物之一。在法國(guó)各大教堂的門上，往往以多層拱形雕刻出由植物、動(dòng)物、人類、圣人等所構(gòu)成的宇宙整體，在這里，可以看到作為動(dòng)物之一也是作為動(dòng)物典型代表的獅子，可稱之為：動(dòng)物之獅(圖52)?；浇痰脑S多內(nèi)容又來(lái)自于希臘文化，在各大教堂門上被形體碩大的圣人踏在腳下的各類動(dòng)物中也有獅子，這時(shí)的獅子與要被希臘英雄殺死的獅子一樣，是惡的代表，可稱之為：邪惡之獅(圖53)。然而，獅、鷹、牛這三類神獸，從原始時(shí)代到早期文明，都具有崇高地位，在地中海各文化中都曾與主神同一，在希臘文化中，人形成為主神的外在形象。因此，在基督教的核心形象上，獅、鷹、牛、人四大形象，形成了二而一又一而二的兩套象征體系(圖54)。

第一套體系是：人象征塵世的基督，牛象征犧牲的基督，獅象征基督的復(fù)活，鷹象征基督的升天。人、牛、獅、鷹為基督一生中的四個(gè)面相。第二套體系是：人、牛、獅、鷹代表四位福音使者，人代表馬太，牛代表路加，獅代表馬可，鷹代表約翰。由此可見(jiàn)，地中海文化中最重要的神獸，獅、鷹、牛，曾在拉瑪蘇、格里芬、司摩奇等形象中有過(guò)基本因素和結(jié)構(gòu)組合，在基督教中被提升為新的核心形象，有了新的面貌。同時(shí)，這些人、牛、獅、鷹在成為核心形象的同時(shí)，又在基督教的思想框架中有豐富的展開(kāi)，就獅子而言，比如，獅子散步時(shí)用尾巴抹掉足跡，象征修士為了擁抱新的生活方式而希望埋葬遠(yuǎn)古的惡毒；獅子睜眼睡覺(jué)象征墳?zāi)怪械幕胶突降膹?fù)活，也象征修道士的休息，因?yàn)樾薜朗靠偸且贿呅菹⒁贿叡３志駥Ｗ⒂谏系?；幼獅出生后要到第三天才能獲得生命，象征修士在世俗世界中已經(jīng)死亡，又在信仰、希望、憐憫的三日祈禱中復(fù)活……

由以上三個(gè)方面，即基督教核心形象中的獅子形象，作為萬(wàn)物之一的獅子形象，作為邪惡的獅子形象，再加上此前講過(guò)的徽章上體現(xiàn)國(guó)王威儀的獅子形象，這四個(gè)方面交織產(chǎn)生出了西方中世紀(jì)五彩繽紛的獅子形象。這是獅子在西方世界的演進(jìn)圖景。

七、印度的獅子形象

南亞是獅子的產(chǎn)地，在吠陀時(shí)代，獅子就占有文化的高位。《夜柔吠陀》里寫(xiě)道：

你是牝獅。一齊歡呼。你是擁有眾阿底多(Adityyas神)的牝獅。一齊歡呼。

你是擁有眾婆羅門和貴族的牝獅。一齊歡呼。

你是擁有美好的后裔和大量財(cái)富的牝獅。一齊歡呼。

你是一牝獅。你將眾神引導(dǎo)向奉獻(xiàn)祭品者。一齊歡呼。

這里，獅子，而且是牝獅，擁有眾神、宗教種姓、財(cái)富，以及所有的獻(xiàn)祭者，可以說(shuō)是擁有天上地下的一切好東西，顯出的是獅子作為宇宙之王的地位。軸心時(shí)代的理性化，印度出現(xiàn)了三種主要宗教—印度教、佛教、耆那教。印度教的三位主神是主持創(chuàng)造與開(kāi)始的梵天(Brahmā)、管理從生到死的毗濕奴(Vishnu)、掌握毀滅與死亡的濕婆(Shiva)。在三主神中，毗濕奴有十大化身，其中之一就是半人半獅(圖55)，這意味著獅與最高神的同質(zhì)，顯出了最初的獅神一體。濕婆有很多面相，其中之一是半女相，即同一身體中一半男一半女，男是濕婆本相，女是杜爾伽(Durga)，半女相中一邊是濕婆的座騎圣牛，一邊是杜爾伽的座騎獅子(圖56)。這里顯出了牝獅曾有的最高地位以及在后來(lái)的演化。杜爾伽是濕婆的妻子之一，她的座騎之一是獅子，在印度教的圖像中，有很多杜爾伽乘獅除魔的畫(huà)面，獅成為殺魔滅妖的助力(圖57)。這里的獅雖在主從結(jié)構(gòu)中，但仍具神獅一體的性質(zhì)。耆那教有二十四位祖師，即大雄再加上之前的二十三位耆那，每一祖師都有男女脅侍，第二十二祖師濕彌(Nemi)的女脅侍神安毗卡(Ambika)的座騎為獅子(圖58)。這里也是主從結(jié)構(gòu)，但其性質(zhì)與杜爾伽一樣，應(yīng)為神獅一體。

