朱正親授兒子熟讀四書五經(jīng)，教他做人的道理，如魯仲連義不帝秦，伯夷叔齊不食周粟，鄉(xiāng)賢嚴子陵威武不屈富貴不淫。幼年啟蒙在朱之瑜的心中留下了深刻的忠君愛國的思想烙印，乃至影響一生。

朱之瑜八歲時父親去世，留下孤兒寡母艱難度日。勢利的親戚路過他家門口指指點點，陰陽怪氣地說這是清官家啊。那個時候，朱之瑜跟著母親在光線暗淡的廚房吃糠咽咸菜。面對嘲弄，他憤怒地放下飯碗，拿起了板磚一般厚重的書本。惟有讀書，可遺忘世間所有的屈辱與悲傷。

老天還算長眼，天啟五年(1625年)，朱之瑜的大哥朱之琦中了武進士，后升任至南京神武營總兵，總督漕運軍門。這其實是他們父親當年授職而未任的職位。也許朱之琦考慮到一味拒官并非明智選擇，如果以自己的才智換得獨善其身進而兼濟天下，又何樂而不為？

朱家這時候算喘過一口氣來。朱之瑜隨大哥定居江南松江府?？贾兴山鍖W生后，他拜松江府學者朱永佑、張肯堂為師，實用主義的經(jīng)世之學在這個時期得以深學細研。

江南自古富庶柔軟華麗。北宋以降，傳說北方金主完顏亮感柳永“三秋桂子十里荷花”嫵媚詩詞之魅，遂投鞭渡江，立馬吳山，這導致了大北宋變成小南宋。江南文人受地域環(huán)境與人文環(huán)境影響，文章修學多半風月綺羅有余，鏗鏘金石不足，空虛浮夸之風為主流，經(jīng)國濟民之學長期以來成為主流學問的邊緣。朱舜水知其偏而修其專，深知實用主義必將扛鼎社會之發(fā)展。

崇禎十一年(1638年)，三十九歲的朱之瑜從松江府儒學生考取恩貢生。禮部尚書、考官吳鐘巒對他特別賞識，稱他為開國以來“文武全才第一名”。貢生是明朝科舉制度的一種初級人才，道德才學優(yōu)秀的貢生會被選到京城讀書，從中選拔官員。年近不惑才考中貢生，這似乎有點大器晚成，事實上朱之瑜一開始就沒有考取功名利祿的想法，以至于延誤很多年。

吳鐘巒推薦他到禮部工作，這是重量級國家公務員的位置，何況還有教育部兼外交部部長吳鐘巒的結實靠山。但此時的明王朝“廟堂不以人心為憂，政府不以人才為重”，“世道日壞，國是日非，官以錢得，政以賄成”，督撫職位用銀五六千兩，道府職位兩三千兩。年俸極低的小官吏一旦得手上臺，千方百計要把付出的成本變本加厲敲詐勒索回來。

“三年清知府，十萬雪花銀”，歷史將貪贓枉法的猥瑣形象冠冕于中國最后一世王朝，這是有失公允的。歷史向來有衣缽可承。

滿腹經(jīng)國濟世的才學如何找得到展示的平臺？耿直性情如何合得了官場荒誕的游戲規(guī)則？

朱之瑜除了看到黑暗還是黑暗，他對妻子說：“我如果中了進士做了縣令，百姓可能會對我贊頌，上級也會給我嘉獎，以后還會升官得道。但我對朝廷弊政必然要建言諫諍，由此必獲大罪，招致身家不保。我個性激烈，絕不能容忍這些，所以只能斷絕上進的念頭?！?/span>

那個時候的妻子多是賢惠的。男人說種田去，她就扛鋤頭；男人說砍柴去，她就拿柴刀；男人說捕魚去，她就提漁網(wǎng)。朱舜水的妻子欣然諾之，做好了跟隨丈夫貧賤相守的準備。朱之瑜在這時候過了很長一段時間清靜的讀書生涯。

如果明朝的江山能夠氣若游絲地撐得更長久一些，如果吳三桂不曾沖冠一怒為紅顏引清兵入關，廟堂無非少一位直言進諫的小政客，民間無非多一位飽讀詩書的耕讀村夫，朱之瑜會像他雙城煙雨的余姚故鄉(xiāng)的所有老人那樣，在通濟橋堍吹吹江風，去鼓樓賞玩古董，策杖攀爬龍泉山的幽靜山徑，聆龍泉寺的法音飄渺，聽松風，臥草甸，過完清寂的一生……

但歷史總是循著既定的軌跡行進，所有的結果在開始時，已然鋪就春秋章法筆墨公案——

崇禎十七年(1644年)，滿洲鐵騎入侵中原，明王朝帝國的大廈搖搖欲傾，火燒眉毛之時，才想到招納天下賢士，修補帝國這艘艙底的漏洞越來越大的破大船。朝廷兩次征納“文武全才第一名”的朱之瑜，他絕不受命。

