提到魏晉時期，大家第一個想到的就是亂。為什么亂？因為三國是一個混亂的大戰(zhàn)場，三家歸晉以后，西晉只維系了短短50年的時光，中原再次變成了一個大戰(zhàn)場。

除此以外，我們對魏晉時期，似乎一無所知。其實魏晉時期不僅有戰(zhàn)場，還有文化，而且魏晉文化，堪稱是中國版本的文藝復(fù)興。

魏晉前端是秦漢文化，魏晉后端是唐宋文化。魏晉時期承載了這兩種完全不同的文化模式，所起到的作用是非常巨大的。

一、先秦時期的文化精髓，其實是一種思想上的自由。

不少人推崇先秦文化，那么大家知道為什么先秦文化如此吸引人么？是因為他們百家齊放，還是因為他們思想繁盛？其實都不能全面概況。

先秦文化之所以值得尊重，最重要的一點，那就是他們擁有一種自由的思想。正是因為在這種思想自由的氛圍中，才會出現(xiàn)百家爭鳴的狀態(tài)，才會有各種文化碩果的出現(xiàn)。

每一家的思想都是自由的，沒有任何的規(guī)定和約束。所以那也是文化大爆炸的一個時代，誕生了太多優(yōu)秀的文化。

1. 孔孟的儒家文化，教育人們講究仁義禮智信，講究學(xué)而時習(xí)之，講究言必信行必果等一系列的文化碩果。
2. 老莊的道家文化，講究一種無為而治，講究夫唯不爭，天下莫敢與之爭的高深境界，講究自我修為的重要性。
3. 韓非子的法家文化，講究法令的嚴格執(zhí)行，講究依法治國的重要性，講究沒有規(guī)矩則不成方圓的事實。

除了這些還有墨家、縱橫家等等，這些文化堆積在一起，就好像是一種上天的饋贈，不管后世的我們?nèi)ト绾巫龀鲞x擇，而他們早就已經(jīng)準備好了。

而這些文化的發(fā)展過程，全部都是充滿自由的，他們沒有條條框框的束縛，反倒是他們開始制定一些條條框框。

二、秦漢文化是在努力把文化思想給框起來。

秦始皇一統(tǒng)六國以后，忽然發(fā)現(xiàn)大家都太有文化了，百家爭鳴的狀態(tài)導(dǎo)致每個學(xué)派都有大量人跟從，這是一件好事么？當(dāng)然不是。

秦始皇講究統(tǒng)一，不光要統(tǒng)一六國，還要統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車輪子、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字等等，當(dāng)然對文化，秦始皇也不會心慈手軟，他也想統(tǒng)一文化。

可惜統(tǒng)一文化這一重任實在是很難辦到，沒有個三五十年的經(jīng)營，是無法看到成效的。而秦始皇的秦朝只維系了15年的時間，所以一切都白搭。

就算他焚書坑儒，也沒能起到滅亡儒家的作用，反倒是讓儒家思想越來越深入人心。到了漢朝時期，情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，漢朝前期的皇帝們喜歡老子的無為而治，百家爭鳴的狀態(tài)依舊存在。

可是漢武帝時期，在董仲舒的努力之下，他開啟了罷黜百家獨尊儒術(shù)的事業(yè)，使得儒家學(xué)派，成為一家獨大的國學(xué)。

孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂畤咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封襢，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。---《漢書》

秦始皇沒有完成的重任，在漢武帝手里，卻有了一些起色。他首次興辦太學(xué)，以國家大學(xué)作為傳播思想的重要媒介，努力推廣董仲舒改良后的儒學(xué)，從而使得文化趨于統(tǒng)一。

