一

　　古鎮(zhèn)茶峒，卓然不群，端莊可親，熟悉又陌生，遠(yuǎn)古而靜謐，動(dòng)感而鮮活。

　　原始祖先群居家園樂(lè)園，當(dāng)代人向往人間天上。

　　這里人類(lèi)歷史悠遠(yuǎn)，有過(guò)太多印記，從史前文明到如今幾乎沒(méi)有中斷，猶如我國(guó)一部“地下通史”。舊石器、新石器、商周、漢代、唐宋至明清時(shí)期遺址遺存，見(jiàn)證3.9萬(wàn)年前人類(lèi)就在此繁衍生息。

　　往事遺塵如鴻爪春泥，美麗鄉(xiāng)愁記憶念茲在茲。

　　茶，苗語(yǔ)意指漢人的漢，峒，意為山中的小塊平地。顧名思義，“茶峒”即為“漢人居住的小塊平地”。

　　茶峒一直沿襲至2005年6月省政府批準(zhǔn)更名“邊城”。

　　之所以更名，或許因沈從文《邊城》故事而聞名，或許因地處三省交界，一腳踏三省，或許遠(yuǎn)古祖先家園就是邊城……

二

　　《山海經(jīng)》：“白水出蜀，而東南注江，入江洲城下”“沅水出象郡鐔城西，東注江，入下嶲西，合洞庭中”。

　　文中“白水”，與沈從文筆下“白河”，屬酉水流域，流徑茶峒之河，如今稱(chēng)“清水江”“花垣河”。

　　清水江，茶峒靈魂，發(fā)源貴州梵凈山，經(jīng)重慶秀山、花垣茶峒，至保靖入酉水。

邊城茶峒 劉喜國(guó) 攝影

　　古鎮(zhèn)地處河谷盆地之臺(tái)地，依山傍水，青山峙立，東、北、南三面雄山峻嶺環(huán)繞，西臨清水江，龍盤(pán)虎踞之形勝。背靠太山，前朝風(fēng)鳴山，九龍山、香爐山伴去左右，白塔聳立，青石筑城，城垣逶迤。逐水而立，因水而興。清水江自西向東逶迤蜿蜒，奔騰而下，放慢腳步，舒展身軀，清波漾漾，格外舒爽。

　　相傳一善長(zhǎng)堪輿江湖術(shù)士在茶峒踏勘三日，說(shuō)此地聚“王氣”，山好水好，棲居福地。

　　明末清初“湖廣填四川”背景下，大量漢人遷徙西南，隨著時(shí)間推移，茶峒人煙逐漸繁盛。

　　茶峒即邊城與生俱來(lái)。西與重慶秀山縣接壤，南與貴州松桃縣接壤，界以一河相隔，以苗族、土家族、漢族人口居多，民風(fēng)淳樸濃郁。

　　千萬(wàn)年流水將河卵石磨得圓潤(rùn)光滑，河岸人家就地取材，筑基壘屋，修堤建城。古街古巷，曲徑通幽，青石清幽，滄桑古雅，吊腳樓飛檐翹角，古老店鋪擁雜相連，隱隱窺見(jiàn)當(dāng)年繁華。

　　古渡碼頭，垂柳依依，歸鳥(niǎo)啁啾，槳聲燈影，拉舟悠悠，微波浣紗，漁舟晚歌。一道道春江花月、風(fēng)流婉轉(zhuǎn)、雅致清絕、如詩(shī)如畫(huà)的勝景，動(dòng)人心魄的視覺(jué)震撼，超乎想象。

　　沈從文給邊城特寫(xiě)：“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為'茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔， 塔下住了一戶(hù)單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”。

三

　　千年歲月，茶峒扮演過(guò)湘西水陸咽喉、軍事重鎮(zhèn)和商業(yè)古鎮(zhèn)“角色”。

　　曾有過(guò)物資集散和商業(yè)繁華，東中部入川(渝)進(jìn)黔重驛道碼頭，川(渝)黔棉紗布匹、食鹽、土特產(chǎn)、貨運(yùn)等入湘和湘西桐油、藥材、朱砂等入川(渝)集散地。

　　穿越時(shí)空，感知遠(yuǎn)道逆水而來(lái)水手悅耳雄壯的號(hào)子聲，善良好客古鎮(zhèn)人家招待上岸船家水手的酒香茶香。

邊城茶峒拉拉渡 劉喜國(guó) 攝影

　　茶峒與洪安兩鎮(zhèn)，山水相連，隔江而望，咫尺之間。

　　茶洪大橋承東接西，橋東為湖南茶峒，城樓題寫(xiě)“邊城樓”，橋西為重慶洪安，牌樓題寫(xiě)“渝東南第一門(mén)”。

　　站立橋上向南眺望，眼前橫亙著貴州高原氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)千大山，兩岸樹(shù)木蔥蘢，清水江從峽谷深處中奔騰而出，船只往來(lái)于水上，出沒(méi)于峽谷逶迤之中。碧波蕩漾，船筏游弋，輕快愜意，自在神往。

　　橋頭洪安境內(nèi)建有“雞鳴三省亭”，立有石碑，正面刻“一腳跨三省”，背面刻“三省聞雞鳴”。

　　洪安古建筑、古巷道，萬(wàn)年戲臺(tái)、永誠(chéng)布行和復(fù)興銀行舊址、劉鄧大軍挺進(jìn)大西南司令部舊址及紀(jì)念碑等遍及古鎮(zhèn)。還有著名“三不管島”，最初為無(wú)名小島，解放前，這座島既不屬湖南，也不屬貴州和四川(今屬重慶)。流傳這里乃民間糾紛化解之地，當(dāng)?shù)丶爸苓吤耖g矛盾沖突激烈時(shí)，雙方便相約島上械斗，三方官府概不過(guò)問(wèn)。久而久之，“三不管”島就遠(yuǎn)近聞名?！叭还軑u”風(fēng)雨橋上一副對(duì)聯(lián)詮釋了這段歷史：“湘不管，黔不管，我館；山也轉(zhuǎn)，水也轉(zhuǎn)，文傳?！?/p>

邊城茶峒

　　沿江邊游步道而下，茶峒“拉拉渡”古碼頭就在眼前。千年古渡，又叫茶洪渡口。千百年來(lái)承運(yùn)著湘黔渝邊區(qū)過(guò)往行人客商及貨物。

　　渡船船頭竿上掛著活動(dòng)鐵環(huán)，一條懸空水面上穿過(guò)鐵環(huán)鋼索纜繩被固定于兩岸，過(guò)渡借助掛在鋼纜上鐵環(huán)，船上人用一特制木器攀緣鋼纜移動(dòng)，慢慢牽引船橫渡。鋼纜與拉船木頭之間摩擦聲音很特別，“吱呀”“吱呀”節(jié)奏感和船水聲，美妙自然。

