莊子《逍遙游》

執(zhí)古之道，以御今之有

《逍遙游》以義名篇?！板羞b”是悠然自得、自由自在的意思。“游”是邀游于自然界。

本篇有三個(gè)層次：

從“北冥有魚(yú)”到“圣人無(wú)名，”是寫(xiě)從有待到無(wú)待的境界。這是莊子超世主義的人生哲學(xué)。從“堯讓天下于許由”到“肩吾問(wèn)于連叔”，闡述了無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己的觀點(diǎn)， 這是達(dá)到無(wú)侍的唯一手段和途徑，反映了莊子的利己主義。在惠施與莊子的兩段對(duì)話(huà)中， 惠施以大瓤來(lái)影射莊子的大而無(wú)用的觀點(diǎn)，莊子卻把無(wú)用說(shuō)成大用，這是他的主觀隨意性的方法，也是他的處世哲學(xué)。

從《逍遙游》中的觀點(diǎn)可以看出，莊子所追求的絕對(duì)的精神自由是主觀唯心主義的， 小大無(wú)別是相對(duì)主義的，無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己是利己主人的。但是，也有樸素唯物主義的觀點(diǎn)和承認(rèn)事物發(fā)展變化的因素。

《莊子·逍遙游》

原文

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬 之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

譯文

北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾十千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。

原文

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里， 摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

譯文

《齊諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)才能離開(kāi)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。

原文

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則 風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

譯文

再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)做船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。

原文

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以 之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適 千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？

譯文

寒蟬與斑鳩譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，一日內(nèi)可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和斑鳩這兩個(gè)小東西懂得什么！

原文

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者， 以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文

小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)做春，把五百年當(dāng)做秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)做春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

原文

湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有 知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊 角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

譯文

商湯詢(xún)問(wèn)棘的話(huà)是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是“天池”。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。

原文

斥鷃笑之曰：“彼 且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且 奚適也？”此小大之辯也。

譯文

斥鴳譏笑它說(shuō)：?它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。

原文

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而 宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分， 辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。

譯文

所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿(mǎn)意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都為難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。

原文

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

譯文

列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。

原文

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼 且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

譯文

至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴(lài)什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

原文

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨 降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺 然。請(qǐng)致天下。”

譯文

堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！?/p>

原文

許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí) 之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎 君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/strong>

譯文

許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？“名”是“實(shí)”所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”

原文

肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶 河漢而無(wú)極也；大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云 氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信 也?！边B叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形 骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物 以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺， 大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”

譯文

肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話(huà)，大話(huà)連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話(huà)題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎?。∵@話(huà)似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”

原文

宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。

譯文

北方的宋國(guó)有人販賣(mài)帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿(mǎn)身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。

原文

堯治天下之民，平海內(nèi)之 政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。

譯文

堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。

原文

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，我為其無(wú)用而掊之。” 莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與 越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼 絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠 落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

譯文

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：?我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。?游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂(yōu)葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”

原文

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷 曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子 曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī) 辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有 大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎 寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

譯文

惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它“樗”。它的樹(shù)干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”

名家評(píng)論

晉·向秀、郭象《逍遙義》：夫大鵬之上九萬(wàn)。尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之芒芒，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無(wú)待而常通。豈獨(dú)自通而已？又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣。

晉·支遁《逍遙論》：夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪，物物而不物干物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！

宋·樓鑰《鯤化為鵬》：鯤大幾千里，揚(yáng)髫氣日增。一時(shí)俄化羽，萬(wàn)古記為鵬。鱗族疇能化，龍門(mén)不足登。天池將轉(zhuǎn)徙，云翼快飛騰。怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱(chēng)。鳶飛與魚(yú)躍，曾不事夸矜。

元·程端禮《古意》：大鵬飛南溟，摶風(fēng)九萬(wàn)里。斥鷃無(wú)所適，翱翔蓬蒿里。為大既云樂(lè)，小者亦自喜。

明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》：意中生意，言外立言。纊中線(xiàn)引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。

清·林云銘《莊子因》：篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。此為斷而非斷。以為續(xù)而非續(xù)．以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空濛往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。

清·宣穎《南華經(jīng)解》：無(wú)端敘起一魚(yú)一鳥(niǎo)，以為寓意，尚非寓意所在；以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結(jié)撰，閑閑布筆。

清·劉熙載《藝概·文概》：《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》，忽說(shuō)鵬，忽說(shuō)蜩與學(xué)鳩、斥鷃，是為斷，下乃接之曰此大小之辯也，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子之?dāng)嗵帲酂o(wú)不續(xù)矣。

清·劉鳳苞《南華雪心編》：開(kāi)手撰出“逍遙游”三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在“乘正”、“御辨”、“以游無(wú)窮”，乃通篇結(jié)穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來(lái)，為“逍遙游”三字立竿見(jiàn)影，擺脫一切理障語(yǔ)，煙波萬(wàn)狀．幾莫測(cè)其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言?xún)?nèi)體會(huì)全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇。

《莊子·逍遙游》賞析

《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的第一篇，它的中心思想是說(shuō)：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開(kāi)頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。