在佛教中，釋迦牟尼(ākyamuin)梵文意為釋迦族的獅子。佛陀被稱為人中獅子。不少佛經(jīng)的經(jīng)名，呈現(xiàn)出佛獅一體的基本之義，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》《佛說(shuō)如來(lái)師子吼經(jīng)》《佛說(shuō)大方廣師子吼經(jīng)》等。佛的說(shuō)法，猶如獅子的吼聲，喚醒世人以幻為真的愚昧。佛是智慧，用智慧使人覺(jué)悟成佛，在佛教神系中，文殊菩薩(Maňjurī)也是智慧的化身，佛為獅子吼，與之相應(yīng)，文殊也因其智慧之言而被稱為“獅吼文殊”。獅吼文殊是一理念，要把這一理念形象地體現(xiàn)出來(lái)，就成為文殊騎乘著實(shí)體的獅子(圖59)。從獅吼文殊到騎獅文殊，在觀念上不曾變化，但在形象上卻有了神獅一體(只有一位文殊在說(shuō)法)和主從結(jié)構(gòu)(文殊乘獅在上，獅被文殊所乘在下)之分。在印度教、耆那教、佛教中，都可以看到獅神一體和主從結(jié)構(gòu)兩種形式，但形式雖兩種，內(nèi)容卻相同。這正是印度的獅子形象與地中海獅子形象不同及應(yīng)當(dāng)注意之點(diǎn)。

前面所引《夜柔吠陀》中的詩(shī)句，顯出了印度文化中的獅子最初與女神相關(guān)，這從后來(lái)的神話中也不斷地體現(xiàn)出來(lái)，比如，印度教主神濕婆的另一位妻子迦梨(Kālī)的稱號(hào)之一是“乘獅者”，迦梨在另一些故事中又叫提毗，還叫時(shí)母。時(shí)間在印度文化中具有非常重要的意義，印度教的三位主神，就不是按空間方位，而是依時(shí)間生、住、滅而形成的結(jié)構(gòu)。時(shí)間的流變與太陽(yáng)的升落相關(guān)，印度文化與古埃及一樣，認(rèn)為獅子與太陽(yáng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，獅子、太陽(yáng)、生殖內(nèi)在一體，相互關(guān)聯(lián)。太陽(yáng)是從東方升起的，在印度文化中，獅子象征東方(與象表征南方、牛意味西方、馬寓意北方形成對(duì)應(yīng))，東方意味著生命的產(chǎn)生，獅子與生殖意義同一。但印度文化對(duì)太陽(yáng)的觀念更多是象征時(shí)間的流逝，迦梨女神的名字，詞義就是時(shí)光。太陽(yáng)東起西落，西落意味著死亡。獅子又寓意毀滅與死亡。陽(yáng)光如火，在印度思想看來(lái)，時(shí)光的流逝本身，類同死亡，在時(shí)間流逝中，每一剎那都意味著生命本身的變化，此剎那之我不同于前剎那之我。以此剎那之我觀前一剎那之我，前一剎那之我已逝去而為幻；用后一剎那之我觀此一剎那之我，此一剎那之我轉(zhuǎn)瞬為幻。時(shí)間使一切存在終將消逝，成為已死的過(guò)去，而為幻。印度教最高神濕婆之舞，圍繞濕婆的一圈火焰，作為濕婆之舞產(chǎn)生的光輪(圖60)，象征的就是太陽(yáng)—獅子—時(shí)光。對(duì)時(shí)光的思考構(gòu)成了印度思想的最大主題。因此，濕婆神廟的墻往往由獅子雕塑圍繞，廟門也有兩獅子或四獅子，或站或蹲，門拱上有獅子面的裝飾(圖61)。當(dāng)佛教把釋迦牟尼的言說(shuō)稱為獅子吼的時(shí)候，其內(nèi)蘊(yùn)的哲理，也是對(duì)在時(shí)間的流逝中人生如幻的點(diǎn)醒。當(dāng)阿育王把獅子高立巨柱上之時(shí)(圖62)，要宣講的意義，也與佛陀的獅子吼相同。正因?yàn)橛《鹊莫{子關(guān)聯(lián)的是這樣的意義結(jié)構(gòu)，從類型學(xué)上看，印度的獅子形象，因時(shí)間主導(dǎo)，所以，無(wú)論是獅神合一，還是主從結(jié)構(gòu)，皆為在時(shí)間中的兩種基本形式，本質(zhì)相同。因而，從形象學(xué)上看，印度的獅子有獅的本相，如阿育王巨柱上的獅子；也有帶翼之獅，如桑奇大塔門楣的東門正面、北門背面、西面門楣梁上的獅子(圖63)。

