小畜卦，剛中而志行，代表堅(jiān)韌好學(xué)、積極上進(jìn)之意。畜通蓄，代表財(cái)富、成就的積累。卦象上風(fēng)下天，風(fēng)外為柔，乾內(nèi)為剛，表明這個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，能積極進(jìn)取，而外表謙和，是密云無雨，蓄養(yǎng)實(shí)力的意思?！断蟆吩唬骸帮L(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德?！本褪墙形覀冎厩笊系?，自然能獲得世俗的成就。與“子罕”篇“子罕言利，與命、與仁”意思一致。

孔子的人生價(jià)值觀

『1』子罕言利，與命、與仁。

古今名家對這一章有多種解讀：南懷瑾先生認(rèn)為“孔子很少談利、命、仁三個(gè)話題”。也有人認(rèn)為“孔子很少談利，只結(jié)合命、仁時(shí)才談”。我不同意這幾種觀點(diǎn)。在《論語》中孔子很少談利是事實(shí)，但是談命、仁的語錄卻很多。通過對前面幾篇的分析，我們漸漸明白一些《論語》在編輯上的規(guī)律，那就是篇首章，通常承擔(dān)了揭示本篇中心思想的任務(wù)。本篇說孔子很少談“利”，實(shí)際上是要表達(dá)孔子“人生價(jià)值觀”的中心思想，這一點(diǎn)我們接著往下討論時(shí)就能得到印證。

“與”應(yīng)作“授予、授與”講，如《述而第七》篇的“吾無行而不與二三子者”。我對本章的解釋是：

孔子極少談?wù)摾皇谟鑼W(xué)生天命、仁的學(xué)問。

孔子為什么不言利，而只言命、仁？因?yàn)椤案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，富貴窮通各有機(jī)緣，本不可求。

“與命”不是“命中注定”的宿命論，不是街頭給人算命的那個(gè)命，而是天命。天命者，天道也，宇宙之時(shí)序，人世之規(guī)律。你想做一番事業(yè)，就需具足因緣：自身的才、德，及天時(shí)、地利、人和等。明白了天命的規(guī)律，才能真正懂得求利的方法?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。

再看孔子的第三個(gè)話題“仁”。富貴雖說不可求，而實(shí)可求之。說不可求是不可以邪道去求，“人之生也直，罔之生也幸而免”。要求富貴，須先達(dá)仁而利天下，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”。在孔子看來，利的話題說到底就是天命、仁德的問題?？鬃訉ⅰ吨芤住返恼佳葜g(shù)提升為“演德”，與后來的造命之書《了凡四訓(xùn)》一樣，直指人們命運(yùn)背后的風(fēng)箏線——德，培仁德而求名利才是正道。古人說“富不過三代”，今天只可說是“富不過十年”，就是因?yàn)槿藗儾恢匾曅薜?，所以富貴難求、難保。真正懂命理的人，無不異口同聲地勸人行善積德，可實(shí)際上能改變命運(yùn)的人萬中無一，為什么呢？因?yàn)樗麄儾荒芎憔玫卮婧眯?、做好事。毛澤東說過：“一個(gè)人作好事并不難，難的是一輩子做好事?！绷硗?，行善如果是為了希求回報(bào)，得利太小，要是能清凈心行，不圖回報(bào)，不以好人自居，這一份平常心就能將你的善跡放到無窮大，得福報(bào)無窮。

這一篇對研究孔子的一生的作為、思想體系的形成關(guān)系重大?？鬃又心昵蟪鍪耍迨畾q后周游列國、老年回國致力文化、教育事業(yè)，其心理動(dòng)機(jī)都在本篇予以了揭示。

進(jìn)退取舍之據(jù)

『2』達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰，“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”

達(dá)巷黨的一個(gè)人說：“真是偉大啊，孔子！如此博學(xué)多才，以至無法用某方面的專長來稱頌他?！笨鬃勇牭搅?，對他的弟子說：“我要專攻哪一方面呢？駕車？射箭？我還是專攻駕車吧?！?/span>

達(dá)巷是地名，也有說是黨名。

孔子一談到富貴，就用當(dāng)“司機(jī)”來自嘲。一般認(rèn)為：樣樣都行，肯定樣樣都不精。是孔子不懂得選擇其中一門加以精研嗎？他開玩笑地說：我還是去當(dāng)司機(jī)吧。似乎表現(xiàn)出取舍失據(jù)、不明利害的樣子?？鬃拥闹R(shí)結(jié)構(gòu)是為什么變成通才的呢？這些疑問將在后面的幾章將一一解答。

『3』子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠(yuǎn)眾，吾從下?！?/span>

孔子說：“用麻布做成喪帽是以前的規(guī)定，現(xiàn)在只披純麻布，簡化、節(jié)儉了，我隨大眾。在堂下拜見君主是以前的規(guī)定，現(xiàn)在都在堂上拜，沒有禮貌。雖然與大眾顯得不一樣，我還是贊同在堂下拜。”

麻冕是用麻布做成的服喪時(shí)戴的帽子。泰是驕縱、倨傲的意思。

本章與上章是相應(yīng)成趣的編輯法，上章說孔子在選擇學(xué)習(xí)專業(yè)方面取舍失據(jù)，而本章表現(xiàn)孔子對禮式選擇的精明和睿智，為什么會(huì)表現(xiàn)得如此不同？在為人處事時(shí)，孔子是以什么作為行事標(biāo)準(zhǔn)的呢？

『4』子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子絕不犯四種毛?。翰煌纫軠y，不草率武斷，不固執(zhí)己見，不惟我獨(dú)尊。