這段選文共有三個(gè)段落，下面逐段講解。

開(kāi)頭一段，從“北冥有魚(yú)”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬(wàn)分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)是現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)沒(méi)有的，是人們絕對(duì)不曾見(jiàn)過(guò)的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫(xiě)。描寫(xiě)的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥(niǎo)豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿(mǎn)氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書(shū)的話(huà)來(lái)證明他的描寫(xiě)是可信的?！洱R諧》上說(shuō)：“大鵬遷往南海的時(shí)候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤(pán)旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬(wàn)里高空。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息。”那么，九萬(wàn)里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢?作者先以高空中只見(jiàn)游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和打比方，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。

接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“有所待”與“無(wú)所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說(shuō)明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬(wàn)里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒(méi)能做到真正的“逍遙游”，也就是沒(méi)有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。接著，作者又童話(huà)般地?cái)⑹隽蓑?即蟬)和學(xué)鳩(小鳥(niǎo)名)對(duì)大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見(jiàn)識(shí)，自鳴得意的口吻，以及它們毫無(wú)自知之明的對(duì)大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說(shuō)明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說(shuō)明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說(shuō)明：這些人和物之間小大之辨十十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。

文章的第二段，從“湯之問(wèn)棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說(shuō)：商湯王問(wèn)他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極。在那不毛之地的北方，有一個(gè)廣漠無(wú)邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚(yú)，它的寬度有幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空，越過(guò)云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說(shuō)：'它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過(guò)幾丈就落下來(lái)，在蓬蒿叢中飛來(lái)飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”

這一段，假托古人的話(huà)，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫(xiě)了小鳥(niǎo)對(duì)大鵬的譏笑。這段描寫(xiě)，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫(xiě)法在一般散文家筆下很少見(jiàn)到。其實(shí)這正是莊子的有意之筆。《莊子》的《寓言》篇中說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允怯兴脑⒅?，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說(shuō)他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話(huà)實(shí)際概括了莊子散文的特點(diǎn)?！皽畣?wèn)棘也是已”一段在本文中的運(yùn)用，正是通過(guò)“重言”以加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解。通過(guò)這一段與開(kāi)頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲(chóng)小鳥(niǎo)的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來(lái)說(shuō)明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

第三段從“故夫知效一官”至“圣人無(wú)名”，在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個(gè)官職，行動(dòng)能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個(gè)國(guó)君的要求，而才能得到全國(guó)的信任，他們雖然自我感覺(jué)都不錯(cuò)，但也只不過(guò)像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會(huì)都贊譽(yù)他，卻不會(huì)因此更加努力；整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他，也不因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過(guò)如此罷了，雖然他對(duì)于社會(huì)不去計(jì)較什么，但仍有未達(dá)到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個(gè)人能夠駕風(fēng)而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來(lái)。他對(duì)于求福的事，并沒(méi)有專(zhuān)心專(zhuān)意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無(wú)邊無(wú)際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。這三句翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥(niǎo)和在一鄉(xiāng)一國(guó)有作為的人們只是小知小見(jiàn)，沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠(yuǎn)行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”——即絕對(duì)自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。

莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫(xiě)得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫(xiě)之中。文中的一系列寓言，都寫(xiě)得奇幻無(wú)比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動(dòng)讀者，成為論說(shuō)事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開(kāi)大合的寫(xiě)法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個(gè)性。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！薄跺羞b游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。

此文縱橫馳騁，時(shí)而述及高飛九萬(wàn)里的大鵬，時(shí)而述及低飛數(shù)仞的蜩、學(xué)鳩、斥鴳；時(shí)而述及長(zhǎng)壽的冥靈、大椿、彭祖，時(shí)而述及短命的朝菌、蟪蛄；時(shí)而述及具備世俗小德的官長(zhǎng)君主，時(shí)而述及超塵脫俗的宋榮子、列子。凡此種種，其間雖有大小之分，而小者不及大者，但在莊子看來(lái)，即使是德大者如騰空高飛的大鵬、御風(fēng)而行的列子，也仍然“有所待”，算不上“逍遙游”。只有因循自然而游于無(wú)窮的時(shí)空中，才是“逍遙游”。這種觀念落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就是要消除自我意識(shí)，無(wú)所作為，無(wú)所追求，唯其如此，才能達(dá)到悠閑自得的逍遙游境界。這顯然是一種不切實(shí)際的空想。

本文充分體現(xiàn)出莊子散文的特點(diǎn)。作者極盡其諷喻之能事，使文章顯得瀾翻不窮，令人目不暇接。其諷喻的手段大致有如下數(shù)端：一是大量使用寓言故事，如鯤之變化、海運(yùn)鵬徙、蜩鳩譏笑等等，使文章充滿(mǎn)了奇特的想象，富有傳奇色彩。二是多方引用古代言論，如《齊諧》的記載、湯問(wèn)之傳說(shuō)等等。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據(jù)，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術(shù)效果。三是隨時(shí)隨地設(shè)譬取喻，如用積水負(fù)舟來(lái)喻說(shuō)大鵬高飛培風(fēng)，用外出備糧來(lái)喻說(shuō)智之大小以譏刺二蟲(chóng)等等。其比喻豐富多彩，貼切自然，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，并使其文更顯得斑駁陸離。值得指出的是，莊子此文也注意廣泛采摭現(xiàn)實(shí)材料，如述及才德時(shí)，低至小官，高至君主，超脫如宋榮，得道如列子，無(wú)不擇取。其文章如此虛實(shí)相間，充分表明了其種種諷喻實(shí)為現(xiàn)實(shí)而設(shè)，而并不是無(wú)目的的空談。