是年三月十九日，李自成攻入北京城，明朝最后一個皇帝崇禎絕望之下在煤山的歪脖子樹上自縊。迄今，此地成為中國一處獨特而詭異的歷史憑吊處。

國不可一日無君。零落的朝廷倉皇之下擬立新皇帝，鳳陽總督馬士英擁立福王朱由崧在南京成立南明政權，實則由閹黨余孽專權。王朝又重新搭起了一個不遮風不擋雨的草臺班子。也許是破罐子破摔，也許根本沒來得及練習做皇帝的姿勢，弘光帝不理政事，整日沉湎于酒色，苦苦揪住微末的末世繁華不肯撒手。

清兵一路南下勢如破竹。馬士英欲籠絡天下名士，朱之瑜大哥的朋友、江南總兵方國安推薦征詔朱之瑜。朱之瑜鄙視馬士英為人，堅決不就，拒朝廷三次征召。朝廷遂以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝朱之瑜。朱之瑜星夜逃到舟山，以行商為掩護。

在離亂年代，商人總能以面目模糊的形象而僥幸于世。

清兵南侵燒殺擄掠，制造了“揚州十日”、“嘉定三屠”等屠城血案，并推行嚴酷的民族歧視和民族高壓政策，強令剃發(fā)，迫令漢人易服改冠，一時民怨沸騰。朱之瑜雖痛恨官場腐敗政治丑惡，但更難以接受被異族統(tǒng)治奴役，反清復明遂成別無他選的大業(yè)。

歷史的逆轉，朝代的更替，總是以“逼上梁山”為最后的指向。

順治二年（1645年）五月，朱之瑜首次赴日本為抗清復明大業(yè)籌集錢餉，由于日本實行海禁，不許外人停留，他只得返回舟山。到舟山后，他助鎮(zhèn)守舟山總兵黃斌卿治理地方。黃斌卿要朱之瑜做舟山知縣、監(jiān)察御史、管理屯田事務等，朱之瑜只答應幫助做事，不接受官職。幾年后，黃斌卿令弟弟黃孝卿、朱之瑜、馮京第去日本借兵，欲借助海外之師抗清復明。日本政府開始答應發(fā)兵三千和洪武錢數(shù)十萬，后因各種原因，日本沒有出師發(fā)兵。

在那個盛產肥美海鮮的島嶼上，朱舜水完全無心于用筷頭戳向細膩鮮美的魚身。更多時候，他覺得自身像砧板上的舟山小黃魚，上方有一把寒光凜凜的刀俎。

順治六年(1649年)十月，四明山結寨抗清的兵部左侍郎王翊與朱之瑜邂逅相遇。王翊是慈溪人，后遷居余姚，與朱之瑜也算同鄉(xiāng)。兩個義節(jié)烈行的大明忠臣結為知交，經(jīng)常密商復明大計，并相約抗清勝利后“漫作山中約，歸耕向四明”。這是充滿濃郁的革命浪漫主義色彩的約定。

就像他們的同鄉(xiāng)嚴子陵、王陽明所有過的實踐或未曾實踐的夢想，林泉終老，成為他們不言而喻的阿蘭若處。

次年，五十一歲的朱之瑜再次飄浮東海去日本，被清兵發(fā)現(xiàn)。刀光劍影下逼迫他髡發(fā)投降，朱之瑜談笑自若，誓死不降。清兵劉文高等被他的義烈所感，偷偷駕舟將他送回舟山。朱之瑜認為舟山海島“無田可耕，只能坐吃山空，難以完成復明大業(yè)”。他以舟山為中心，多次輾轉于日本、安南（今越南）、交趾(廣西境內)、暹邏(泰國)等地，秘密為舟山明軍籌集軍餉。他還想出“三角貿易”的方法，把越南、泰國的特產運到日本，以對外貿易賺取軍餉。

那時候朱之瑜倘若投戎從商，或許歷史上會多一名出色的國際貿易商人。朱之瑜后來在日本施行的實用主義經(jīng)國濟世之學，證明這是可能的。

順治八年（1651年）秋，王翊兵敗被俘，歷經(jīng)身箭、剝耳、割額以至刀斧劈腦的酷刑而就義。時日農歷八月十四。朱之瑜聞知痛哭失聲，稱沒想到中秋之期是好友的臨終之日，自此終生廢中秋賞月之習。

“安南之亂”是朱之瑜生命中頗為驚心動魄的一段。

朱之瑜籌軍餉滯留安南時，恰逢安南國王需要書記員，有人推薦朱之瑜，府吏便把他抓到官府面試。朱之瑜不肯作詩，只寫：“朱之瑜，浙江余姚人。因我們國家被外族侵略，我不甘為奴，就在貴國避難?，F(xiàn)在清虜還沒消滅，國難當頭我難以回去。要寫詩沒有。我說的都是實情?！?/span>

安南國王召見他，朱之瑜認為行跪拜禮有辱國體，只作揖而不拜。差官用刀在地上畫一“拜”字命他拜，之瑜借其刀在“拜”字上添一“不”字，仍不肯拜。差官拉著他的袖子按住他命令跪拜，朱之瑜掙脫后還是不肯下拜。國王怒極欲殺，同行的人也勸他拜。他卻說：“我來的時候已經(jīng)同親友作過死別了；今日我為遵守明朝禮節(jié)而死，毫無遺憾；我死后，如可收尸，希望你們?yōu)槲翌}上'明徵君朱某之墓’也足夠了?！卑材蠂跖扇嗽谒脑⑺浇鼩⑷耍瑪厝祟^剁骨肉，招致動物爭相啄食，極盡恐嚇之能。朱之瑜不動聲色。

