“風水”一詞始見于晉代的郭璞所著的《葬書》。書中明確提到：“葬者，乘生氣也……經(jīng)曰氣乘風則散，界水即止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！?/span>

《周易·系辭傳》里面講：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過?！鄙瞎畔让窬鸵呀?jīng)開始重視對過世之人的處理方式了，一方面是對祖先的尊崇，另一方面也是希望祖先對在世子孫的保佑。

在風水學(xué)界，歷代流傳下來的祖師中，追溯到最早的應(yīng)該算是青鳥子?！盾庌@本紀》中記載：“黃帝始劃野分州，有青鳥子善相地理，帝問之以制經(jīng)?！?/span>

在郭璞之前，風水又被稱之為“堪輿”?？拜浺辉~最早出現(xiàn)在漢朝淮南王劉安所編纂的《淮南子》中?！痘茨献印分兄v：“堪，天道也，輿，地道也。”《淮南子》第三卷《天文訓(xùn)》中有言：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德，太陰所居，辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行雄以音知雌，故為奇辰?！笨拜浿f，也就是在講天地之道，人與自然的和諧。

在《淮南子》之后不久，司馬遷所著的《史記》中又繼續(xù)論述“堪輿”，并將操作風水行當之人稱為堪輿家。

風水學(xué)流傳到今天，我們所能看到的史料至少有2000多年的歷史了。在2000多年的歷史長河中，演化出不同的流派。自唐宋以來，風水流派大致分為兩大派：江西派（形勢派）和福建派（屋宅派）。

《青巖叢錄》中云“一曰江西之法。肇于贛人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩尤精其學(xué)。其為說主于形勢。原其所起，即其所止，以定位向。專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”

江西派創(chuàng)始人為楊筠松，著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二仗》、《青囊奧語》等書，是其派的理論重點?！逗除埥?jīng)》中的九星，《疑龍經(jīng)》中的水口、尋龍、結(jié)穴，《葬法》中的點穴，是形法的理論主干。江西派形法理論的形成原以勘測陰宅為主，后勘測陽宅時則借用了陰宅理論。

在明朝王祎《青巖叢錄》中有云：“一曰宗廟之法。始于閩中，其源甚遠，至宋王伋乃大行。其說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮?！?/span>

福建派的重要人物為王伋，在南宋時最為盛行?！墩?jīng)》是其派理論重點論著。福建派理法理論的形成主要以勘測陽宅為主。

江西派的形法理論和福建派的理法理論在后世不斷發(fā)揚光大。

（一）形法

形法發(fā)源于江西派的形法理論，分山川形式與宅形格式兩類。

山川形式指住宅外部視線所能看到的山川地勢。其理論重點為“地理五訣”，即重地理地形，以龍、穴、砂、水配合立向來論風水的吉兇禍福。

宅形格式則重點關(guān)注的是住宅本身及附近環(huán)境的布置，如：宅基、樹木、池塘、屋形等。《魯班經(jīng)》、《陽宅十書》等書具有論述。

（《魯班經(jīng)》中戶門外形及周邊環(huán)境的圖解說明）

而在觀察對象外形的形、勢基礎(chǔ)上，形法理論又發(fā)展出巒頭、形象、形法等細化理論。

巒頭派最看重自然界的山川形勢，與大自然的原始地貌地形的配合，其理論包括龍、穴、砂、水，還包括遠處延伸出來的山脈，統(tǒng)稱之為巒頭。

形象派，是在勘察地理地形地貌時，將所見到的巒頭形狀，擬人化的附加以名稱，以此來論風水的好壞。比如某山形看起來像嫦娥奔月，某山形象金龜、玉印、馬鞍、筆架等，以此來論斷此種形象會有利于出哪一方面的人才。

（廣西河池市大化瑤族自治縣縣城西的大化金龜山）

形法派，是形象派演伸出來的一種用法，主要看周邊環(huán)境的物體形象對穴場本身所起的吉兇影響。我們通常所說的天斬煞、穿心煞、探頭煞等，都是屬于這一范疇。

在風水堪輿中，在選擇大的環(huán)境時首先要考慮地勢環(huán)境，歷代古都城都有這個特點。到了現(xiàn)代，城市內(nèi)部的重要建筑，在選址時也是要考慮周邊環(huán)境，講究山環(huán)水抱，后有靠山，前有明堂，有河流之水過堂為上選。