毋（wú）通“無”，與“子絕四”的“絕”是同義，都指杜絕的意思。文中因?yàn)檎Z氣需要，在后面重復(fù)一下，是符合口語習(xí)慣的。

意、必、固、我的解釋，各注解有所不同，除了“我”較認(rèn)同是“自以為是、驕傲、我慢”的意思，前三個(gè)字我個(gè)人以為：

意，通“臆”，以主觀想法去隨便測度。比如見已婚M男和已婚W女在某賓館同行，就臆測他們有不正當(dāng)關(guān)系。沒有什么根據(jù)，卻先予以設(shè)定，就像胡適的“大膽假設(shè)”一樣，先假定如此。

必，武斷定論，在前主觀臆測基礎(chǔ)上，輕易下斷見。比如見此M男、W女聊得很開心，便斷定他們是去開房，或已開房出來，做了茍且之事，輕易下“斷見”。

固，固執(zhí)己見。有人提出這對男女是同一公司的，而那公司正集體旅游，住此賓館。他只來一句：“不可能！”不予采納，對原先的錯(cuò)誤看法相當(dāng)固執(zhí)。我還發(fā)現(xiàn)：身份、地位、名望越高，年紀(jì)越大的人，越固執(zhí)。

我，自以為是，惟我獨(dú)尊，認(rèn)為“我活了幾十年，吃的鹽多、過的橋多，這對男女的不正當(dāng)關(guān)系逃不過我的眼睛”。總以為自己的觀點(diǎn)和能力高人一籌，即便別人有成績，也是由于“我”的功勞，好像沒有他地球沒法轉(zhuǎn)似的。

日常生活中，我們常犯“意、必、固、我”的毛病而不自知。綜上可知，“意、必、固、我”都是以“我”為中心，從自己的主觀判斷出發(fā)行事?？鬃佣沤^此四，表明孔子為人處世的法則，是拋開小“我”，對事物進(jìn)行平等、客觀、冷靜、理性分析之后，再進(jìn)行決策的。這便是孔子對“利”的態(tài)度，凡事“無我”而權(quán)其利弊。孔子對學(xué)習(xí)專業(yè)的取舍、對禮的取舍，其根據(jù)都在這里。

人的一切妄作，都因執(zhí)著有“我”而起，形成我、人的對立，便會(huì)為自己的利益、情見而傷害別人。可是我們?nèi)糇屑?xì)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并無一個(gè)一成不變的“我”存在：

首先，人的名字叫豬叫狗，可隨意變化，所以“我”不是外在的假名。從生命的現(xiàn)象看，生死遷流，瞬息生滅，色身也不是我。這就是佛家“人無我”的概念。

其次，從精神現(xiàn)象看，一切心想意識(shí)，都由外境、因緣而起。如見景色美好而心起貪戀，見丑惡而心起厭惡。我們的所思、所想、所受，都是因緣生起，隨境生滅，亦分秒變化，無有實(shí)體。不僅如此，世間一切思想：尼采、孔子，包括釋加牟尼在內(nèi)，也非恒常不變的實(shí)有。

世間所謂的思想，都是因人事情見而起滅的。一切法治一切病，若無一切病，便無一切法。好比我們想坐公交車去A地，結(jié)果司機(jī)說你坐錯(cuò)了，要在下一站轉(zhuǎn)車才能去到那里，這便是“法”。你在不同的地方想去A地，就有不同的“法”指引你去（一切圣賢皆以無為法而有區(qū)別）。等我們轉(zhuǎn)車去到A地，“法”即不存，可把它忘得干干凈凈了。這是佛家講的“法無我”的概念。

綜上，“我”并沒有一個(gè)一成不變的實(shí)體，沒有“我”，也沒有“我的”，我們就不必為這個(gè)身體而拼命索求，也不必因執(zhí)著物、欲為真實(shí)，而興“意、必、固、我”之情見?？鬃拥娜松鷥r(jià)值觀，便是基于“無我”而形成的“與命、與仁”的價(jià)值觀。

『5』子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何?！?/span>

孔子在匡受到圍困，幾乎喪命。他說：“周文王死后，周文化的精神不就體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果打算葬送周的文化，就不會(huì)讓我學(xué)到這些文化。上天如果不打算葬送周的文化，匡人能拿我怎么樣呢？”

匡是地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去，經(jīng)過匡地?？锶嗽艿紧攪栘浀穆訆Z和殘殺，孔子的相貌與陽貨相似，匡人誤以孔子就是陽貨，將他拘禁了五天，并想殺掉他?！昂笏勒摺笔强鬃幼苑Q?！芭c于斯文”的與，也是“被授予，學(xué)習(xí)到”的意思。

正因?yàn)榭鬃臃彩露沤^“我”而權(quán)衡，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)具有強(qiáng)烈的使命感，所以在性命攸關(guān)的時(shí)刻，如泰山崩于前而色不變，一切都能隨順天命?？梢娍鬃又盁o我”，包括自身性命在內(nèi)，為追求仁、義，可殺身存仁，舍身取義，置生死于度外。

道通天地人

『6』大宰問于子貢曰：“夫子圣者與！何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸按笤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

大宰問子貢說：“你老師是個(gè)圣人吧！怎么那么多才多藝呢？”子貢說：“肯定是上天要讓他成為圣人，而且又多才多藝的人。”孔子聽到后，說：“大宰了解我嗎？我小時(shí)候生活困苦，所以什么粗活都會(huì)一些。君子是多才多藝的嗎？不是的??！”

文章到這里再呼應(yīng)第2章的孔子的博學(xué)。太宰、子貢覺得孔子那么偉大、多才多藝，真是天生的圣人?？煽鬃硬]有覺得自己有多么了不起，他說因?yàn)槟贻p時(shí)生活困難，什么都愿意學(xué)，所以才讓人覺得他多才多藝而已?？删有枰嗖哦嗨噯?？不需要，評(píng)判君子的標(biāo)準(zhǔn)只在于他的內(nèi)心能否仁義就夠了。