　　走過(guò)拉拉渡就到河街，吊腳樓，鱗次櫛比，高低錯(cuò)落，許多都是百年老房，房基墻高，石頭壘砌而成，多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，樓門(mén)臺(tái)基高，樓門(mén)開(kāi)高，或許防洪澇，或許防匪防盜。沿河碼頭、吊腳樓下三五成群繪畫(huà)寫(xiě)生大學(xué)生，專(zhuān)注投入，聚精會(huì)神，對(duì)過(guò)往行人視而不見(jiàn)。

　　走進(jìn)大街小巷，屢經(jīng)歲月洗禮，滄桑而具年代感。被無(wú)數(shù)人踩得清幽發(fā)光青石板，用其特有肢體語(yǔ)言訴說(shuō)著悠悠古韻，行走在其上發(fā)出清脆悅耳聲音，充滿(mǎn)節(jié)奏韻律。

　　街道明清建筑、吊腳樓、磚木結(jié)構(gòu)古建筑，高蹺屋角勻稱(chēng)隔空相對(duì)，天然和美，古香古色。房屋就地取材以木材為主，包括門(mén)窗柜臺(tái)從來(lái)不用油漆，年年涂刷金色桐油，有些老店鋪木質(zhì)大門(mén)墻壁已被桐油滲透至木質(zhì)組織而呈深茶色、褐黑色，自然樸實(shí)。巷道民居大多亦商亦居，前店后房或下店上房，或售本地山貨和百貨，或作餐飲。小巷庭院陽(yáng)臺(tái)花卉芳香撲鼻，鏤空雕花圍欄，狹窄空間下古鎮(zhèn)人家，構(gòu)成一幅幅淳樸、真實(shí)寫(xiě)生實(shí)景。

　　古街有多處賣(mài)竹簍雜貨鋪，大小巷道都能遇見(jiàn)背著背簍的男女老少，一道獨(dú)特靚麗風(fēng)景。湘西人習(xí)慣用背簍背物背孩子，小孩也喜歡把小竹簍當(dāng)玩物，背著小背簍到處戲耍。有一個(gè)說(shuō)法，湘西是“背簍”民族，背簍為孩子搖籃，許多湘西人孩提童年都有在背簍里渡過(guò)的記憶，尤其是農(nóng)村孩子，父母出門(mén)上山勞作都用背簍帶著，宋祖英一首唱響大江南北《小背簍》正是生動(dòng)寫(xiě)照。

邊城茶峒

　　沿途特色美食，米豆腐、血粑鴨、苗家酸魚(yú)、腌蘿卜、菜豆腐、苗家酸湯、燜田螺、油炸河蟹、口味蝦、蒿草粑粑、油炸蜂蛹竹蟲(chóng)、麻辣知了等應(yīng)有盡有，香味濃郁，色澤誘人，醇香酸辣，物有所值。

　　沈從文先生：“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。臨水的一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船……貫穿各個(gè)碼頭有一河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因?yàn)橛嗟赜邢?，那些房子莫不設(shè)有吊腳樓”。

　　茶峒不及鳳凰古城那般熱鬧喧囂，這座邊陲古鎮(zhèn)顯得悠閑靜謐。從繁忙、熱鬧、快節(jié)奏都市來(lái)到這片依山傍水、鐘靈琉秀的土地上享受這種安寧自足、清微淡遠(yuǎn)、歲月靜好的生活，如釋重負(fù)，返璞歸真，愉悅喜樂(lè)。清水江清澈透明，魚(yú)翔淺底，鵝卵石、小魚(yú)蝦、水草清晰可見(jiàn)。碼頭上下河洗衣洗菜苗家婦女邊說(shuō)話邊忙活，棒槌在石頭上槌衣聲和浣紗搓洗聲及河水聲，猶如多重奏回蕩在古鎮(zhèn)港灣，悠長(zhǎng)、浪漫、溫馨入懷。

　　春夏之夜，入住古街民宿，推開(kāi)臨江門(mén)窗，河風(fēng)迎面而入，枕著濤濤河水聲酣然而眠，愜意舒緩。

　　道地土菜角角魚(yú)燉豆腐，吃上一口絕對(duì)忘不掉。野生角角魚(yú)原本產(chǎn)自清水江，因近年長(zhǎng)江十年禁漁改為人工養(yǎng)殖。掌廚師傅處理好魚(yú)后，將茶油倒入大鐵鍋里燒熱，把角角魚(yú)煎至兩面金黃，然后澆上山泉水，煮沸加入本土細(xì)嫩豆腐，魚(yú)湯變成奶白色，豆腐美味和角角魚(yú)鮮味交乳融合，享譽(yù)湘黔渝邊區(qū)的經(jīng)典美味即可出鍋。如果喜嗜麻辣口味，出鍋前撒下辣椒和花椒，令不怕辣的人過(guò)足癮。此菜具“一鍋煮三省”韻味，蘊(yùn)涵貴州人對(duì)食材鮮味追求、重慶人對(duì)麻的摯愛(ài)及湖南人對(duì)辣的執(zhí)著，還能感知重慶人的熱情、貴州人的淳樸、湘西人的豪爽。

　　茶峒傳統(tǒng)墟場(chǎng)趕集一直沿襲至今，趕集日為每逢農(nóng)歷五、十號(hào)，又叫趕“邊邊場(chǎng)”。

　　無(wú)論男女老少，對(duì)上街趕集充滿(mǎn)期待和激情，如同節(jié)日出門(mén)做客，儀式感強(qiáng)。大家不約而同精心收拾打扮一番，尤其是苗族婦女，穿金戴銀，頭、脖子、耳朵、胸前及手上銀飾能戴盡戴，盛裝出行，閃閃發(fā)亮，走到那都聽(tīng)見(jiàn)銀飾碰撞聲和笑語(yǔ)聲。阿婆苗妹頭戴高高羅帕，身穿苗繡服，佩戴銀飾，明眸皓齒，眉清目秀，穿梭于集市人群，行進(jìn)或立于河街碼頭，藍(lán)天白云，悠悠船筏，一道道絕妙靚麗、吸人眼球的流動(dòng)風(fēng)景線。苗族漢子個(gè)個(gè)曬得黝黑，結(jié)實(shí)硬朗，渾身是勁，肩挑背負(fù)百來(lái)斤健步如飛，充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣。

邊城茶峒

　　趕集日那天，古街商鋪早早開(kāi)門(mén)迎客，上午八、九點(diǎn)鐘，三省邊界各族百姓三五成群，背得背馱得馱或挑得挑拉得拉，從四面八方涌向茶峒。把自家農(nóng)副土特產(chǎn)及野山貨時(shí)鮮帶到集市，諸如，樅菌、板栗、蜂蜜、獼猴桃、三月苞、野生蜂蛹、河蝦、時(shí)鮮蔬菜，還有家禽、雞蛋鴨蛋等，琳瑯滿(mǎn)目。中午時(shí)分古城集市最熱鬧，大街小巷人頭攢動(dòng)，摩肩接踵，交頭接耳，討價(jià)還價(jià)。除了百貨、土產(chǎn)外，有照相、理發(fā)、牙科、占卦，還有最古老染布房。