這件事從封建社會的角度來說，是一件有作用的事情，畢竟封建社會需要統(tǒng)一的思想文化，以此鞏固皇權(quán)。

可是從文化的發(fā)展上來說，其實這么做并不一定是有好處的。畢竟在一種統(tǒng)一的模式之下去發(fā)展文化，文化的發(fā)展方向，你一眼就能看到邊。

所以到了漢朝末年，維護文化自由的那一幫人再次出現(xiàn)了，阮籍猖狂，嵇康撫琴，他們正是那一幫為了恢復(fù)先秦文化思想的自由，而奮斗的人。

三、唐宋時期的文化，則有了框架和格式。

我們讀唐宋八大家的文章，會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的地方，你讀一篇看不出來，讀十篇可能看得出來，讀上一百篇的話，一定是可以看得出來的。

那就是唐宋八大家的文章，都是有格式框架的。怎么寫開頭，怎么承上啟下，怎么結(jié)尾。這些都是規(guī)定好似的，幾乎每一位作者都是一樣。

拿蘇洵的《六國論》來看吧，

1. 第一：開篇直接給出一個結(jié)論：六國破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。以此說出六國滅亡的重要原因，這是整篇文章的一個論點。
2. 第二：在文章中間則從秦國和六國的兩方面角度，來論述這個觀點的正確性。然后說一個轉(zhuǎn)折點，齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？此后又根據(jù)這個轉(zhuǎn)折繼續(xù)做一個論述，繼而論證開篇結(jié)論的正確性。
3. 第三：在結(jié)尾的時候，再次點題：茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。并且借助諷刺六國的事情，來抨擊當(dāng)下的事情。

這是唐宋時期的一種經(jīng)典寫作手法，在蘇軾、歐陽修等人的文章中，處處都能看得到。其實從文章中，我們就可能看得出唐宋時期的文化風(fēng)格，那就是框架化。

因為前人歸納總結(jié)了太多文化上的知識，所以到了唐宋時期，形成了一種大流派的東西，這就是框架?？蚣懿还饪蜃×宋恼赂窬?，也框住了文人們的思維。

四、魏晉文化在一段時間內(nèi)，是為了恢復(fù)文化思想上的自由。

魏晉文化，不同于先秦文化那種全方位多角度的自由發(fā)展，這是為什么呢？理由很簡單，因為魏晉文化之前的秦漢文化，拒絕了這種模式。

不少人為秦漢文化叫屈，因為秦漢時期依舊流傳著各家學(xué)派的學(xué)術(shù)?？墒俏覀儾坏貌徽J清一個事實，在秦漢時期，除了主流文化以外，其他文化都是不入流的文化，都難以登上統(tǒng)治者們的“大雅之堂?！?/p>

過去不管是孔子、孟子、老子、韓非子甚至是墨子，都在各家諸侯那里留有一席之地?？墒乔貪h時期，秦朝倡導(dǎo)法家，漢初倡導(dǎo)道教，漢武帝以后倡導(dǎo)儒家，期間還偷偷重用法家。

那么為什么法家這么重要的一種思想流派，每一任皇帝在位期間都要用到的思想流派，卻只是偷偷在用呢？理由很簡單，因為統(tǒng)治者不想讓這些思想走上臺面。

這樣一來我們就能理解魏晉時期的文人們，到底在掙扎著什么。他們是在向文化禁錮宣戰(zhàn)，他們希望創(chuàng)造一個自由的文化發(fā)展空間。

盡管最后失敗者居多，但是魏晉文人的努力，的確成為了一種重要的思想流派。可以說他們奮斗的整個過程，其實也是文化的一部分，抗?fàn)幘褪俏簳x文化的標(biāo)志。

五、魏晉文化的載體，是士族集團。

漢武帝獨尊儒術(shù)的同時，創(chuàng)造了太學(xué)，也就是國立大學(xué)。這個大學(xué)就比較牛了，全國就一所，試想一下能夠上這個大學(xué)人到底需要什么樣的條件。