『7』牢曰：“子云：'吾不試，故藝?！?/span>

“牢”一般認(rèn)為是孔子的學(xué)生。但此人于《史記·仲尼弟子列傳》中不載。

“吾不試，故藝”不少人解釋為“我不被國家任用，所以學(xué)到許多技藝”。但孔子曾任魯國司寇，也擔(dān)任過其他不少職位。所以又有人解釋為“我年輕時(shí)不被國家任用……”這又明顯改動(dòng)了原文。

我認(rèn)為“試”是“應(yīng)試、比試”的意思?？鬃印昂毖岳保诿绺≡?，不將所學(xué)限定為名利所需，而能廣泛涉獵，所以顯得多才多藝。好比現(xiàn)代的學(xué)生，出于應(yīng)試教育的限制，對規(guī)定的考試科目必須要花大力氣去學(xué)，沒精力看其他課外書籍，也不能隨自己的興趣愛好來選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容。所以本章可解釋為：

牢說：“孔子說過：'我不熱衷于比試贏得功名，所以能博覽群書、廣泛涉獵?！?/span>

不為功名利祿讀書，也是孔子一直贊賞的觀點(diǎn)。如《泰伯第八》篇說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！钡疵拍苁谷嗽趯W(xué)習(xí)方面不受羈絆、暢游六藝。本章是繼續(xù)解釋孔子為什么讓人覺得他多才多藝。

『8』子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/span>

孔子說：“我有智慧嗎？并非如此啊。有不學(xué)的人向我請教，我的確無以回復(fù)。我不過是細(xì)細(xì)推敲他問題的正反兩個(gè)方面，而力求獲得答案罷了。”

對于“叩其兩端而竭焉”大家也有不同看法。有人認(rèn)為孔子對每個(gè)問題，都反復(fù)去問別人，從而弄清楚問題的真相，說這是孔子之所以知識(shí)淵博的原因。我不贊同這種說法。因?yàn)樵谝话闳丝磥?，不管什么問題請教孔子都能得到滿意的答案，才會(huì)認(rèn)定孔子博學(xué)，而不會(huì)因?yàn)榭鬃佣鄦?、懂得怎樣向別人學(xué)習(xí)而認(rèn)定他博學(xué)。

孔子是說：我并非如人所說的智慧過人、知識(shí)淵博，只是懂得判斷問題的利害取舍而已。我從問題的正反兩個(gè)方面去考察、推敲，然后給人一個(gè)滿意的答復(fù)，所以一般人認(rèn)為我什么都懂。如《為政第二》中說的“攻乎異端，斯害也已”的意思。

《六祖壇經(jīng)·咐囑品》中，六祖將涅槃時(shí)，囑咐弟子如何向問道者說法：“若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以圣對。問圣以凡對。二道相因生中道義。”這個(gè)“二道相因生中道義”，與“我叩其兩端而竭焉”道理相同。所以，孔子是深諳中庸之道而給人博學(xué)的印象。

這一節(jié)貫通起來，是講述孔子因“毋意，毋必，毋固，毋我”而得到的好處：增長了才干、能廣泛涉獵、通達(dá)了中庸之道?？鬃颖粍e人尊為君子、圣人、通人，其原因就在于他能放得下“我”而已——君子多乎哉，不多也。

圣心比日月

『9』子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”

鳳鳥是古代傳說中的一種神鳥，是祥瑞的象征。于舜時(shí)來儀，文王時(shí)鳴于岐山。鳳鳥出現(xiàn)意味著天下太平。河不出圖，指傳說在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖從黃河中出來，表示圣人將出，天下太平。

孔子說：“鳳凰不飛來了，黃河不出圖了，我這一生也就這樣了吧！”

孔子能夠“后天下之樂而樂”的原因，是因?yàn)榭鬃印盁o我”，胸懷天下。他的所學(xué)、所行、所言都以利益天下為目標(biāo)。但這樣的高遠(yuǎn)志向，在春秋時(shí)代又怎么實(shí)現(xiàn)得了呢？所以孔子說鳳凰不現(xiàn)、河不出圖，我的理想恐怕很難實(shí)現(xiàn)了。

『10』子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作。過之，必趨?！?/span>

孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，即便他們比自己年輕，也一定要站起來。從他們面前經(jīng)過時(shí)，一定要快步走過。

齊衰（zī cuī）是喪服，古時(shí)用麻布制成。冕是官帽。衣為上衣，裳是下裝，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。瞽（gǔ）者是盲人。

這里又用了相應(yīng)成趣的編輯法：一個(gè)以天下太平為志向的人，在生活中是否難以親近？他是一個(gè)野心勃勃的人嗎？不是的。生活中的孔子謙虛懂禮、有同情心，能將他的愛心、志向落實(shí)到身邊的人、事。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛有個(gè)弟子叫阿那律，年老目昏，有次補(bǔ)衣服時(shí)針脫線了。他無奈地問：“誰能幫我穿針?。俊边@時(shí)，佛陀便站起身幫他穿好線。此外，佛陀還經(jīng)常親自照顧生病的弟子，幫弟子洗滌膿血、擦拭身體。

如果只是志向遠(yuǎn)大，卻不能切實(shí)履行，便成狂簡、狂慧。“一屋不掃，何以掃天下？”《論語》總是處處設(shè)教，讓我們時(shí)刻想到自己在生活中能否知行合一。

『11』顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”

顏淵發(fā)自肺腑地感嘆道：“（老師的道德和學(xué)問，）越是瞻仰越覺得高山仰止，越是鉆研越覺得深不可測，眼看著他在前邊，卻忽而在你身后。老師善于步步引導(dǎo)，用書本知識(shí)開闊我的眼界，用社會(huì)禮法約束我的言行，叫你想不學(xué)習(xí)都不可能。即便我窮盡自己的才智，老師仍似一座山峰高高聳立著，我雖想緊跟他的步伐，卻又找不到前進(jìn)的路徑?！?/span>

我讀《論語》雖不敢說“韋編三絕”，可也算反復(fù)閱讀了，對孔子的感佩，唯有顏淵這段話最能表達(dá)我的心情?！把鲋畯浉撸@之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”四句，我想了很久都沒有辦法用準(zhǔn)確的白話去表達(dá)。