　　最熱鬧地方莫過(guò)于熟食燒烤攤位，米豆腐店，米粉店。趕集人賣(mài)完土產(chǎn)，購(gòu)好物，苗族漢子大多來(lái)到粉館叫上一碗酸辣米粉，來(lái)幾個(gè)漿粑粑，津津樂(lè)道，美滋滋的。如果碰上幾個(gè)親朋故舊，一下子挨肩搭背，隨意走進(jìn)一家餐館，吆喝老板娘上幾個(gè)家常菜，來(lái)幾碗濃烈醇香的包谷燒或米酒，酒肉穿腸過(guò)后，這些漢子感情更融合，彼此投緣豪邁起來(lái)，話匣子打開(kāi)，聲音高了八度，好像周?chē)紱](méi)人似的，一切悲喜憂(yōu)愁暫時(shí)得以釋?xiě)选ｋx開(kāi)酒桌，在河街上走走停停，或大笑、或低語(yǔ)、或胡言俚曲。

　　婦女時(shí)常到沿街小攤吃一碗“茶峒米豆腐”，老板娘用竹刀將嫩嫩米豆腐劃成方方正正小塊，裝入碗里，澆上秘制辣醬，撒上蔥花、香菜，拌入醋蘿卜、醬油、香醋，色香味俱佳，吃上一碗，口齒生津，甘脆爽口。

　　晌午后男男女女來(lái)到河邊碼頭，樹(shù)蔭下歇涼、對(duì)苗歌、敘舊或擺起龍門(mén)陣。夕陽(yáng)西下，大部分趕集的陸續(xù)打道回家，但青年男女趕集儀式才拉開(kāi)序幕。

四

　　邊城茶峒，經(jīng)典田園漁歌模式地。

　　純美山水、純真民風(fēng)、純正人性，獨(dú)具魅力，誘人醉人。

　　醉美山，炫美水，拉拉船，遠(yuǎn)古洞，古風(fēng)城，深深淺淺綠色色譜鋪展渲染。藍(lán)天白云、煙雨云霧、山水城船、過(guò)往人流作為色彩、形狀、線條、空間等元素，光影作畫(huà)，將大自然形成的山水雕琢出歲月質(zhì)感和溫馨情愫，靈動(dòng)純美，詩(shī)情畫(huà)意。

邊城茶峒

　　茶峒成就沈從文，沈從文也成就了茶峒。

　　走進(jìn)茶峒，觸景生情，睹物思人。上世紀(jì)20年代，沈從文14歲投身行伍浪跡湘川黔交界的武陵山區(qū)。隨軍隊(duì)去川東駐防在茶峒停留3日走街穿巷，了解民情、感知民風(fēng)，茶峒的人和事留下深刻印象，難以釋?xiě)?。此后一直?duì)茶峒處女行銘記于心，感恩于懷。12年后他將茶峒、沅水、酉水、武水所見(jiàn)所聞及情感融入《邊城》，成為滿(mǎn)滿(mǎn)異質(zhì)文化與田園詩(shī)歌的膾炙人口美文。

　　大師筆下描述得曲盡其妙：“小溪流下去，繞山且流，約三里便匯入茶峒大河，人若過(guò)溪越小山走去，只一里路就到了茶峒邊城。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床是大片石頭作成。靜靜的河水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去都可以計(jì)數(shù)……兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目”。

　　《邊城》，充滿(mǎn)夢(mèng)鄉(xiāng)夢(mèng)想的田園桃源，感染影響著一代又一代讀書(shū)人，令無(wú)數(shù)人傾心向往，追夢(mèng)尋夢(mèng)。不管曾經(jīng)是否到過(guò)茶峒，每個(gè)人都有自己心儀的邊城。

　　拉拉渡令人懷舊，想起《邊城》里翠翠、爺爺和大黃狗。拉拉渡乃翠翠、爺爺和大黃狗的安身立命之處，亦是翠翠和大佬二佬相識(shí)、相愛(ài)之地。雨幕下，垂柳隨風(fēng)飄曳，湯湯河面泛起薄霧，一條飽經(jīng)滄桑的鋼絲纜索，橫穿伸向?qū)Π逗榘玻纱缤活^老黃牛，一天到晚不辭辛勞地來(lái)回?cái)[渡，從東岸到西岸，又從西岸到東岸，沉默寡言的船把式重復(fù)著用特制木器攀緣鋼纜移動(dòng)，為渡船把航掌舵。

　　沈從文湘西系列文學(xué)創(chuàng)作借助美好鄉(xiāng)村生命形式，闡述人與自然和諧共生哲學(xué)觀念。

　　《邊城》以茶峒風(fēng)俗民情為藍(lán)本，描述“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。爺爺雖是拉拉渡船把式，一直用肢體語(yǔ)言拉索渡人，喻意普渡人生的行為藝術(shù)。一年四季，風(fēng)雨無(wú)阻，從早到晚，不知道渡了多少人、多少愁、多少悲、多少苦、多少離、多少恨、多少情、多少喜，多少歡、多少愛(ài)、多少合－…如今船上不見(jiàn)翠翠、大黃狗蹤跡，或許古鎮(zhèn)里有無(wú)數(shù)翠翠、爺爺、大黃狗。

　　《邊城》故事雖已翻篇，但故事中人間真情與愛(ài)，與人為善，至純至真，歷久彌堅(jiān)，耐人尋味，滿(mǎn)滿(mǎn)真善美韻味。

　　拉拉渡碼頭如今多了一些烏篷船和渡船，一只一只烏篷船首尾相連，或逆水而上，或順流而下。時(shí)過(guò)境遷，今非昔比，人氣更旺，行人客商游客流量越來(lái)越多，僅靠一條拉拉渡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。烏篷船兼具渡人游船，供游人觀景嬉水。烏篷船船把式多數(shù)都是年輕人，不時(shí)高歌酉水號(hào)子，把湘西漢子的熱情、激情、血性及喜樂(lè)通過(guò)號(hào)子傳遞渲染給游客，平靜河面鮮活靈動(dòng)起來(lái)。

五

　　沈從文、黃永玉叔侄倆與茶峒結(jié)下不解之緣。

　　除了對(duì)家鄉(xiāng)鳳凰特別情系關(guān)注外，唯數(shù)茶峒格外引起叔侄倆共鳴。

　　黃永玉一直崇拜仰慕表叔沈從文。正如他自己說(shuō)：“表叔(沈從文)和我都是在十二三歲時(shí)，背著小小包袱，順著小河，穿過(guò)洞庭，去'翻閱另一本大書(shū)’的”。

