閱讀下面的文言文，完成10～14題。

群而不黨義

魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠如是矣?！墩撜Z》曰：“詩可以群。”曰：“鳥獸不可與同群。”此“群”之義近公也。曰：“人之過也，各于其黨。”曰：“君子不黨。”此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識學(xué)問亦昭然矣。

由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚清而靄然，蓋無其量者，不能群群矣。而識不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責焉。以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分門戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識學(xué)問之兼至者，蓋不足以語此矣。

后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：為之也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國抗，此則天下之亂也。

（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

此“黨”之義A近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.昭，指光明的，與“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”，兩者詞義相同。

B.惡，指行惡事，與“非惡其聲而然也”的“惡”，兩者詞義不相同。

C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。

D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對“王道”的相關(guān)描述。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.作者在文章開頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。

B.作者認為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因為他們不是器量見識與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。

C.作者認為唐代的牛李黨爭，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。

D.作者認為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。

（2）后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。

14．歷史上的朋黨之禍值得后人警惕，請結(jié)合文本，簡要概括“黨而不群”的危害。（3分）

10.BDG

【評分標準】：選對一處得1分，共3分。

11．A【解析】A．昭，指顯然，《離騷（節(jié)選）》“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”為光明純潔。兩者詞義不同。B.《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”意為并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣，“惡”為討厭、厭惡。C.兩者都為形容詞作名詞。D.表述正確。

12．B【解析】B項，原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知：王導(dǎo)、蔡邕二人確實是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無明確定論。

13．（1）自從這個道理不彰明之后，朝廷沒有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評指責。

【評分標準】：“明”“無以”“為”，句意通順各1分，共4分。

（2）后世君子如果把放下黨爭作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會神色嚴肅地立于朝堂，一旦離開朝堂為民就會閉門謝客，韜光養(yǎng)晦。

【評分標準】：“釋”“樹”“正色”，句意通順各1分，共4分。

14．①傾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公淪喪；②利用黨派的力量與朝廷對抗，棄國家利益于不顧，導(dǎo)致天下大亂。

【評分標準】：答出1點得2分，答出2點得3分。

【參考譯文】

《魯論語·衛(wèi)靈公》篇“群而不黨”，注釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”，君子和眾人相處的原則，確實像這樣啊。《論語》中說：“詩可以提高人際交往能力?！币舱f：“（人）不可以和鳥獸同群相處?！边@里“群”的意思是傾向于集體的。孔子說：“人的過錯，各自取決于他所屬的類別?！笨鬃诱f：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個人的。（強調(diào)）集體就是和睦和諧，就是公正團結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉埂＃◤娬{(diào)）個人就是放縱無度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂慮，沒有機遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無顧忌。集體個人之間、群和黨的意義就顯然（不同）了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見識學(xué)問是很顯然的了。

由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡邕對董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營私也不合群。人們所說的真正的合群但不結(jié)黨營私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因為集合群眾的思想，廣泛吸收有益的意見而達到精深廣博的境界，因為斥退奸邪之人，崇尚正直而形成堅毅剛強的性格，因為去除污濁，發(fā)揚清正而和氣友善，如果沒有他們這樣的器量的人，就不能夠團結(jié)群體。然而才學(xué)見識不足以使自己堅實穩(wěn)固，又不得不和人結(jié)成黨派，這就是大致的情況。自從這個道理不彰明之后，朝廷沒有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評指責。像唐末的牛李黨爭，宋代的洛、蜀、朔三個黨派，明朝的東林黨人，雖然不能夠一概而論，但是卑劣小人用來傾力構(gòu)陷正直之士的手段，沒有什么不用的。然而不能用合群相處化解結(jié)黨之禍，使他們的行為能夠符合人心的公正、天理的公道，那么諸位君子也負有責任啊。如果認為君子應(yīng)該合群相處，那么君子與君子之間就應(yīng)該沒有什么不同，那為什么洛、蜀、朔三黨要明顯地區(qū)分派別？如果認為君子不應(yīng)該結(jié)黨營私，那么聚集弟子講授學(xué)習(xí)，又為什么一定以詆毀譏諷朝政來顯示自己的能力本事。不是器量見識與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，大概是不值得對他們說這些的。

后世君子如果把放下黨爭作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會神色嚴肅地立于朝堂，一旦離開朝堂為民就會閉門謝客，韜光養(yǎng)晦。那就是《禮記》中所說的：“君子專心學(xué)習(xí)，樂于和同群之人相處?！边@才是君子之群。那就是《尚書》中所說的：“沒有偏愛，沒有結(jié)黨，王道浩蕩無私。”這就是不結(jié)黨營私的君子的普遍做法。如果不這樣，那么偏激的情緒還沒化解，又有聲勢助長它，以至于想要聚集眾人的力量和君主朝廷對抗，這就是天下大亂啊。