仰之彌高不唯其圣，乃唯其至謙。我們通常說“百尺竿頭，更進(jìn)一步”，有人以為是叫我們不斷上進(jìn)，其實(shí)到了百尺竿頭還怎么更進(jìn)一步呢？所以這句成語的真正意思是叫我們保持謙虛、平常之心。盡管取得了長足進(jìn)步，心里卻能平淡地看待，而恰恰是這顆謙虛之心能受用終生?？鬃颖闶侨绱耍膫ゴ筮€不在于志向多么遠(yuǎn)大，而在于“見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作。過之，必趨”的謙虛。

鉆之彌堅(jiān)不唯其道，乃唯其能行。一個(gè)人能侃侃而談、說得頭頭是道我并不佩服，關(guān)鍵是你能否做到。高高山頂立，更需深深海底行，孔子的深不可測，不在其學(xué)識(shí)言辭，而在其能行，因而“鉆之彌堅(jiān)”。

瞻之在前不唯其德，乃唯其可親。我們看一個(gè)品德高尚的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在前，是萬眾的榜樣，不僅僅是因?yàn)樗牟诺?，而更在于他平易近人的質(zhì)樸。

忽焉在后不唯其智，乃唯其愛人。忽焉在后，指孔子的謙虛，用謙虛、鼓勵(lì)來幫助別人進(jìn)步，是高明的智慧。但這還不足以令人終身感念，令人一生暖懷的，是他那顆愛人之心，對弟子、世人諄諄教誨，不厭其煩的美德。

不知顏淵的心情是否和我相同呢？

此心能有幾人知？

『12』子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉？由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

孔子病得越來越重，子路叫門人做孔子的家臣?？鬃硬∏橛兴棉D(zhuǎn)的時(shí)候，說：“這么做很久了嗎？由的做法是欺詐的行為！我沒有家臣卻讓我有家臣，我能騙誰呢？騙上天嗎？要知道我與其讓家臣給我送終，還不如你們這些學(xué)生來給我送終呢！而且我縱然不能風(fēng)光大葬，難道我是慘死在路上的嗎？”

疾病指病得越來越重，由疾為病。病間指病情有好轉(zhuǎn)。

從孔子反對子路以家臣之禮準(zhǔn)備葬事，我們試著了解一下孔子的性格：孔子是個(gè)實(shí)事求是的人，并不好虛榮功名，是其一。其二，孔子一生以其學(xué)生為榮，經(jīng)?？洫?jiǎng)他的得意門生。他與弟子之間有深厚的感情，教學(xué)時(shí)也是充滿快樂的。所以他死后也寧可弟子們以師生之禮相送。其三，他不希望自己死后，弟子們就違背他的教誨，變得鐘情名利好排場。

從學(xué)生們的角度看，孔子那么偉大，德才兼?zhèn)?，簡直是天生的圣人，可這個(gè)時(shí)代怎么就無法接納孔子的主張呢？所以心中難免不忿，既然生不逢時(shí)，死時(shí)就由弟子稱臣，作一次完美謝幕吧。弟子們雖敬愛孔子，可惜也不理解孔子的境界。孔子心中的慈愛、清凈、無諍，弟子們能感受到，卻不能像孔子那樣做到。

道不行，孔子有怨否？“求仁而得仁，又何怨？”孔子奔波一生，何嘗是為自己？所以他說：“予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！”行止有為而內(nèi)心無求，此心能有幾人知？

『13』子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”

子貢說：“這里有塊美玉，你是收藏起來呢？還是找個(gè)識(shí)貨的商人賣掉？”孔子說：“賣掉！賣掉！我等著識(shí)貨的商人來買呢?！?/span>

韞（yùn）指收藏、蘊(yùn)藏。櫝（dú）是匣子。賈（gǔ）是商人。

要說孔子談?wù)摾妫@里可能是最明顯的?？鬃硬皇鞘詹丶遥Ｍ褜氊愘u個(gè)好價(jià)錢，或許是因?yàn)殄X是活的，能救民濟(jì)世，而美玉不能吃不能穿吧。

同時(shí)本章又一語雙關(guān)，美玉指代孔子，子貢是想拐個(gè)彎探探孔子是否有意出來做官?？鬃踊卮鹫f：決定賣，決定賣，我孔丘也如同這塊美玉，正等著識(shí)貨的人來請我出仕呢?？上跽唠y求，我們不免再替孔子的生不逢時(shí)而感嘆。

『14』子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

孔子想遷到九夷之地去居住。有人說：“那地方太落后了，怎么辦？”孔子說：“君子去住，還有什么落后的？”

九夷是古代對于東方少數(shù)民族地區(qū)的通稱，即畎（quǎn）夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，后分別為齊、魯?shù)葒虦?，逐漸成為華夏族的一部分。古時(shí)又有“南蠻北夷，東戎西狄”之說。之前我們討論過，“九夷”沒有什么特別的貶義成分，只隱含當(dāng)時(shí)那些地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的“一定時(shí)間內(nèi)的事實(shí)”而已，否則孔子不可能會(huì)有去那里居住的想法。

或許是世人迷在權(quán)利、物欲之中，妄求妄作，都不愿意聽從孔子的主張，所以他想去九夷之地從長施教吧？既非為名利而去，又有什么陋與不陋呢？“何陋之有”也可解釋為“君子去住，能傳播文化，就不會(huì)落后了”。因“子罕”全篇談孔子對功名利祿的看法，所以我取“陋”是“生活條件”落后而非“文化”落后之義。

孔子雖有平天下之志，可惜不為人識(shí)。生活中也往往如此，一個(gè)人活著的時(shí)候，你不覺得他的重要和偉大，等他死了之后世人才感到他的美德及對社會(huì)的重大貢獻(xiàn)，人世間最大的痛苦莫過于此！