翠翠島上黃永玉大師藝術(shù)杰作－－翠翠雕像

　　黃永玉追隨表叔足跡關(guān)注茶峒，賡續(xù)茶峒美好故事。1947年，黃永玉就為表叔沈從文《邊城》作《風(fēng)調(diào)雨順》《吹笛》《花環(huán)》《咬人的大魚(yú)》等插圖，圖文并茂為表叔名作增光添彩。

　　名聯(lián)坊留下黃永玉文筆，據(jù)說(shuō)清朝花垣縣苗族舉人石板塘以尖巖山為題出了膾炙人口的上聯(lián)“尖山似筆，倒寫(xiě)藍(lán)天一張紙”絕對(duì)，下聯(lián)不僅難倒自己，也難倒世人。雖然后世文人應(yīng)對(duì)者甚多，至今都沒(méi)有特別中意的下聯(lián)。其中，一坊牌選了五副沒(méi)有署名下聯(lián)，來(lái)自過(guò)去應(yīng)征對(duì)聯(lián)，“邊城如畫(huà)，描繪人間千般情”“青江如鏈，橫穿邊城三顆珠”“銀河如鏡，俯照紅塵萬(wàn)顆星”“苗河如墨，狂草大地萬(wàn)卷書(shū)”“清江如歌，直唱翠島三省情”。另一坊牌正面為黃永玉大師撰聯(lián)：“酉水如鏡，順流碧海兩嬋娟?！?/p>

　　翠翠島，乃清水江中一沙洲孤島，非“三不管島”，宛如一艘停泊在清水江上巨輪，島名源自《邊城》女主人公名字，上島須坐船。

　　島上有出自黃永玉之手的《邊城》女主角翠翠白色雕像，眉目如黛，凝神遠(yuǎn)方，大黃狗緊隨在翠翠身邊，溫馴聽(tīng)話，惹人喜愛(ài)。白塔聳立于下游青山腳下，不遠(yuǎn)處崖壁鐫刻著黃永玉題寫(xiě)的“翠翠島”，翠綠色“黃體字”造型別致，灑落奔放，端莊肅穆。另一崖壁上，鐫刻著黃永玉2005年6月來(lái)茶峒寫(xiě)下的分行詩(shī)《等待是美麗的、憂(yōu)郁的……》，駐足吟誦分行詩(shī)，追尋叔侄思緒，感悟人間真情，與人為善，人水和諧。

六

　　茶峒，湘西先祖家園樂(lè)園，人類(lèi)文明發(fā)祥地之一。

　　藥王洞、邊貿(mào)大街等舊石器時(shí)期史前文化遺址，見(jiàn)證茶峒3.9萬(wàn)年前湘西原居祖先文明，對(duì)研究湘西史前文明起源、早期人類(lèi)發(fā)展與中華民族族屬演變具有意義和價(jià)值。

　　穿越遠(yuǎn)古歲月，茂密原始森林環(huán)繞，山上野果野菜從生，林中飛禽走獸豐富多樣，流水淙淙，河蝦蚌螺隨處可取，洞穴四季如春，3.9萬(wàn)年前茶峒先民就過(guò)著聚集群居、狩獵捕漁、刀砍火種、火烤熟食的普遍用火生活。這些靜默深藏于山水之間的珍稀文物和鮮活歷史標(biāo)記，一直用無(wú)聲勝有聲的“肢體語(yǔ)言”傳述著自己身世，標(biāo)識(shí)著邊城在人類(lèi)文明進(jìn)步史上坐標(biāo)和方位，不斷釋放著湘西酉水人文歷史流光溢彩，走進(jìn)古城猶如走進(jìn)人類(lèi)歷史文化長(zhǎng)河。

　　所謂舊石器時(shí)代，距今約250—1萬(wàn)年，人類(lèi)從猿逐步進(jìn)化為現(xiàn)代人的原始洪荒歲月，以使用人工打制石器為標(biāo)志的遠(yuǎn)古人類(lèi)生活時(shí)期。2008、2011、2015年三次對(duì)藥王洞遺址進(jìn)行考古調(diào)查與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)2號(hào)、3號(hào)溶洞和擋土墻遺跡1處，出土打制石器61件，磨制石器1件以及熊、牛等動(dòng)物骨骼化石。諸如，砍斫器、尖凸刃砍斫器、刮削器、石錘等，大量石錘和長(zhǎng)身側(cè)刃砍斫器有別于湘西同時(shí)代其他遺址出土石器。湖南省文物考古研究所將藥王洞動(dòng)物骨膠原蛋白提取樣本送往美國(guó)邁阿密BETA實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行分析，實(shí)驗(yàn)測(cè)定骨樣距今3.9萬(wàn)年，其地質(zhì)年代為第四紀(jì)更新世晚期向全新世過(guò)渡階段。說(shuō)明當(dāng)時(shí)湘西先民在酉水流域洞穴臺(tái)地過(guò)著原始社會(huì)狩獵聚集生活，臺(tái)地炭末及燒土重大發(fā)現(xiàn)，證明湘西先民已普遍用火。茶峒盆地除了發(fā)現(xiàn)舊石器文物，還有新石器時(shí)代、商周文物和漢代至明清的陶、瓷殘件等。

　　州文物局原副局長(zhǎng)龍京沙老師介紹，茶峒遺址發(fā)現(xiàn)是個(gè)意外。遺址文化層有12層，第一次考古自上而下發(fā)掘了10個(gè)文化層，尚未發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代地層及遺物。第二次考古發(fā)掘第11、12層發(fā)現(xiàn)史前地層和遺物。出土石器在如選料、石器加工技術(shù)、石器組合等方面特色鮮明，出土石錘則與湘西其他地區(qū)不同，且不見(jiàn)石球。

　　龍京沙老師認(rèn)為，藥王洞遺址發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，其意義不僅填補(bǔ)沅水清水江流域洞穴遺址考古空白，還有助于對(duì)湖南舊、新石器過(guò)渡節(jié)點(diǎn)以及早期磨制石器工業(yè)發(fā)生地域、變革時(shí)期經(jīng)濟(jì)形態(tài)等考古研究。距今約20萬(wàn)年瀘溪縣武溪鎮(zhèn)(原上堡鄉(xiāng)白沙村臺(tái)地)舊石器時(shí)代遺址(舊石器“?水文化群”)，以及同時(shí)代龍山官山堡舊石器遺址考古發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)證20萬(wàn)年前湘西先民已在沅水酉水及支流岸邊洞穴臺(tái)地過(guò)著漁獵聚居生活。

　　2001年，考古專(zhuān)家在茶峒老街(現(xiàn)中國(guó)邊城民族博物館內(nèi))，發(fā)掘出一本“萬(wàn)年史書(shū)”，自上而下依次出土了明清瓷片，宋、唐、漢代陶片，商周釜、罐、煲等，新、舊石器時(shí)代刮削器、砍伐器等。

