至樂性余，至靜性廉。

   此一節(jié)為上一節(jié)的延伸，更進(jìn)一步的示人守中之道，無(wú)為之妙用。無(wú)為者，無(wú)恩。即入先天混沌養(yǎng)煉己性，以自然造化之火候，示一動(dòng)一靜之內(nèi)景。

   至者，極也，定也。

   至樂者，示得藥之景，復(fù)性之樂，心之動(dòng)也，此心動(dòng)為自然之正覺?！肚f子》曰：“以心復(fù)心”，心即性也。樂者，真安妙樂，快樂之境，即佛家謂禪悅法喜。張三豐曰：“真一之氣，自虛無(wú)中來，凝而為黍米之珠，內(nèi)外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識(shí)不知，順帝之則，如入于醉鄉(xiāng)矣。當(dāng)斯時(shí)也，還丹已結(jié)，復(fù)見娘生面目”。

   又曰：“人要尋內(nèi)快活，勿尋外快活?？鬃又畼吩谄渲校瑑?nèi)快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也”。

   性余者，神滿藥足，盈滿之象。滿則不思欲也。不思欲則清靜矣。

   至靜者，復(fù)命也，老子曰：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常則明?！?/p>

   廉者，得一也，守中也，性之靜也，廉即中正，明直，清儉之義。心無(wú)所欲則公正不偏，正則清廉，清廉者寂虛，天性法身之象。故經(jīng)曰：“慈廉正直可通神也”。

   所以欲求道者，當(dāng)先以復(fù)性之樂，精氣充足則少欲無(wú)欲，故入靜不難，恬淡無(wú)為，自然心與天道契合。以此守中之法煉己養(yǎng)己，養(yǎng)己者日益增長(zhǎng)。煉己者愈煉愈凈，故而可復(fù)性與復(fù)命也。

   上陽(yáng)子曰：“寶精裕氣，養(yǎng)己也；對(duì)境忘情，煉己也。養(yǎng)己則主于靜，煉己則兼乎動(dòng)?！?/p>

  《天樂集》曰：“片塵不染，萬(wàn)慮皆空，常靜而常應(yīng)，處動(dòng)而恒寂者，煉己之功也。氣滿神全，早復(fù)早積，養(yǎng)己之效也”。

天之至私，用之至公。

  至私者，無(wú)為也，無(wú)恩也。此生萬(wàn)物自然之運(yùn)化。

至公者，無(wú)所不為也，大恩也。此各得其道無(wú)為之妙用。

  天道默默，不可窺測(cè)，一年四時(shí)，十二月運(yùn)行，周而復(fù)始，金木水火土之五行，各守其性，相克相生，過及則傷，平衡則生，皆是自然之天理。故道生萬(wàn)物，無(wú)為而備，無(wú)求而得。人之元神法身與太虛同體，大公無(wú)私，中正不倚，并無(wú)善惡好壞之分，所以元神者執(zhí)守中道。而人為萬(wàn)物之最靈，此靈者即元神也。然人之神被后天欲望所耗，故須養(yǎng)煉己性，持守中之道，順其自然而存之，神久自寧，息久自定，常清常凈，性入自然與天地同，則一切運(yùn)用可與天道合。此即無(wú)為之妙用。