（二）理法

理法的概念在后世更為擴大，后世中凡運用陰陽五行、八卦九星、河圖洛書、神煞星象等內(nèi)容來論斷風水的方法，均統(tǒng)稱為理氣派。此類派別也很多。包括用奇門、六壬等預(yù)測方法來推算風水吉兇，也屬于這一類。

由上可知，風水流派的劃分均為后人人為的分法，是不同的流派在堪輿風水的時候，所關(guān)注點不同而區(qū)分出來的差異。而非《笑傲江湖》中華山派劍宗與氣宗那種一門之師各有所長的產(chǎn)生。

這種流派側(cè)重點不同的出現(xiàn)，其實也很好理解，華夏民族地域廣闊，但是地形地貌差異很大。由此就出現(xiàn)了因一地一形而出現(xiàn)的差異化理論。比如，有的流派講究山與水的配合，但是在平洋地區(qū)，周邊無山無水的情況很普遍，以山水來論風水優(yōu)劣，就沒有用武之地了。由此，在平洋地區(qū)論風水，就出現(xiàn)了適合于當下地形地貌的理論系統(tǒng)。反之亦然。

明清時期，風水活動發(fā)展到極致?；趯π畏ê屠矸ǖ陌l(fā)展及對兩法的結(jié)合使用，直接影響后世的諸多流派在這段時期發(fā)展、形成。

八宅派，是運用后天八卦將陽宅區(qū)分為八種宅型，用大游年法將北斗九星飛布到八卦所對應(yīng)的八個方位之中，再配合居住者的宅命來論斷陽宅的吉兇禍福。傳統(tǒng)的八宅理論著作以《八宅明鏡》與《陽宅三要》為代表，但此兩本著作的理論上又存在比較大的差異。

《八宅明鏡》的作者為唐代楊筠松，為清代箬冠道人所撰。此書為八宅派的扛鼎之作。八宅派理論起源于唐代，盛行于宋代。書中理論的重點在于：以人的年命為主，無論安床、開門、立灶等都要配合宅命。其宅命九星的配置，是以宅之坐山起伏位，然后按照游年飛星的方法順布九星?？粗赜谠顚幼≌叩挠绊?，要壓兇向吉。

《陽宅三要》的作者為清代的趙九峰。趙九峰雖然沒有楊公名氣那么大，但其在風水學(xué)上的歷史地位也是相當高的，為清代的風水大家?！蛾栒泛汀兜乩砦逶E》是他的主要代表作品，前者論述陽宅風水，后者論述陰宅風水?！兜乩砦逶E》也是學(xué)習(xí)陰宅風水的必讀書目。在《陽宅三要》中主要論述大門、主房和灶房之間的宮位生克關(guān)系，以此來論述吉兇。七九星分布之法是以大門位置起伏位，然后按照游年法順布九星。此書理論中不重視年命，忽略了居住者與陽宅本身是否匹配的問題。

八宅派理論是所有理氣流派中最簡單的，對宅型僅進行了八種分法的分析，因此理論簡單粗略，容易學(xué)習(xí)，但是對分析風水問題，論事細節(jié)方面頗顯不足。這也是其他流派詬病八宅派的一個主要原因。筆者認為，八宅派風水也是可以進一步深入分析的，把人的信息和房子的信息綜合在一起分析，也能得出準確的結(jié)論，并且進行有效的化解。但是學(xué)習(xí)者多會被上述兩本著作的差異所迷，找不到正確的路徑，無法將兩者的優(yōu)勢結(jié)合，深為遺憾。

八宅派所用的九星飛布八個方位，左輔右弼兩顆星飛臨同一方位，變成八顆星，分別為：生氣貪狼木星，延年武曲金星，天醫(yī)巨門土星，輔弼木星，五鬼廉貞火星，六煞文曲水星，絕命破軍金星，禍害祿存土星。

紫白飛星風水，是按照洛書九宮順序演化出來的，主要理論依據(jù)是洛書九宮與后天八卦以及紫白飛星的屬性，根據(jù)三者的關(guān)系來論述陰陽宅風水的吉兇。操作方法為：以坐山為主，用后天八卦方位來飛布九星，以中宮之卦的五行為我，八方為星，根據(jù)“我”與八方之后天八卦五行的生克關(guān)系來論斷吉兇禍福。