七

　　茶峒，與苗族祖先驩兜故里吉衛(wèi)鎮(zhèn)崇山隔山相鄰。吉衛(wèi)鎮(zhèn)崇山，湘西石姓苗族先祖之山?；ㄔh吉衛(wèi)鎮(zhèn)(原排料鄉(xiāng))芷耳村，苗語(yǔ)叫“吉瓜”或“仡驩”，意為石姓人居住之地，周邊貴州、重慶等苗族石姓共同認(rèn)定的發(fā)源地。

　　上古時(shí)代，驩兜與蚩尤一樣，水稻種植族群的苗民首領(lǐng)，尤其是苗家石姓人視驩兜為正宗先祖。許多苗族后裔視崇山為始祖山。先秦《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民。苗民厘姓，食肉?！崩迮c九黎的“黎”音相近，九黎即九夷，首領(lǐng)為蚩尤。

　　我國(guó)有6座山冠名為“崇山”，其中4座與苗族有關(guān)。一座為河南登封中岳嵩山，古時(shí)“崇”、“嵩”相通，與古苗族首領(lǐng)“祝融”相關(guān)。其他均與古苗族首領(lǐng)驩兜相關(guān)。瀘溪武溪鎮(zhèn)和花垣吉衛(wèi)還有驩兜墓傳說(shuō)。

　　五帝后期堯時(shí)代(公元前2188－2067年)，部落聯(lián)盟體制，沒(méi)有真正意義國(guó)家制度。堯一直視三苗、共工、歡兜(即“驩兜”)等部落聯(lián)盟為心腹之患。所謂三苗部落聯(lián)盟指南蠻部落、帝堯之子丹朱后裔部落、讙兜部落。讙兜又稱(chēng)驩兜，堯的臣子，丁零人祖先。堯依“禪讓制”將王位傳給舜(約公元前2128－2025年)，舜即位改革部落聯(lián)盟為國(guó)家政治制度，著手分化瓦解三苗部落聯(lián)盟，即“分北三苗”：流共工于幽州；放歡兜于崇山；竄三苗于三危；殛鯀于羽山?！渡袝?shū)·舜典》：“(舜)放驩兜于崇山”。湘西《古老話》：“驩兜驩柔是它的強(qiáng)宗，驩兜驩柔是它的大姓》”。

　　將軍山傳說(shuō)，幾分神秘，幾分正氣，幾分悲壯。

　　位于茶峒下游5公里處，聳立河岸，與秀山縣峨溶鎮(zhèn)貴山坡隔河相望。遠(yuǎn)處仰望，將軍山巍然屹立，儼然一位手執(zhí)兵器，高大威武將軍，威嚴(yán)注視前方，瞭望觀察。據(jù)將軍山腳下老人介紹，流傳將軍山為東漢開(kāi)國(guó)功臣伏波將軍馬援化身，所持兵器稱(chēng)之象鼻古月刀。

　　史料記載建武二十四年(公元48年)，62歲馬援請(qǐng)命南征武陵五溪蠻，威震南方。久經(jīng)沙場(chǎng)、英勇善戰(zhàn)的馬援沒(méi)有想到與北方平原作戰(zhàn)兩碼事，南方人蠻山水險(xiǎn)惡，馬援打到常德時(shí)，人馬死傷已過(guò)三分之一，剩下兵力3萬(wàn)多。南征出發(fā)時(shí)，漢武帝給了一份“軍用地圖”，即《山海經(jīng)》。馬援從軍用地圖得知“白水出蜀”，以為沿白水而上可達(dá)古蜀地。馬援征討白河流域蠻兵，行至將軍山腳下時(shí)人馬疲憊，再加上山高水急路險(xiǎn)，就此安營(yíng)扎寨。先遣隊(duì)先行打探發(fā)現(xiàn)一座酷似馬援形象大山，馬援得知感到奇怪，親自前往，眼見(jiàn)為實(shí)，驚訝萬(wàn)分。軍中謀士卜卦說(shuō)：此乃馬將軍元神之山，下游不遠(yuǎn)處必有石棺，是安息將軍虎彪之軀的……馬援戎馬一生，從未碰到過(guò)此等異事，將信將疑，派人前去察看。果然在下游不遠(yuǎn)處一座形如轎子山下，發(fā)現(xiàn)一巨石酷似棺材，石棺上尚有“伏波將軍之神位”字跡。那謀士又神兮兮對(duì)馬援說(shuō)：石棺葬在此，后人將文官輩出；如石棺葬在將軍山下，后世定武將如云。馬援聽(tīng)后，長(zhǎng)嘆一聲，認(rèn)為命中注定，向河向山深鞠一躬就返回營(yíng)地，從此一病不起。馬援采納謀士建議，派數(shù)千將士，用葛藤和綿竹，結(jié)成大繩索，將石棺移到將軍山腳下。石棺易位后，馬援不久病逝于武陵，遺體被隨軍將士運(yùn)回長(zhǎng)安。

　　“藥王洞”乃苗父?jìng)髡f(shuō)遺存，漢族文獻(xiàn)記載苗父為苗族神話傳說(shuō)中的“藥王爺”，一個(gè)周身透明、狀如玻璃、有翼能飛神人。不畏艱險(xiǎn)，披星戴月，尋找藥方，懸壺濟(jì)世，妙手回春。苗族原始醫(yī)藥經(jīng)歷九黎、蚩尤、歡兜不同時(shí)期，從蚩尤、祝融、歡兜、苗父、藥王等神話故事中演繹，不斷探索積累、傳衍創(chuàng)新，口口相傳，形成了“神巫藥兼融”的遠(yuǎn)古苗族醫(yī)藥文化，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化因子?！八幫醵础边€有一個(gè)有關(guān)本土老“藥匠”故事，老藥匠醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德好，常年居住在洞中為百姓看病，療傷治病僅取薄酬，貧困人家分文不收，醫(yī)術(shù)醫(yī)德深受百姓尊敬，稱(chēng)其為“藥王”，后人稱(chēng)此洞為“藥王洞”。

八

　　茶峒，巫儺文化秘境，傳承著生態(tài)原鄉(xiāng)宗教靈魂觀。

　　苗族崇拜自然，天人合一，信仰萬(wàn)物有靈或多神，與這片雄渾秀麗古城和諧相依共處，視天地自然為神靈神明。祭祀充滿(mǎn)尊重自然、順應(yīng)自然、回應(yīng)自然的儀式感，通過(guò)演唱史詩(shī)《苗族古歌》、儺神戲、酬神歌舞及演奏樂(lè)器與自然交流。千百年來(lái)苗族祀奉祖先，通過(guò)還儺愿將先民斗爭(zhēng)、遷徙、磨難、苦楚寄托于祭典，來(lái)安慰心靈，激發(fā)動(dòng)力，頑強(qiáng)生存。

