|
在人際交往中，“控制”可能會(huì)引起人們的防衛(wèi)心理，就是企圖勸說(shuō)別人改變他們自己或改變他們的態(tài)度、意見(jiàn)或行為，或者要把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給他們。《道祖》第六十六章說(shuō)：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。”這句話告訴我們，在交往過(guò)程中，要達(dá)到控制的目的，身居高位者必須降下自己的身份，運(yùn)用謙居的言辭，才能打消人們的防備，不致產(chǎn)生厭棄。以不爭(zhēng)上、不爭(zhēng)尊、不爭(zhēng)先的態(tài)度進(jìn)行人際交往反而能贏得他人的好感。有人在與他人交往中，總喜歡表現(xiàn)出一種莫名其妙的優(yōu)越感。他欣賞自己在地位、權(quán)利、財(cái)富、智商、身體等方面比別人高出一籌。這種“自我感覺(jué)良好”的交往容易讓人反感。道祖說(shuō)“企者不立，跨者不行”，“以其終不自為大，故能成其大”。人際交往需要人有誠(chéng)意與平等對(duì)話的交流素質(zhì)，輕躁的舉動(dòng)都短暫而不能持久，謙退、不爭(zhēng)才能得到他人的尊重。只有當(dāng)雙方處于平等的位置，才會(huì)建立起信任和尊敬。 
現(xiàn)實(shí)中，有人喜歡自以為是，好為人師。他們不善與人合作，喜歡獨(dú)斷專行，仿佛真理永遠(yuǎn)在自己一方。 對(duì)于這種人，道祖也有批判：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！睆牡赖挠^點(diǎn)來(lái)看，這些急躁炫耀的行為，可以說(shuō)都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。 相反，道祖主張“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！奔床蛔允褎倧?qiáng)，不鋒芒畢露，盡管差異是存在的，如果優(yōu)勢(shì)者能主動(dòng)要求平等，弱勢(shì)一方就可以實(shí)現(xiàn)水平溝通，從而造成良好的互動(dòng)氛圍。 雖然道祖的“三寶”說(shuō)是道祖依據(jù)道的基本特性所提出來(lái)的圣人的處世之道，但我們也可以從中管窺道祖在人際交往方面的思想態(tài)度，應(yīng)用到我們的人際交往當(dāng)中，必然可以消除溝通的障礙，有助于營(yíng)造更加良好的人際關(guān)系環(huán)境。
|