飛星派使用的九星為：一白貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星。此種九星用法與當下流行的玄空派風水極其相似，其源頭都是出自《洛書》的理論架構(gòu)。同時，飛星派也講三元九運，但是與玄空派的三元九運又有差別，對中元60年分為四綠和六白，各自30年，而其中的五黃沒有單獨拿出來使用。將五黃的前10年歸為四綠，五黃的后10年歸為六白。

飛星派的用法較玄空派簡單很多，將宅墓按八卦分為八種情況，坐山宮位所在飛星進入中宮，然后順飛九星，論其生克。此種方法與八宅派又有些神似，均是以八卦為基礎(chǔ)，而沒有細化到二十四山，這也是與玄空派的差異之一。

玄空風水學(xué)，是根據(jù)洛書九星挨排理論定理氣，與自然形態(tài)的山、水分布相結(jié)合，確定旺衰。玄空派的主要代表人物為蔣大鴻，并尊蔣大鴻為玄空風水的祖師。蔣大鴻為明末清初人，著有《地理辯證》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《水龍經(jīng)》等書，他所傳的玄空風水一直屬于秘傳。到了清朝道光年間的沈竹礽，窮畢生精力研究玄空風水，并著有《沈氏玄空學(xué)》一書，至此玄空風水理論更多的曝光在大眾學(xué)者的面前。

玄空風水后逐漸發(fā)展延伸出六大派，其中以廣東派和無常派影響最大。

1. 廣東派（又稱南派），以蔡岷山為代表，其主要理論著作有《辯證求真》。

2. 無常派，以章仲山為主要代表。其主要理論著作有《地理辯證直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》等。

3. 上虞派，以端木國瑚為代表，其主要理論著作有《地理元文》。

4. 滇南派，以范宜賓為代表，其主要理論著作有《乾坤法竅》。

5. 蘇州派，以朱小鶴為主要代表，其主要理論著作有《地理辨證補》。

6. 湘南派，以尹一勺為代表，其主要理論著作有《四秘全書》。

玄空風水融合了時空的概念，“玄”即為天時，“空”即為空間，將時間劃分為三元九運。在不同的流年，陰陽宅的風水會受到當運之星和流年之星的雙重影響，因此不同的流年，宅舍的運勢是不同的，八方的吉兇性質(zhì)也會發(fā)生變化。這種時空相結(jié)合的觀點符合易經(jīng)的“變化”屬性，《易經(jīng)》中講：“不可為典要，唯變所適。”意思是講，世間萬物都在變化當中，不可永遠用一種固化的觀點認知同一件事物，要根據(jù)他的實際情況去適應(yīng)變化。

玄空風水中講的九星為一白貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星。

玄空派與飛星派從基礎(chǔ)理論上是相通的，只是玄空派將理論復(fù)雜化了，加入山星和向星的概念，山星與向星的配合會影響風水的吉兇，如雙星到坐、雙星到向、上山下水、到山到向等重要的組合格局。操作中對羅盤測量的要求也是很高的，精度要求在3度以內(nèi)。

金鎖玉關(guān)，也叫過路陰陽，顧名思義，這門風水流派的特點是從你家門外一走一過，就可以把家里的風水分析的頭頭是道。認為這種理論非常金貴，所以秘笈收在玉匣當中，用金鎖收藏。

金鎖玉關(guān)源于洛書九宮，根據(jù)戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足的模式，將九宮與后天方位固定，一二三四為陽，六七八九為陰，陽為高大，陰為低小，因此有“一二三四喜見山，六七八九喜見水”的簡單說法。在外部環(huán)境上，根據(jù)砂水的不同位置，對應(yīng)出現(xiàn)在陰陽宅的不同方位上，則會有不同的影響。同樣也是一卦管三山，在不同的山字上出現(xiàn)的砂水都有不同的影響，對應(yīng)到不同的人和事。比如“戌砂號火星，定主回祿驚”，意思是說在陽宅外部羅盤所對應(yīng)的戌字之上有高大之物，會引起火災(zāi)。

在陽宅內(nèi)部也同樣適用于上述的理論方法，因此在家裝方面要配合高低的搭配，山水的配合，門的位置等等。同樣，金鎖玉關(guān)也有人和宅對應(yīng)的用法，與八卦、屬相等信息相關(guān)。