『15』子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

孔子說：“我從衛(wèi)國返回魯國后，音樂才得到整理和規(guī)范，《雅》、《頌》都譜配了相應(yīng)的樂章?！?/span>

孔子在魯國出仕的時(shí)期，季恒子一開始是支持孔子的，而孔子卓有政績，令魯國面貌一新。但是，孔子意在加強(qiáng)王權(quán)的“墮三都”計(jì)劃引起了季恒子的不快，加上孔子在國內(nèi)威望日高，影響到他實(shí)際控制魯國政權(quán)的地位，于是借齊國獻(xiàn)美女的機(jī)會(huì)，放逐孔子。季恒子臨死的時(shí)候，看到魯國六年中毫無作為，漸漸敗落，心中后悔當(dāng)初聽信讒言沒有繼續(xù)重用孔子，于是遺言讓他的兒子季康子迎回孔子（時(shí)年六十歲）做相。季康子卻聽信公子魚的話（畏懼孔子的政治影響力），只召回了冉求做家宰。冉有后來在對齊作戰(zhàn)中立了軍功，季康子問他怎么懂得打仗，冉有說是孔子教的，于是季康子才派人迎回孔子。自衛(wèi)反魯即指公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國返回魯國，結(jié)束了長達(dá)14年的游歷不定的生活。此后季康子曾多次向孔子問政，但都沒有請他擔(dān)任實(shí)質(zhì)性的職務(wù)，孔子也算是“顧問”的鼻祖了吧。

孔子回國后不久便與季氏、冉求的為政理念發(fā)生分歧，于是不再過問政治，專心授《詩》《書》、訂《禮》《樂》、序《易經(jīng)》、修《春秋》，為中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)作出了杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)在不斷有學(xué)者懷疑孔子修《春秋》一事，他們認(rèn)為孔子并非史官，便無法修《春秋》。這種邏輯就如“張藝謀是織襪子的，不可能拍出電影來”一樣，何其可笑也。宋代司馬光也非史官，怎么就寫出一部《資治通鑒》呢？所以孔子修《春秋》，后學(xué)深信不疑，但有兩處需要說明：

其一，孔子修《春秋》是以修著參半的方式進(jìn)行的。《春秋》史書一直有人在記，是編年體的史實(shí)記載，而孔子意在重新整理，融入自己的評(píng)判和治世理念，所以《孟子·滕文公下》說：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”

其二，孔子是當(dāng)時(shí)“國際知名”的大學(xué)者，更是藏書豐富、懂得典籍之貴重的人?！痘茨献印ひ云氛f：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！睏畈t認(rèn)為這不是說墨子出自儒家，而是說在當(dāng)時(shí)，要學(xué)習(xí)文化和文獻(xiàn)，離開孔門不行。魯國是周公旦的封國，《左傳》記載昭公二年晉韓宣子使魯時(shí)，觀書于大史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣，吾今乃知周公之德與周之所以王也?！闭f明《魯春秋》早已有之，而且當(dāng)時(shí)魯國史料相當(dāng)豐富?？鬃幼约旱牟貢H豐，晚年又被魯人尊以“國老”，他修《春秋》時(shí)，冉求一直是季氏家宰，其友左丘明又做過魯國史官，所以孔子完全有能力借用魯國的藏書資源。

造化是件有意思的事情，我常說春秋的歷史，真正的主角不是霸主、名臣，而是奔波列國，碌碌無所為的孔子。事實(shí)表明，正因?yàn)樗粸闀r(shí)代所用，每次想出仕時(shí)總是跳出一個(gè)掃橫的，反而讓他能致力于教育和文化事業(yè)的傳承，使其智慧影響了中國歷史幾千年的興衰更迭，而且還將繼續(xù)影響下去。這豈不比為君、上卿更強(qiáng)？所以一個(gè)人如何懷才不遇、如何不得志都不要緊，只要你具備德能，圣者的光芒是怎么也擋不住的，“雖欲勿用，山川其舍諸？”

『16』子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，辦喪事不敢不勤勉，不因酒誤事，除了這些，我哪還有什么可取之處呢？”

“不為酒困”是說孔子不會(huì)因酒誤事，后文還會(huì)提到孔子“唯酒無量，不及亂”，便有些好酒之人說：“你看孔子都喝酒，可見喝酒能成圣人！”這就糟糕了，學(xué)戲要學(xué)全套，孔子酒量大，又不會(huì)沉迷其中，所以喝酒沒事。而一般的酒鬼，就好借酒鬧事、裝瘋賣傻，與孔子完全是兩碼事。人不但要不為酒困，還要不為色困，不為網(wǎng)絡(luò)游戲所困……有些興趣愛好適可而止可以，沉迷其中就會(huì)壞事。

雖不為時(shí)代所用，但孔子還是竭盡己力，為文化的繼承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)力量，在生活、工作中也盡心盡責(zé)，踐行仁德，這不也是圣人的事業(yè)嗎？

時(shí)不我待，努力正當(dāng)時(shí)

『17』子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/span>

孔子站在河邊說：“歲月的流逝就像這河水一樣??！晝夜都不停歇?！?/span>

時(shí)間如一條永遠(yuǎn)流淌的河流，不會(huì)為任何人停留。小時(shí)候背明日歌：“明日復(fù)明日，明日何其多?！爆F(xiàn)在看來，明日何其少??！一眨眼工夫，我已是而立之年，半生盡廢，卻一事無成。

《金剛經(jīng)》上說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”指時(shí)間本不存在，當(dāng)一系列因緣相續(xù)呈現(xiàn)的時(shí)候，便成了我們理解的時(shí)間了。伍子胥一夜白頭，我們回首童年卻覺得十年一瞬。有次游覽瀑布的時(shí)候，我寫下這樣的詩句：