　　沈從文在《湘西民族的藝術(shù)》：“讓我想象到似乎就正是二千多年前偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來(lái)的。”

　　巫儺文化作為人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展“活化石”，跨越文明進(jìn)步不同歷史時(shí)期，處于兩個(gè)時(shí)空世界，一部分仍停留在原始思維、巫音、巫舞中，至今尚有諸多未解之謎，另一部分已邁進(jìn)新時(shí)代現(xiàn)代生活和藝術(shù)殿堂。

　　湘西苗族巫儺文化本質(zhì)是靈魂論而非鬼神論，“儺”吸收外來(lái)多元文化，融合巫文化。流傳著諸多神話，視呂洞山為圖騰，也視儺公儺母為祖先神，傳說(shuō)儺公儺母兄妹戰(zhàn)勝齊天洪水后，成婚繁衍后代。根據(jù)湘西苗族學(xué)者龍文玉、花垣本家祖?zhèn)髅鐜煛鞍痛邸钡?2代、客師“巴代扎”第11代、民間正一道第18代三教掌壇師石壽貴等觀點(diǎn)：“苗族祖先不信鬼神，自然崇拜，信奉萬(wàn)物有靈而崇拜自然，且靈魂不死。祖先即我，我即祖先”。

　　民間曲藝花燈，茶峒民俗特色文化，重要節(jié)慶活動(dòng)重頭戲之一。春節(jié)期間正月初九至十五，周邊花燈都會(huì)聚集于此，上演茶峒最隆重高光時(shí)刻。

九

　　茶峒古城，始建于嘉慶八年(1803年)，與明朝設(shè)立“崇山衛(wèi)”為鄰。明洪武初年臘爾山區(qū)苗民派代表到南京請(qǐng)?jiān)缸嗾?qǐng)朝廷進(jìn)行“改土歸流”，明太祖朱元璋準(zhǔn)奏在永綏設(shè)崇山衛(wèi)(今花垣吉衛(wèi)鎮(zhèn))，從此“以夷制夷”開(kāi)辟苗疆，漢文明開(kāi)始影響滲透苗疆文化。明朝洪武元年(1368)，辰州衛(wèi)指揮劉寅建衛(wèi)署，改夜郎坪(今花垣吉衛(wèi)鎮(zhèn)臘乙苗寨附近)設(shè)崇山衛(wèi)尋省衛(wèi)，以楊仲名為指揮僉事，不久改降為崇山守御千戶(hù)所。洪武三十年(1398)革崇山千戶(hù)所，改置鎮(zhèn)溪軍民千戶(hù)所(今吉首市東正街)。崇山衛(wèi)所治地吉衛(wèi)古城，與鳳凰古城、乾州古城成為苗疆邊墻(南方長(zhǎng)城)軍事防御體系重要部分。清朝乾隆年間設(shè)置“協(xié)臺(tái)衙門(mén)”。

　　清嘉慶年間，湘西爆發(fā)大規(guī)模苗民抗?fàn)?，清嘉六?1801年)，湖南巡撫以茶峒特殊地理有利監(jiān)視苗民為由，極力推薦在茶峒屯兵筑城。“在花垣西向六十里，本屬漢土民村，但有土城汛地，臨河扼要……即諺云'一眼望三省”者”。清嘉慶七年(1802)，清朝同意將原土圍城修筑成石頭城堡，設(shè)東西南北4門(mén)，門(mén)樓上建4座炮臺(tái)，420個(gè)垛口。

　　正如《邊城》：“茶峒地方憑水依山筑城，近山一面，城墻儼然如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去”。

　　隨著外來(lái)移民屯丁不斷駐防，促進(jìn)對(duì)外文化商業(yè)貿(mào)易交流，也帶來(lái)了生活習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念及生產(chǎn)技術(shù)工藝等改進(jìn)提升。清朝乾隆年間地方志記載：“永綏地屬紅苗，素號(hào)頑強(qiáng)。圣世不忍棄之，雍正九年詔諭開(kāi)辟，遂納款輸誠(chéng)，收入版圖”。永綏(今花垣)為茶峒所轄縣。

　　“永綏”兩字，代表著天朝期盼，但其深意背景中隱約透露當(dāng)?shù)貜牟辉椌?。清朝賜名花垣為“永綏協(xié)”“綏靖鎮(zhèn)”，“綏”字對(duì)花垣都包含痛苦歷史記憶，封建王朝妄用“安撫”“永綏”“綏靖”等字眼來(lái)掩飾鎮(zhèn)壓苗民反抗起義的殘暴統(tǒng)治。

　　茶峒因永綏協(xié)駐兵而興。雍正八年(1730年)，清政府在吉多坪(今花垣吉衛(wèi)鎮(zhèn))建永綏協(xié)與六里同知，十年改六里同知為永綏廳。清軍組織管理體制，省級(jí)長(zhǎng)官為提督，提督下設(shè)鎮(zhèn)，長(zhǎng)官稱(chēng)總兵；鎮(zhèn)下設(shè)協(xié)，長(zhǎng)官稱(chēng)副將；協(xié)下設(shè)營(yíng)，長(zhǎng)官稱(chēng)參將；營(yíng)下設(shè)為汛塘，配備都司、把總、千總、外委等官。湘西設(shè)有一鎮(zhèn)(鎮(zhèn)筸鎮(zhèn))、三協(xié)(永綏協(xié)、永順協(xié)、乾州協(xié))，多處營(yíng)汛。

　　嘉慶二年(1797年)，設(shè)綏靖鎮(zhèn)，總兵駐永綏廳城，轄中、左2營(yíng)、保靖營(yíng)、芭茅坪營(yíng)與永綏協(xié)，兵額1379名。鳳凰同知、鎮(zhèn)筸總兵富志那在轄區(qū)修筑邊墻、碉堡、哨卡，后延伸至乾州、永綏、保靖、古丈坪各廳縣。修復(fù)明代邊墻300余里，建汛堡、屯卡、碉樓、炮臺(tái)、關(guān)廂、關(guān)門(mén)1176座。其中，永綏廳汛堡39座、屯堡20座，碉樓69座。

　　嘉慶七年永綏廳署移駐花園(今花垣)，永綏協(xié)由多吉坪(今吉衛(wèi))遷駐茶峒，永綏協(xié)駐兵380人，后增至1200人，布防西山梁、北山梁、滾牛坡3處營(yíng)卡，吉多下寨、董馬、葫蘆坪、桿子坳、小排吾及鴨堡寨等6汛，開(kāi)啟茶峒駐軍史。