三合派，又稱“三合水法”，也叫“六吉六兇水法”，首先他是勘測陰宅的重要流派，現(xiàn)在也應(yīng)用到陽宅風水上來。很多大型建筑或建筑群，在設(shè)計時都需要參考三合水法來定向。三合水法首先注重水的形勢，水從哪里來，流向哪里去，根據(jù)水流歸庫的三合局勢來選擇建筑（陰宅和陽宅）的朝向，通過龍、穴、砂、水的情況來判斷與建筑本身（立向確定）的吉兇禍福。在建筑選址時，更要根據(jù)周邊山水的環(huán)境走勢，來選擇吉向旺向，定向是最主要的環(huán)節(jié)。

三合派風水分為金木水火四大局，所用到的理論較多，除了地支三合與十二長生外，還涉及到五行的不同方法運用，包括雙山五行、賴公五行、洪范五行等。在定向和撥砂時，五行的用法是不同的。

三合派風水除了關(guān)注龍、水之外，對砂的認知也與其他流派不同，砂有吉砂和兇砂的區(qū)別，并不是簡單的認為居于白虎方的砂就一定會犯煞，這種兇煞可以轉(zhuǎn)變成吉砂來利用。

三元水法，原名叫“先后天八卦水法”，另有一名為龍門八局，相傳是唐朝國師邵延瀚所傳。三元派的主要理論依據(jù)是先后天八卦以及先后天之間卦位演變的關(guān)系，也就是先后天通氣的原理。三元水法最早也是應(yīng)用于陰宅造葬，因為陰陽宅斷法相同，后來應(yīng)用到陽宅風水。

三元派理論重視水的來去，在陰宅上的應(yīng)用很廣泛，但在陽宅上如果環(huán)境中沒有明顯的“水”，就會顯得無用武之地了。這方面的問題，實際上三合派風水也會遇到。

三元水法將不同的來水去水細分為：先天水、后天水、賓位水、客位水、天劫水、地刑水、案劫水、輔位水、庫池水和正竅位（水口），通過上述不同位置的水來論斷陰陽宅的吉兇。

八卦派，又叫搖鞭斷宅派，又叫六爻派。是以六爻卦作為基礎(chǔ)，運用三元九運的九星理論，取宅向和大門上飛星的八卦屬性配成六十四卦，配合納甲六親來判斷方位的吉兇，對人事物的影響，以及流年變化（即太歲）引發(fā)的不同事項。此種方法對于懂六爻的學(xué)者來講，一點就通。

除了上述主流門派，還有很多不同的方法，有的不用羅盤，有的憑感覺，各種各樣。至于對與錯，大家要自己去判斷。

另外，用奇門、六壬都可以測風水，也可以布局風水，在各自的理論體系中也都有詳實的用法。 

風水各派之間的論述和應(yīng)用差異很大。在市面上，不同流派之間的互相攻擊也一直沒有停止。學(xué)習(xí)風水，首先要跳出門戶之見，站在客觀理性的角度上評判各自的優(yōu)劣。任何一門流傳下來都有他的實用性，有他的實戰(zhàn)性，否則早就被扔進了歷史長河的垃圾場。

因而在學(xué)習(xí)過程中，要客觀面對不同理論之間的矛盾和差異，在實戰(zhàn)和學(xué)習(xí)過程中，可以通過驗證的方式找到適合于自己的理論。多懂一些總是好的?？峙旅總€流派都不是萬能的，也都不是全面的，但是導(dǎo)致風水上出現(xiàn)問題，可能是任何一個角度。

打個通俗的比方：一個人生病了，可能通過西醫(yī)的方法一下就檢查出來并且治好了。但是也有一些病癥，西醫(yī)的各種檢查都查不出毛病，那你就只能另投他醫(yī)了。如果中醫(yī)大夫通過把脈，準確說出了病人的狀況，就說明對癥了，只有先找到病因，才可能對癥下藥治好病，否則也只是徒勞。所以作為醫(yī)生，也要多懂些知識，才能面對更多的病癥。

風水師也是這個道理。如果你用八宅的理論找到了某處陽宅風水的問題，比如男主人生病，那么就可以用八宅的理論去化解。如果你用八宅理論找不到原因，對不起，毛病不是這么造成的，你換個方法用玄空看看。懂得越多，才可能解決更多的疑難雜癥。

形法與理法自古以來是結(jié)合在一起來論的，缺一不可。不能固執(zhí)于所謂的形法派和理法派，將形、理割裂開來。形法與理法是有機的一體，彼此之間也會發(fā)生關(guān)系，理氣也是通過巒頭來兌現(xiàn)的。更多的知識，我們會在課上給大家詳細闡述。