1. 太學(xué)生大多數(shù)都能夠出仕為官，他們做了官以后，也會把子孫后代送到太學(xué)，再通過察舉的方式，把他們送入官場。
2. 久而久之，就會出現(xiàn)一個中國歷史上非常重要的團體，那就是士族集團。士族子弟身上有一個共同的標(biāo)志，那就是文化人。
3. 一個士族家族的開創(chuàng)者，必然是飽讀詩書之人，他們有經(jīng)世之才，才會更加看重子孫后代的教育問題，所以他們的子孫后代也能成為士族的延續(xù)者。

我們不能對秦漢時期的教育有過多要求，那個時候是沒有所謂的公平可言的，百姓的孩子們，絕大多數(shù)只能繼續(xù)做百姓，這也沒辦法，畢竟那個年代也沒有普及教育，就算你再聰明，或許也只能在田里放牛。

到了魏晉時期，士族的力量可就更加強大了。司馬家族本身就是最大的士族集團，他們?nèi)〈簢⒘宋鲿x。

楚漢間，司馬卬為趙將，與諸侯伐秦。秦亡，立為殷王，都河內(nèi)。漢以其地為郡，子孫遂家焉。自卬八世，生征西將軍鈞，字叔平。鈞生豫章太守量，字公度。量生潁川太守俊，字元異?？∩┱滓溃纸ü?。帝即防之第二子也。少有奇節(jié)，聰朗多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教。---《晉書》

除此之外，還有若干大大小小的士族家庭，這些士族家庭便是文化的傳承者。可以說沒有這幫人，就沒有豐富多彩的中華文化，是他們將多樣的中華文化傳承了下來。

所以說，發(fā)展魏晉文化的，其實也是士族集團的這幫人。他們基本都是飽讀詩書之人，也明白文化自由的重要性，在這個時間點，渴望文化自由的想法，在他們的心里爆發(fā)了出來。

六、魏晉文化對思想自由，執(zhí)著到了何種地步？

其實魏晉文化的代表人物，我們是非常熟悉的。比如說竹林七賢就是未經(jīng)文化的代表，打鐵的嵇康，醉酒的阮籍，騎鹿的劉伶等等。

這七個人倡導(dǎo)文化上的自由，思想上的解放，所以他們聚集在一起?？墒俏覀兒雎粤艘稽c，他們所倡導(dǎo)的思想，卻截然不同。

嵇康、阮籍、劉伶、阮咸那是老莊學(xué)說的忠實擁護者，主張無為而治。山濤、王戎這兩位后來都做了大官，他們是更加偏愛儒學(xué)，向秀更加傾向于名教與自然的結(jié)合。

康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。---《魏氏春秋》

七位好友，他們的思想偏愛截然不同，可是他們卻偏偏能夠在一起飲酒縱歌，這是為什么？只有一個原因，他們誓死擁護思想上的自由。

你是我的好朋友，但是我不能要求你一定要學(xué)習(xí)我所支持的學(xué)術(shù)，這就是自由。朋友之間他們認為應(yīng)該這樣，那么在皇權(quán)跟前，他們認為依舊必須要保存這種自由的思想。

• 01嵇康的文化自由，是用生命作為交換的。

嵇康是魏晉時期著名的大帥哥，而且是個大才子，他琴棋書畫無一不通，四書五經(jīng)滾瓜爛熟?？删褪沁@么一位仁兄，卻在鐵匠鋪里打鐵。

這位老兄的行為成功引起了司馬家族的重視，于是他們拍鐘會去一探究竟。鐘會是個富家公子出身，他們家世代都是做官的，掌權(quán)人換了好幾撥，他們家始終不落下風(fēng)。

他帶著的一幫人前呼后擁，穿著十分漂亮好看的衣服。普通老百姓當(dāng)然是會爭相探頭看看的?？墒秋狄琅f在鐵匠鋪子里打鐵。

鐘會坐在一旁靜靜地等了一會兒，覺得嵇康太傲慢了，便打算離去。這個時候嵇康問道：何所聞而來，何所見而去？鐘會的回答也很巧妙：聞所聞而來，見所見而去。

由于嵇康抗拒出山輔佐司馬昭，所以被司馬昭給殺了。殺他的時候，三千太學(xué)弟子前來求情，希望把嵇康留下給他們當(dāng)老師，因為這種追求思想自由的人才實在是太少了，也只有這樣的人才，才能創(chuàng)造出更加瑰麗的文化。