獅子在印度文化整體中的位相，還可以從兩種形象中顯出，一是臥佛之相，二是佛教與印度教互動(dòng)后形成的密宗里的獅面空行母相。臥佛相突出的是佛獅一體。印度文化有三種臥態(tài)：一是平躺臥法(死者臥姿)，二是左傾側(cè)躺臥法(愛(ài)欲者臥法)，三是右傾側(cè)躺臥法(獅子臥法)。犍陀羅地區(qū)的臥佛圖大都采用第三種左傾側(cè)躺臥法，強(qiáng)調(diào)佛陀即獅子，正如《佛所行贊》(馬鳴著，曇無(wú)讖譯)講的：“如來(lái)就繩床，北首右脅臥。枕手累雙足，猶如獅子王。”如果說(shuō)，臥佛相突出的是本質(zhì)，那么，獅面空行母彰顯了印度型的本質(zhì)，即在時(shí)間流動(dòng)和形象變幻中的本質(zhì)。獅面空行母(梵文SimhavaktraDakini)是密宗佛教法身、報(bào)身、化身三位一體中的三位之一。原始法身為般若佛身，報(bào)身為金剛亥母，而化身即是獅面空行母。

在中國(guó)西藏的密宗里，獅面空行母成為寧瑪巴之殊勝本尊，亦是蓮花生大士之護(hù)法，可遮止一切邪魔，具有大威神力。在形象上，獅面空行母，一面二臂三目，面為白獅子相，三目紅圓怒睜，張口露牙卷舌，十分威猛；頭戴五骷髏冠，青發(fā)飛揚(yáng)，右手持金剛鉞刀揚(yáng)于虛空，左手擎盈血顱器，以五十鮮血人首為項(xiàng)蔓，骨飾瓔珞，上披人皮披風(fēng)，下著虎皮裙，左肩斜依三叉卡章嘎杖；右足蜷，左足微弓，踏于尸心，以舞立姿住于蓮花日輪上，背幔為般若烈焰光聚。這里最重要的是兩點(diǎn)，一是獅面就是佛相之一，獅面與其他面相是可以互換的，正如埃及司芬克斯的人面、鷹面、羊面可以互換，二是獅面空行母，作為化身，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間流動(dòng)，諸行無(wú)常，轉(zhuǎn)瞬即空，其形象特別突出舞姿與火焰，各種各樣的獅面空行母，呈現(xiàn)各種各樣的舞姿與千變?nèi)f化的時(shí)間(圖64)。

八、歐亞草原的獅子形象

歐亞草原是連接地中海、印度、東亞的中間地帶，這一文化通道后來(lái)被命名為絲綢之路，早在彩陶時(shí)代和青銅時(shí)代，三大地區(qū)都通過(guò)歐亞草原有非常豐富的互動(dòng)。地中海和印度的所有獅子形象，同樣進(jìn)入歐亞草原，在與草原文化的互動(dòng)中，一方面嵌入草原的神獸體系之中，另一方面又由之產(chǎn)生獨(dú)特的草原形象。地中海和伊朗高原的三大獅子形象，拉瑪蘇以人面為主，與草原神獸觀念有距離；司摩奇本為狼首，但在伊朗高原又產(chǎn)生了獅首類型，獅首司摩奇，與草原神獸觀念產(chǎn)生互補(bǔ)性奇觀；格里芬是鷹首，草原本有鷹，但格里芬的鷹，對(duì)于草原有一種新的提升。因而草原的獅子形象，主要是與獅首司摩奇和鷹首格里芬互動(dòng)而產(chǎn)生。在歐亞草原從西到東，都可以看到獅首神獸的多樣性出現(xiàn)。亞歷山德羅夫卡的獅首神獸(圖65)，與伊朗高原的獅首司摩奇較為接近；第聶伯河的獅首神獸，翼翅由鷹變成了魚(yú)(圖66)，呈現(xiàn)出草原上的新變異；烏魯木齊阿拉溝墓地的神獸(圖67)，稍似狼首司摩奇，但伊朗高原和地中海的元素都較為突出；吉爾吉斯斯坦伊塞克古冢的神獸，明顯為虎頭格里芬(圖68)。