春宵不知此生短，貧賤難耐五更寒。

世情世歲盡如幻，川上夫子慨萬般。

心有所系，不知老之將至，心有所憂，只似度日如年。想要一生無憂無慮，就需學(xué)會(huì)看破、放下。你看那滾滾浪潮，哪一刻停留無變？想念生生滅滅，如何能歷久常恒？所以不為世歲世情所拘，看云卷云舒，觀念起念滅，唯此能知能覺的靈冥一覺，常照不迷，可至于道，道無生滅，可破千軍萬馬，歷萬載千年，仁德輝映，爍爍明明。歷史車輪滾滾向前，可我們今天卻能和孔子心靈相會(huì)，時(shí)空乍滅，宛如當(dāng)前，便是感應(yīng)道交，心物皆唯此精真，讀者可深思之。

『18』子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/span>

孔子說：“我沒見過追求道德品質(zhì)，能像追求女人那樣花心思的人。”

時(shí)空物欲，無非幻化，若不及時(shí)修德悟道，前者轉(zhuǎn)體成空，人生便似竹籃打水。道常恒，而此身短暫，必隨日月老去，以剎那悟無生，不精誠而至，焉有所成？因色而誤德，實(shí)謬之遠(yuǎn)矣。

好色一欲，古今無異。今天中國受西方性開放觀念的影響，在性方面就更不懂得節(jié)制了。據(jù)私人診所的大夫說，現(xiàn)在做人流的70-80%都是學(xué)生。性是一把雙刃劍，年輕人身體、心智發(fā)育都不成熟，為一時(shí)好奇，縱一時(shí)之欲，只能給性本身及未來的婚姻蒙上陰影，也不利于自身成長。萬惡淫為首，好淫尤其損陰德。年輕的時(shí)候?qū)⒕τ糜趯W(xué)習(xí)，成就學(xué)問，等工作以后，各方面都成熟了，痛痛快快享受愛情、享受性，不是更美妙嗎？果未熟、泥未洗，急著嘗有什么意思？

有志于道的人，性欲是必須要節(jié)制的，否則不可能悟道。因?yàn)槿说男男员緛砬鍍魺o染，只是各種欲望、煩惱、執(zhí)著，將我們迷惑了，如同浮云遮碧天，翳疾迷慧眼，注意力迷在色上，怎能顯出那個(gè)“一以貫之”的清凈、非常之道？后世如有宣揚(yáng)不必戒淫而能成佛道者，必是魔說！

我們靜心審視性行為的過程就能發(fā)現(xiàn)，所謂的快感，其實(shí)是人們自我陶醉的結(jié)果。性的花樣很多，有人可以不經(jīng)身體接觸而達(dá)到“高潮”，再如夢中性事等，都說明心念才是性快感的真正來源。若于此處觀照，舍念清凈，一樣能快樂充實(shí)，便知道性并非不可或缺。所以一個(gè)修道者，不是一般人所認(rèn)為的“禁欲主義者”，而是他體內(nèi)陰陽調(diào)和，每一刻都充盈著清凈的快樂，無意于性罷了。

『19』子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/span>

孔子說：“比如堆土成山，還差最后一簣土就大功告成的時(shí)候，你停下來了，是你自己要停下來的。比如一塊平地，雖然只倒了一簣土，這個(gè)進(jìn)步，是你自己要求的進(jìn)步?！?/span>

《老子》說：“民之從事，常于幾成而敗之。故慎終如始，則無敗事矣?！币馑际浅晒υ谕麜r(shí)，人們常常因放松對自己的要求而功虧一簣?！靶邪倮锒刖攀?，只有堅(jiān)持對自己的高要求，才能有高成就。

『20』子曰：“語之而不惰者，其回也與？”

孔子說：“告訴他就能努力去做的人，恐怕只有顏回吧？”

《老子》說：“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”顏回便是勤而行之的上士。俗話說，“讀萬卷書，不如行萬里路”、“說得一丈不如行得一寸”。能像顏會(huì)那樣，聞道則行，說到做到，則成道有余。古語說：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人?！币啻艘?。

『21』子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，吾未見其止也！”

孔子談到顏淵的時(shí)候，說：“可惜他英年早逝！我只看見他不停地進(jìn)步，卻從未見他止步不前?！?/span>

能像顏回那樣只進(jìn)步、不退步的人總是少數(shù)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)退緣很多，有太多的誘惑和障礙，令我們難以勇猛向前，其中最大的障礙莫過于自己心魔的阻力?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉”，此為輪回之本，受苦之源。古大德言：欲望的剔除需先以定動(dòng)，后以智拔。在正道上立得定，令身心先止于一處，逐漸看破世間虛妄的假象，才能真正舍卻諸欲，直至克服飲食、男女大關(guān)。

只進(jìn)不退固然很好，但有些人修道的時(shí)候太走極端，不吃不喝，大有不成圣賢便不起此身的味道，也是不對的。學(xué)道一如彈琴，琴弦要調(diào)和適中，不斷在生活中歷緣煉心，需盡一生去行，任重而道遠(yuǎn)，不是一兩個(gè)禮拜努力就能做到的，所以保重身體很重要。在平常工作、待人接物中保持仁的心性，便是精進(jìn)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃

『22』子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不實(shí)者，有矣夫！”

孔子說：“發(fā)了芽卻沒有開花，這樣的事是有的。開了花卻沒有結(jié)果，這樣的事也是有的。”

苗作動(dòng)詞，抽苗。秀是莊稼開花。實(shí)指結(jié)果。

修道是心性上的事情，如果得少為足，便容易自滿，自障進(jìn)步，反受其害。比如佛家說放下、說空，你能做到看一切外境如空花水月，得無所喜，失無所悲時(shí)，你還執(zhí)著一個(gè)“空”、一個(gè)“不可得”，易墮入空亡魔境。好比看見兒子掉到水里，你便想反正生命無常，遲早會(huì)死，所以也不去救一樣。有些修道人以為放下便是什么都不做，工作是多余的，助人也是多余的，漸漸心如死灰，毫無生氣——“死水不藏龍”。這都是執(zhí)空的弊端。我曾用一首“空有偈”與朋友們交流：