　　鳳凰、乾州、永綏3廳開(kāi)始“厘清民苗界址”，歷時(shí)4年實(shí)施苗地歸苗改革。先后呈報(bào)《奏永綏廳協(xié)移駐花園茶洞，并改設(shè)營(yíng)汛，劃清民、苗界址》《奏永綏廳協(xié)全行移駐，并酌撤留防官兵、土塘苗兵》《部議移駐永綏廳協(xié)安營(yíng)設(shè)汛各事宜》等諸多奏折，聚焦永綏廳協(xié)及營(yíng)汛轄內(nèi)“民苗界址”劃分問(wèn)題。嘉慶四年，鳳凰廳同知傅鼐首創(chuàng)均田屯丁。嘉慶九年十月廿二日，傅鼐勘劃永綏田土，建立苗屯，大規(guī)模將碉卡內(nèi)外及周邊民田或苗占民田進(jìn)行清丈、收繳歸屯或作官田，分佃“良苗”、“窮苗”，以苗養(yǎng)苗。嘉慶十年十一月湖廣總督全保、湖南巡撫阿林保和湖南提督仙鶴林聯(lián)合上奏《經(jīng)久章程》，準(zhǔn)奏后奉旨實(shí)施。永綏廳新建碉堡百余，留勇丁二千，亦屯田萬(wàn)畝。鳳凰、乾州、永綏、古丈坪、保靖5廳縣收繳苗寨鳥(niǎo)銃、刀矛等槍械4.1余萬(wàn)件。嘉慶十二年湖廣總督汪志伊、湖南巡撫景安聯(lián)合上奏籌議均田屯丁未盡事宜章程7條，經(jīng)部議獲準(zhǔn)奉旨施行，茶峒設(shè)屯丁，“地皆屯田，民皆兵籍”?！哆叧恰穼?duì)多數(shù)因當(dāng)年屯戍擁有軍籍的住戶(hù)人家有過(guò)描述。

　　光緒二十七年(1901年)，劉坤一、張之洞上奏廢除綠營(yíng)，并奏請(qǐng)鎮(zhèn)筸、綏靖兩鎮(zhèn)例外，兵額不裁減，改綠營(yíng)為勇?tīng)I(yíng)，朝延準(zhǔn)奏永綏協(xié)得以保留。辛亥革命后，湘西綠營(yíng)體制繼續(xù)沿襲運(yùn)行，只不過(guò)屯丁改湘西屯務(wù)軍，勇?tīng)I(yíng)改湘西巡防軍，永綏協(xié)繼續(xù)存在。

　　綏靖鎮(zhèn)與永綏協(xié)之間爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)后。1918年4月，時(shí)任永綏協(xié)副將宋海濤為奪取屯租占有權(quán)，發(fā)起兵變占領(lǐng)永綏城，趕走綏靖鎮(zhèn)總兵謝重光，管控了永綏、保靖、永順、龍山四縣。同年12月，李達(dá)武隨張學(xué)濟(jì)率軍平叛宋海濤之亂，奪回永綏。李達(dá)武因平亂有功升任第四協(xié)第七標(biāo)標(biāo)統(tǒng)和中華民國(guó)軍政府鄂軍都督參議，1919年8月，中華民國(guó)廣州軍政府授予陸軍少將軍銜。你爭(zhēng)我?jiàn)Z混戰(zhàn)直至1939年花垣革屯升科而落幕。

十

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南京失守，國(guó)民政府遷往陪都重慶時(shí)大批人馬經(jīng)過(guò)此地。

　　國(guó)民政府教育部為收容戰(zhàn)區(qū)學(xué)生，在四川秀山籌建國(guó)立秀山師范學(xué)校，后又選定湖南永綏茶洞鎮(zhèn)禹王宮、萬(wàn)壽宮及忠烈祠為臨時(shí)校舍，并選擇城北香爐山南麓為新址修建校舍，1941年3月，呈行政院核準(zhǔn)，將國(guó)立秀山師范學(xué)校改名國(guó)立茶洞師范學(xué)校。來(lái)自四面八方愛(ài)國(guó)熱血青年給古鎮(zhèn)注入新鮮血液和生機(jī)。

　　湖南省委原書(shū)記楊正午、著名作家孫建忠都曾在這里求學(xué)。

　　劉鄧大軍第二野戰(zhàn)軍挺進(jìn)解放大西南途徑古鎮(zhèn)，指揮司令部就設(shè)在對(duì)岸洪安。

　　湘西州首任州長(zhǎng)、湖南省人大常委會(huì)原副主任、老紅軍石邦智就出生于茶峒茶園坪。

十一

　　茶峒遠(yuǎn)古地質(zhì)意義非同一般。

　　擁有46億年歷史的地球，波瀾壯闊，滄海桑田，蘊(yùn)含諸多鮮為人知的遠(yuǎn)古密碼和奧秘。著名地質(zhì)學(xué)家萊伊爾說(shuō)過(guò)解開(kāi)“現(xiàn)在”的謎題，要使用“過(guò)去”做鑰匙。

　　穿越10億年時(shí)光隧道，閱讀湘西地質(zhì)地球史“無(wú)字天書(shū)”，塵封在茶峒地層中遠(yuǎn)古巖性、礦物礦床、巖溶盆地、古生物化石等地質(zhì)遺跡，成為天書(shū)特殊文字和遠(yuǎn)古信使。讓石頭開(kāi)口說(shuō)話，再現(xiàn)湘西滄海桑田和氣候變化史，見(jiàn)證撕心裂肺、千刀萬(wàn)剮般的造山構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，感悟水以柔克石、百般糾纏的巖溶侵蝕魔力，演繹還原億萬(wàn)年清水江峽谷盆地臺(tái)地溶洞的地質(zhì)傳奇故事。

　　湘西處于距今2.5億年中生代以來(lái)形成的新華夏系巨型多字型構(gòu)造，即新華夏系第三隆起帶，中觀上位于揚(yáng)子準(zhǔn)臺(tái)地之揚(yáng)子褶帶東側(cè)，屬于武陵山脈腹地湘西弧形構(gòu)造帶。茶峒位于湘西弧形帚狀構(gòu)造保靖—銅仁復(fù)式向斜，張家界(大庸)—花垣深大斷裂末端，保靖—花垣—銅仁—玉屏等深大斷裂活動(dòng)帶上。

　　地質(zhì)研究發(fā)現(xiàn)距今5.42—4.85億年寒武紀(jì)古揚(yáng)子準(zhǔn)臺(tái)地處于海洋沉積環(huán)境，歷經(jīng)數(shù)億年板塊漂移才來(lái)到北緯29°現(xiàn)在位置。

　　茶峒處于全國(guó)著名“錳三角”和特大型鉛鋅礦區(qū)中心。板塊漂移和造山構(gòu)造運(yùn)動(dòng)使這片完好大地“千瘡百孔”、“滿(mǎn)目瘡痍”。華南板塊漂移碰撞加劇火山巖漿活動(dòng)，自身伴隨海相地槽抬升陸地過(guò)程，先后發(fā)生武陵、雪峰、揚(yáng)子—加里東、印支、燕山、喜馬拉雅等6次造山運(yùn)動(dòng)，由海相地槽漸變古揚(yáng)子準(zhǔn)臺(tái)地。多重構(gòu)造運(yùn)動(dòng)迭加對(duì)湘西這塊大地如同庖丁解牛般千刀萬(wàn)剮，地層巖石遭遇“魔鬼”般煉獄涅槃，形成神奇美麗喀斯特地貌和豐富礦產(chǎn)。