如果說(shuō)，獅頭司摩奇進(jìn)入草原主要體現(xiàn)為如何呈現(xiàn)獅子形象，那么，鷹首格里芬進(jìn)入草原，則產(chǎn)生了具有草原特征的變異，這就是草原上的鹿加入了互動(dòng)之中。古代草原上鹿本有神性，這從卡爾特文化中人王人頭上長(zhǎng)著鹿角就可以知道。當(dāng)格里芬與鹿進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，一種演進(jìn)邏輯在草原美術(shù)形象上展現(xiàn)了出來(lái)，首先是格里芬吃鹿。巴澤雷克墓地出土的木雕中，鹿頭已經(jīng)被吞進(jìn)了格里芬的鷹型嘴中，但鹿角，有的是一枝角(圖69)，有的是兩枝角，有的是一長(zhǎng)串卷著的多枝鹿角(圖70)卻在外面，而且成為了鷹鹿合體的整個(gè)形象的一個(gè)組成部分。極有意思的是，在格里芬的頭上，也長(zhǎng)著鹿一樣的角，那大半被吞進(jìn)嘴里的鹿還留在外的長(zhǎng)角，每一個(gè)角上都長(zhǎng)著鷹頭。從形象上，突出的是格里芬與鹿在形象上的互相滲透，格里芬的身體有鹿的成分，鹿的身體有格里芬的特征。因此，這里的“吃”，不是科學(xué)意義上的一個(gè)吃掉一個(gè)的“吃”，而是雙方通過(guò)“吃”，進(jìn)入了對(duì)方的身體之中。這與各種遠(yuǎn)古文化都有過(guò)的“猛獸吃人”在內(nèi)容上本質(zhì)相同，“吃”是兩物相通的一種形式。這種相通相融相滲相合，在表現(xiàn)形式上，可呈現(xiàn)為殘酷的方式，如圖71的虎噬鹿和圖72的鷹噬鹿；也可彰顯為和平的方式，如圖73的鷹與鹿的上下配合，圖74鷹與鹿已經(jīng)合為一體：一個(gè)鹿身鹿角鷹嘴的動(dòng)物。多種動(dòng)物因素的組合在本質(zhì)上是與人一體的，圖75呈現(xiàn)的是鹿角—人頭—飛鷹翼—?jiǎng)游锷淼男蜗?。在那時(shí)的文化觀念中，呈現(xiàn)為鹿自身，或鷹鹿一體，還是人鹿鷹一體，乃同一本質(zhì)的不同體現(xiàn)形式。這里重要的是，地中海文化的格里芬進(jìn)入草原之后，產(chǎn)生了形象變異，草原上的靈物—鹿，加了進(jìn)來(lái)，形成了格里芬的草原類型。

格里芬進(jìn)入草原，產(chǎn)生的最為獨(dú)特的神獸形象，是巴澤雷克墓中人物刺青的鹿形特征突出倒卷形象。動(dòng)物有鹿的美角、鷹的勾嘴、馬的身、羊的蹄，為草原格里芬。圖76中的形象兩后腿倒卷向上，與兩前腿相反，四腿形成圓的運(yùn)動(dòng)，既彰顯了馬的奔騰，又顯示出按天地圓形規(guī)律的飛奔；而獸的四腿與身亦形成S形，但被納入到了整體草原圓形意象之中。鹿角為雙層，多彩且呈圓弧形展開(kāi)，與四腿應(yīng)合，構(gòu)成了天地之美。圖77獸的前部，鹿角的第一角、嘴尖勾、身的前胸、兩前腿為黑色，應(yīng)是反映季節(jié)變幻。圖78之獸，黑色增多，前獸的黑白為前后之不同，而此獸的黑白為上下之比。前后之比為四季變幻，上下之比為天地互動(dòng)，獸尾因之形成螺旋之形。圖79獸一分為二，上獸頭白身黑，下獸體白腿黑，形成了黑白互含。上獸為正常的飛奔，下獸仍為四腿倒卷，兩形互動(dòng)，凸顯了草原中天地運(yùn)行的豐富多姿。