• 02阮籍的文化自由，都藏在了一壺酒里。

阮籍是嵇康的好友，是竹林七賢中的二號人物。他有一個很特別的習(xí)慣，在遇到想要打交道的人時，就用眼珠子看著人家。如果遇到那些討厭的人，他就翻白眼看著人家。

阮籍他是崇尚儒學(xué)的，但是對儒學(xué)里的很多東西，他是持有反叛想法的。為什么呢？因為儒學(xué)在那個年代逐漸成為了統(tǒng)治者利用的工具。

阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》、《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。---《晉書》

為了表示反抗，儒學(xué)里的很多規(guī)定好的事情，阮籍偏偏就是違背。比如說儒教里說小叔子和嫂子見面了，都不能打招呼的。可是阮籍偏偏拿著一把瓜子去找自己的嫂子嘮嗑，還故意給嘮人家看。

做官的時候，司馬昭每次詢問他的政見時，阮籍都表現(xiàn)得醉醺醺，好像沒清醒一般。甚至在司馬昭晉封晉公的時候，阮籍依舊大醉不止。

他的自由都在他的酒里，或許也只有他自己能夠明白，這種文化自由的抗?fàn)?，到底有多么不容易?/p>

• 03郗超的文化自由，在死后才得以證明。

郗超這個人可能大家不是很熟悉，但是桓溫的名字，大家肯定是耳熟能詳?shù)??；笢厥菛|晉的曹操，差一點就取代東晉建立了自己的帝國。

郗超正是桓溫的首席謀士?？墒芹鲞@件事，并沒有得到父親和家里人的支持，可以說他的家里人壓根就不知道這件事。

畢竟這是謀逆大罪，司馬家再不好，也是皇族。郗超的父親當(dāng)然不希望郗超惹上這種背主弒君的事情。

郗超是英年早逝的，死的時候只有42歲。他在去世之前囑托自己的手下，如果他的父親在他死后十分傷心，那么就把一個盒子給他，如果不傷心，那就不用給。

結(jié)果郗超死了以后，他父親哭得都快昏過去了，可見是有多么傷心。這個時候郗超的親信把小盒子交給了他父親。

郗超的父親打開一看，里面全是郗超和桓溫密謀取代司馬家的信件。郗超的父親看了以后大發(fā)雷霆，認為郗超真是個忤逆不忠的亂臣賊子。

你別說，這么一來郗超的父親對郗超英年早逝這件事，也就沒那么傷心了。郗超的文化自由，或許就是通過他的死來得以證明的。

總結(jié)：魏晉文化很有趣，努力向前秦靠攏，卻只停留于精神層面。

先秦文化顯然是非常優(yōu)秀的，這是一個無法復(fù)制的時代，就算魏晉時期也無法企及先秦時代的文化。

因為先秦時期的文化是有內(nèi)容的文化，無論是儒家、法家、道家都是有具體內(nèi)容作為發(fā)展依據(jù)的。

而魏晉文化，卻只有精神層面。他們沒有發(fā)展出新的文化流派，因為他們過去被文化枷鎖禁錮著，他們需要打破枷鎖，進入一個新的時代。

魏晉文化的時代，就是打破文化枷鎖的一個過程?？墒谴蜷_這道枷鎖的時間，似乎長了一些，整個魏晉時期，一直在開鎖，卻沒有進一步在文化內(nèi)容上得到發(fā)展。

不過魏晉文化一直努力朝著先秦文化的方向發(fā)展著，這些人的努力都是值得的，因為他們努力的這個過程，本身也形成了一種文化流派。而且有了魏晉文化，中華文化才多了濃墨重彩的一筆。

參考資料：

《漢書》

《后漢書》

《三國志》

《晉書》

《魏氏春秋》