　　茶峒及周邊為石灰?guī)r巖溶盆地臺(tái)地地貌。寒武系灰?guī)r頁(yè)巖地層，支撐著邊城山水地形地貌骨架和生產(chǎn)生活生態(tài)空間。天生自然，古樸大方，充滿(mǎn)“骨感”和“厚重感”。

　　地表出露距今5.13—4.85億年寒武系下統(tǒng)石牌組(杷榔組)、清虛洞組、中上統(tǒng)臺(tái)地相高臺(tái)組、婁山關(guān)群(組)等地層。高臺(tái)組為灰白色厚層塊狀粉晶細(xì)晶白云巖，下部夾灰綠色頁(yè)巖，婁山關(guān)群(組)為灰色、灰白色厚層塊狀粉晶細(xì)晶白云巖，夾紋層狀、條帶狀、角礫狀白云巖。石牌組(杷榔組)為薄—中層狀、紋層狀頁(yè)巖、泥晶灰?guī)r、灰色灰綠色頁(yè)巖，上部為薄—厚層鈣質(zhì)粉砂巖，花垣、吉首等地盛產(chǎn)三葉蟲(chóng)化石。清虛洞組為灰黑色薄—中厚層泥晶含炭質(zhì)泥質(zhì)灰?guī)r。上述兩套地層熱液型鉛鋅礦脈發(fā)育，花垣及周邊貴州松桃、重慶秀山鉛鋅礦床均產(chǎn)上述地層。

　　億萬(wàn)年地球構(gòu)造和板塊運(yùn)動(dòng)及巖漿火山活動(dòng)，在湘西形成良好成礦地質(zhì)條件，區(qū)域里寒武系牛蹄塘組、杷榔(石碑)組、清虛洞組中厚層灰?guī)r和白云巖等成為低溫?zé)嵋汗V賦礦地層。全球最好最豐富朱砂(汞礦)礦物晶體賦聚于寒武系成礦圍巖地層中，鳳凰茶田汞礦屬我國(guó)重要辰砂產(chǎn)地?；ㄔ?、松桃、秀山特大型鉛鋅礦床也屬低溫?zé)嵋盒偷V，鉛鋅礦脈也在上述寒武系同層位地層發(fā)育賦聚。

　　茶峒南部出露距今10—8億年新元古界板溪群五強(qiáng)溪組淺變質(zhì)巖和距今7.28—6.85億年新元古界震旦系南沱組、大塘坡組及燈影組地層。五強(qiáng)溪組為紫紅色厚層狀含礫粗—中粒長(zhǎng)石砂巖夾紫紅色中—厚層狀石英砂巖，屬于淺變質(zhì)巖。前寒武系(震旦系)南沱組為灰綠色—紫紅色中厚層狀綠泥石板巖、暗黃綠色厚層塊狀含礫砂質(zhì)板巖的冰磧巖層。距今7.28億年震旦系大塘坡組，介于下伏古城組和上覆南沱組兩個(gè)冰磧層之間，為間冰期沉積，黑色灰黑色薄層狀粉砂巖及粉砂質(zhì)頁(yè)巖，夾含錳頁(yè)巖和含錳灰?guī)r。“錳三角”礦區(qū)中湘西花垣、古丈、鳳凰，貴州松桃、重慶秀山等錳礦床均產(chǎn)于此含錳巖系。

　　冰磧巖，地球冰封時(shí)留下的“傷痕胎記”，蘊(yùn)涵著“冰真”氣息和遠(yuǎn)古密碼，記錄“冰球大事件”，大自然饋贈(zèng)給湘西最珍稀自然資源。

十二

　　山城古鎮(zhèn)，地老天荒，遠(yuǎn)古遺存，不負(fù)流年，青山幽靜，蔥翠如膏，郁郁田野，一方凈土，上善若水，人間天上。山因水而靈，水因山而美，山如聲樂(lè)，粗獷豪放，水似野性，放蕩不羈，山水交響變奏協(xié)奏，雄渾高亢。城里有島，島上有林，四處有碑，碑中有文，詩(shī)意棲居。

　　這里史前文化、紅色文化、苗族民俗風(fēng)情、地學(xué)文化等人文資源豐富多樣，諸如，舊石器時(shí)期“藥王洞”遺址、保存完好古城墻、太平軍西征將士牌位、劉鄧大軍進(jìn)軍大西南宿營(yíng)指揮所、清政府協(xié)臺(tái)治所及練兵校場(chǎng)、國(guó)立茶師(今茶峒中學(xué))等遺存，《邊城》故事原型。還有“龍鳳呈祥”“酉水回瀾”“水簾百尺”“銀泉涌翠”“仙人石室”“龜蛇獻(xiàn)瑞”“虹橋月影”“石爐飄煙”等自然景觀。

　　這里山水與人文風(fēng)光相映成趣，無(wú)論山川風(fēng)骨、古街古巷、日月風(fēng)華，還是人文歷史、民俗風(fēng)情，人間煙火，都令茶峒成為夢(mèng)的故鄉(xiāng)、美的秘境，不斷向世人釋放無(wú)盡引力和無(wú)言召喚。

　　來(lái)茶峒游客，大多心懷夢(mèng)鄉(xiāng)夢(mèng)想，把《邊城》當(dāng)指南，找尋夢(mèng)里邊城。在古渡口、石板街、碼頭、大街小巷人群中追尋純真無(wú)暇、清純可愛(ài)、情竇初開(kāi)、羞于言辭的翠翠，古道熱腸、克盡本分、重義輕利、善良樸實(shí)、深?lèi)?ài)至親的爺爺，祖孫二人視為親人、伙伴與聽(tīng)眾的大黃狗身影。還有拉拉渡、吊腳樓、木板墻、店鋪等古樸歷史風(fēng)情原貌遺存。

　　茶峒有詩(shī)與遠(yuǎn)方，亦有心靈皈依的精神家園。懷舊感親切感強(qiáng)烈，亦遠(yuǎn)亦近。自古以來(lái)藏于武陵山，似乎什么都不曾發(fā)生過(guò)，引人無(wú)限遐思，魂?duì)繅?mèng)縈，心心念念。邊城故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　正如倉(cāng)央嘉措《見(jiàn)與不見(jiàn)》：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜，你念，或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去?！?/p>

　　人類(lèi)對(duì)美好人性向往追求與生俱來(lái)，湘西兒女善良純樸血脈相傳。

　　邊城茶峒未來(lái)，一切都在意料之中，卻又在意料之外。

編輯：秦    花

初審：丁    暢

復(fù)審：李   瑋

終審：向偉民