九、中國(guó)獅子形象：中外互動(dòng)與三大專名

獅子來(lái)到中國(guó)之后的文化互動(dòng)，筆者在《獅子形象：文化互動(dòng)與漢譯三名》中已有詳論，這里把要點(diǎn)重述一下，并添上三點(diǎn)新識(shí)。

要點(diǎn)重述主要是，中國(guó)文化在與外來(lái)的獅子形象互動(dòng)中，根據(jù)獅子的外來(lái)背景，用了三種方式去對(duì)應(yīng)：一是把獅子作為一種神獸，中國(guó)用了一系列相似神獸，如窫窳、狻麑、狻猊等去對(duì)接，最后落實(shí)到狻猊這一名稱上。二是按獅子等同于印度的主神，等同于主神的思想，用了“師子”這一名稱去對(duì)應(yīng)。三是把獅子視為動(dòng)物界的獸，最初認(rèn)為是虎一類，后來(lái)知道不是虎，于是用了帶“犭”的“獅”。因此，獅子在中國(guó)有了三種名稱，作為神獸看，是狻猊；作為動(dòng)物看，是獅子；作為與最高神相同的形象，是師子(用在佛經(jīng)中)。在這一獅三分的漢語(yǔ)中，有著非常深厚的文化互動(dòng)的復(fù)雜性和在互動(dòng)中的多樣演變史。可參拙文，茲不贅述。需要添加的有三點(diǎn)：

(一)獅子形象在中國(guó)的演進(jìn)，非常復(fù)雜，但可初呈一條邏輯大線。首先，在漢畫(huà)像中可以看到從外域而來(lái)的各類獅子形象，其中最為顯著的標(biāo)志是身上有翼的形象，但其地位復(fù)雜，以邊緣為主，在東漢后期逐漸向中心緩慢移動(dòng)；然后，在南朝的陵墓中以大型神獸的方式進(jìn)入朝廷美學(xué)體系(圖80)，在北朝西域內(nèi)廷的大戶墓葬中以小型神獸方式進(jìn)入王侯富豪的美學(xué)體系。在隋唐之際，從南朝神獸(今人一般稱為避邪，文獻(xiàn)中名甚亂)形象，定型為中國(guó)型的獅子，在唐代的各陵墓中特別張揚(yáng)顯著，同時(shí)進(jìn)入到宮廷的建筑體系之中。轉(zhuǎn)變后的獅子形象最為顯著的特征就是，翼縮小到幾乎不注意就感受不到(圖81)，最后，翼完全消失，標(biāo)志著獅子中國(guó)化的最后完成。獅子在唐代各帝王陵墓的神道中高調(diào)出現(xiàn)，獅子與神道眾獸一起，獅子在形象上與自古以來(lái)的其他神獸有了舉目可見(jiàn)的區(qū)別(圖82-83)，應(yīng)為獅子走向定型的重要條件。

(二)獅子進(jìn)入中國(guó)，首先是進(jìn)入朝廷美學(xué)體系，成為政治美學(xué)中的威儀形象，然后向文化的各個(gè)方向擴(kuò)展，產(chǎn)生了各種各樣的美學(xué)類型和趣味，可大可小，可威可玩，還以各種藝術(shù)形式呈現(xiàn)，成為中國(guó)文化中最有代表性的形象。

(三)當(dāng)獅子進(jìn)入中國(guó)之后，突出了各文化中獅子形象的顯著區(qū)別：地中海的獅子形象主要由獅與鷹組成，草原中的獅子形象主要由鷹與鹿結(jié)合，印度文化中往往是獅與象進(jìn)行配對(duì)出現(xiàn)，中國(guó)的主要獅子形象重在區(qū)分雄、雌(一陰一陽(yáng)之為有道)。這每一特征的后面，關(guān)聯(lián)著非常豐富、曲折、復(fù)雜的觀念，以及由之展開(kāi)的歷史、觀念和故事。

作者張法，系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授

注釋從略，完整版請(qǐng)參考原文。

編輯：拾壹

校審：消暑

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