談空為破有，說有治執(zhí)空。

空有兩邊事，中觀難立錐。

佛性本具足，實(shí)修顯清明。

若能常如如，實(shí)修亦去休。

世出世間法，法法皆心生。

六根六塵相，相相性月圓。

實(shí)際上，孔子的仁、德之學(xué)，就是輔正我們立世觀念的標(biāo)尺。仁者，智慧妙用，德者，清凈無為。修道既要發(fā)揮道的妙用，利益國家社會(huì)他人，內(nèi)心卻不執(zhí)著，清凈無染，如此空有兩邊不著，就是天命之道。平常生活中清明自顯，不怕念起，就怕覺遲，能不被妄想牽著鼻子跑，這是真修行。其他的打坐、入定、念佛、持咒都是“先以定動(dòng)”的加行、輔行。

本章孔子借抽苗、開花、結(jié)果來表示修道的過程，見自己有所進(jìn)步，不要停留在那些境界里，更要努力向前，否則會(huì)功虧一簣，得不償失。

『23』子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”

孔子說：“年輕人同樣能令人敬畏，怎知下一代人不如我們呢？四十、五十歲卻仍無所成就，那這個(gè)人也就不足稱道了。”

毛澤東說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！焙笊晌肥且?yàn)楹笊錆M希望，但若是只懂得躲在豬欄里享受物欲，到四五十歲還無所建樹，那就不足一觀了。愿寄志于詩，與大家共勉：

白頭蹉跎眼底事，弱冠好作風(fēng)云辭。

圣賢由來出我輩，英雄不負(fù)少年時(shí)。

『24』子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽（xùn）與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子說：“有人合情合理地正言規(guī)勸你，能不聽從嗎？聽了能改正自己的錯(cuò)誤才是最可貴的。有人恭順委婉地贊揚(yáng)你，能不高興嗎？懂得聽取他的話外之音才是最可貴的。高興而不分析話中微意，聽從而不改正錯(cuò)誤行為，這樣的人我也是無可奈何的啊?！?/span>

法是符合法則、正確的。法語之言指正言規(guī)勸。巽是恭順，謙遜。與是稱許，贊許。巽與之言指稱贊的話，以表揚(yáng)為主的委婉勸諫。繹原義為“抽絲”，這里指推究、分析鑒別，仔細(xì)分析別人話里的寓意。

這是孔子對年輕人勸諫的話，人在十六七歲的時(shí)候，性格普遍比較叛逆，很難接受父母和老師的正言規(guī)勸。對待表揚(yáng)的話，他們又因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)不夠，不懂得分析話中的委婉勸諫之辭，所以常常會(huì)失去改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。

『25』子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！?/span>

這章內(nèi)容在《學(xué)而第一》篇中解釋過了。放在這里也是側(cè)重于對年輕人的規(guī)勸，希望他們培養(yǎng)忠信的品德，注意結(jié)交朋友。

『26』子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也?！?/span>

孔子說：“萬軍之陣或可被奪主帥，而男人所立的志向卻不能有絲毫動(dòng)搖。”

三軍，周朝12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊(duì)，此處言其多。匹夫是普通百姓，這里指男人。

志，意志，是人的追求目標(biāo)、主心骨。人無大志，做事就小里小氣的，容易糾纏在蠅頭小利上，難有作為?？闪⒅静⒉皇且痪淇赵?，要能貫徹到生活中——富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。人的志向就好比脊梁骨，比三軍的統(tǒng)帥還要重要。

百尺竿頭，更進(jìn)一步

『27』子曰：“衣敝缊（yùn）袍，與衣狐貉（hé）者立，而不恥者，其由也與？'不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧！”

孔子說：“身穿破衣襤衫，與華衣錦服者共處，卻不感到自卑的，大概只有仲由吧？《詩經(jīng)》說'不嫉恨也不貪求，做什么不能出頭？’”子路終身都記得這句話?？鬃又懒苏f：“做到這一步是了不起的，可也不值得自我滿足啊?！?/span>

敝指壞的、破舊的，敝缊袍指破舊的絲棉袍?！安烩宀磺?，何用不臧”見《詩經(jīng)·邶（bèi ）風(fēng)·雄雉》篇。忮是害的意思，臧（zāng）是善、好的意思。

我小的時(shí)候家庭并不寬裕，穿的鞋子一年到頭都是綠色的“解放鞋”，看見其他同學(xué)穿白色的運(yùn)動(dòng)鞋，心常羨慕。第一次買運(yùn)動(dòng)鞋是讀初三時(shí)，有家倒閉的鞋廠到學(xué)校大甩賣，六元一雙，我才買了一雙，穿的時(shí)候覺得格外自信。所以我深知子路的自尊、自信并不簡單。后來我在書上看到，說小孩子有點(diǎn)自卑感反而有利于其進(jìn)步，或許是湊巧起到“學(xué)如不及”的效果吧。當(dāng)然，孩子太自卑也不行，做什么事都沒信心，就談不上進(jìn)步了。

“是道也，何足以臧！”人有所執(zhí)著，便受其害，一是障其進(jìn)步，二是滋長我慢，所以孔子鼓勵(lì)子路百尺竿頭，更進(jìn)一步，不要覺得自己有什么了不起。

『28』子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！?/span>

孔子說：“到嚴(yán)寒的季節(jié)，才知道松柏是最后凋零的。”

雕通“凋”。能耐能“耐”，能力往往都是熬出來的，所以要有松柏一樣堅(jiān)忍不拔的精神和毅力，尤其是到攻堅(jiān)階段，沒有毅力的人便無法更進(jìn)一步。不經(jīng)過重重考驗(yàn)，我們就不知道自己的學(xué)問、品德究竟到了哪一步，而每經(jīng)歷一次“歲寒”，都是人生的一次飛躍，那種自我超越的感覺該多么美妙??！

另外，松柏像玉一樣，古人常以之象征高潔的品行?！吧剖乔嗨蓯菏腔ǎ纯囱矍安蝗缢?，有朝一日遭霜打，只見青松不見花?！鄙屏嫉钠返虏攀侨说牧⑸碇?。

『29』子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子說：“智慧讓人心無迷惑，仁德讓人心無憂愁，勇敢讓人心無畏懼?！?/span>

智、仁、勇都是難能的品行，它不是截然分開的三項(xiàng)品德，更不是指三種人，而是道的一體三面，是通道而俱達(dá)的，只不過各自描述的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已?！吨杏埂氛f：“子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”智、仁、勇是孔子給大家指出的一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們可以從好學(xué)、力行、知恥開始契入?！爸?、仁、勇”落實(shí)到言行以修身，被稱為“三達(dá)德”。實(shí)際上它們是一而三、三而一的關(guān)系。比方說你看見一位老婆婆過馬路不安全，需要幫助，這是智——準(zhǔn)確的分析和判斷；于是你心中想要去幫助她，這是仁——慈悲心生起；為此你付諸行動(dòng)，成功地幫助了她，這是勇——身體力行。所以，守死善道就是智、仁、勇，沒什么玄妙難解的。

『30』子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?/span>

適道指有志于道，走上學(xué)道的道路。道也可理解為上章的智、仁、勇?！芭c”有的注解說是“和、一起”的意思，整章解釋為：“可以與他一起學(xué)習(xí)，未必能一起學(xué)道；能一起學(xué)道，未必能一起立業(yè)；能一起立業(yè)，未必能分享權(quán)力。”這樣一來，前后的文意有些雜亂無序，看不出思想主題?？鬃邮墙涛覀?nèi)绾芜x同學(xué)、選道友和生意伙伴嗎？“權(quán)”在古代是指秤砣，這里解釋為“權(quán)力”顯然是不恰當(dāng)?shù)?。所以我覺得“與”是“達(dá)到”，是“授予、學(xué)到”的意思，如“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”。

孔子說：“能做到一起學(xué)習(xí)，未必都能有志于道；能有志于道，未必能貫徹實(shí)行；能貫徹實(shí)行，未必能懂得斟酌權(quán)變?！?/span>

這一段可與《孟子·盡心下》的“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”合參?？雌饋泶蠹夷芤黄饘W(xué)習(xí)，可各自的理想不同：有的為當(dāng)官、有的賺錢，真正有志于學(xué)道（可欲之謂善）的就不多了。有志于學(xué)道的，在生活中又不能實(shí)行，口口說空，步步行有，不能“立”于道（有諸己之謂信、充實(shí)之謂美）。能言行都立于道，又不懂得權(quán)變（大而化之之謂圣），死守在那里不得妙用。所以本章提出的修道“共學(xué)、適道、立、權(quán)”的四個(gè)階段，就相當(dāng)于孟子提出的“善、信、美、大、圣、神”六個(gè)道次。

權(quán)是權(quán)衡、權(quán)變，是處事的智慧。我們讀書要越讀越通達(dá)，不能越讀越迂腐，對“權(quán)”的理解就是一例。孟子說：“權(quán)，然后知輕重。度，然后知長短?！庇终f：“男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”兵家也說：“將在外，君命有所不授?！币馑际乾F(xiàn)實(shí)處事，把握道的原則，卻不必拘泥于道的形式，需因時(shí)、因事而變——“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，不可因小失大。

能立于道而不能權(quán)者，像是佛教說的小乘根性，只管自己道德圓滿，不想利益眾生；能立于道而又懂得權(quán)變的，像佛教說的大乘根性，必要的時(shí)候，雖酒肉而不拘，以便廣利群生。當(dāng)然，他是能做到心潔如鏡，并不染著的。可見“權(quán)”所代表的智慧，便是儒家思想的最高境界。但權(quán)應(yīng)該是在適道、立道之后才有實(shí)際意義的，只有具備悟道者的仁德，權(quán)才稱為智慧。如果小我不破，卻以“權(quán)”為借口，那是小人所為。

這幾章還是講智、仁、勇必須三位一體，其中分出道次。

『31』“唐棣（dì）之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？”

“唐棣樹上的花兒啊，在風(fēng)中搖曳翩翩，難道是我不思念嗎？只因你我相隔太遠(yuǎn)。”孔子說：“還是你沒有真的思念啊，要思念又有什么遠(yuǎn)的呢？”

唐棣是一種植物，屬薔薇科，落葉灌木，開白色的小花?！捌浞炊?，形容花搖動(dòng)的樣子?！笆沂沁h(yuǎn)而”意思是“住的地方太遠(yuǎn)了”。所引之詩，未見于《詩經(jīng)》，可能是春秋時(shí)期流傳口耳的逸詩。

《述而第七》篇說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”本章則更偏向于行的一面。前面講到學(xué)習(xí)如闖關(guān)，也許有人會(huì)說“學(xué)道太難、道離我太遠(yuǎn)，我恐怕學(xué)不成功”?？鬃泳驼f：其實(shí)是你心里不想學(xué)而已，只要你立志向道，切志篤行，雖遠(yuǎn)而必達(dá)，又怎么會(huì)遠(yuǎn)呢？《老子》說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于蔂（léi）土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》說：“故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑（nú）馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）?！敝灰袑?shí)努力，“為者常成，行者常至”，又怎么會(huì)無法達(dá)成目標(biāo)呢。

本篇與小畜卦對應(yīng)：健而巽，剛中而志行。講述孔子輕私利，以通達(dá)仁、道，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂文化為己任的人生價(jià)值觀，并勸年輕人拋棄物欲、私利，努力修道，達(dá)成心性仁、智、勇的最高學(xué)問，這才是人生最大的利益。