安南國王又施以高厚祿官。朱之瑜信復：“天降大禍給明王朝，所以我逃到貴國，只為國家而活下去。請皇天后土鑒照我一片忠心。大王這樣做是傷了天下義士的心，還是殺了我吧！”安南王派人勸說為他接家眷，造府第。朱之瑜答說自己離家十三年，哪里還有家眷？也很快要回國，造了府第又有何用？安南王使盡花招只得認輸，贊：“好漢子！不單我國沒有，就算全中國也少見啊！”最后安南王寫一“確”字探問最后意向。朱之瑜作《堅確賦》回復，以表回國決心。安南王終于放他回國。

這段險象環(huán)生的“安南之亂”經(jīng)歷發(fā)生于順治十四年(1657年)，朱之瑜寫在《安南供役紀事》中，同時也頗為自負地說：我有很多事情不如他人，惟獨于“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”這句話，看來似乎可以無愧于古圣先賢萬分之一了。

朱之瑜回國后即長年奔波在海上，與鄭成功結下了深厚情誼。順治十五年 (1658年)夏朱之瑜暫住長崎。不久國姓爺信邀他回國北伐抗清，他即刻動身返歸廈門。出發(fā)前，日本僧人澄一和尚贈給朱舜水三十余兩銀子，他的學生安東省庵贈黃金一錠。次年五月，鄭成功和張蒼水會師舟山，北伐南京，收復瓜州，攻克鎮(zhèn)江。朱之瑜在舟山持筆從戎。北伐軍一度進軍順利，收復四府二州二十四縣，直抵南京城郊，兵威聲動東南，震撼清廷江山，勝利似乎指日可待。

然而，國姓爺驕傲自滿了，盲目屯兵南京堅城之下，貽誤了戰(zhàn)機。七月北伐軍在南京城外被清兵擊潰。鄭成功后駐兵臺灣，趕跑了長期占據(jù)的荷蘭軍，收復臺灣，終老于海島。此時清帝國的江山已固若金湯，抗清復明之期，終成海上的浮沫泡影，被歷史的巨浪拍得連影子骨也找不著。

此時的朱之瑜，“飲泣十七載，雞骨支離；十年嘔血，形容毀瘠，面目枯黃”。十余年嘔心瀝血換來了銘心之痛，絕望已成虛妄。順治十六年（1659年）冬，六十歲的朱之瑜第七次也是最后一次東渡日本，“自誓非中國恢復，不歸也”，從此再也沒有踏上故國的土地。

當時日本施行閉關鎖國政策，三四十年沒有留過一個中國人。朱之瑜的日本學生安東省庵等人多方奔走，才得長崎當局的同意，破例特許久留。

朱之瑜與安東省庵情如父子。當朱之瑜為抗清復明奔波于日本和舟山之間時，安東省庵聞其事，慕其人，作詩贊他：遠避胡塵來海東，凜然節(jié)出魯連雄。……鵬程好去圖恢復，舟楫今乘萬里風。

安東省庵把老師當父親養(yǎng)起來，把自己的一半俸祿分給老師。長崎失火，殃及朱之瑜的住所，他棲身寺廟屋檐下。安東省庵立即趕到長崎替老師另建新居。對安東省庵，朱之瑜感激不已念念不忘，時時關注其學術研究和生活情況。后生活略有寬裕，他就給安東省庵寄去黃金衣服等物，安東省庵領其輕還其重，他就把黃金換成絹帛再寄去。見安東省庵只顧做學問，年過四十仍未成家，他提醒他早日成家以享天倫之樂。安東省庵四十三歲娶妻，不久喜得貴子，朱之瑜以信賀之。在朱之瑜的熏染下，安東省庵造就了厚實寬泛的學術底蘊，其一生著述大都貫穿舜水學的基本精神，由此開創(chuàng)了自己的學術體系“省庵學”，在日本哲學史上有積極意義。安東省庵被尊稱為“關西碩儒”。

順治十八年（1661年）六月，身居異邦的朱舜水寫下了著名的《中原陽九述略》，他認為明朝亡國之恨完全是“中國士大夫之自取”，這些敗類們“飾功掩敗，鬻爵欺君，種種罪惡，罄竹難盡！”他仰面長嘆：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！痹谶@篇激烈批判的文章末尾，他寫下了這樣的落款：明孤臣朱之瑜泣血稽顙拜述?！懊鞴鲁肌?、“泣血稽顙”，字眼道出了無盡的痛楚。

明朝老朱家的江山已改姓愛新覺羅，朱舜水悲愴憤恨的心也漸趨于冷寂，就在他準備在長崎購置田地躬耕于野，過默默無聞自給自足的異國鄉(xiāng)野草民生活時，宰制日本朝權的江戶藩主、幕府將軍德川光國派人禮聘朱之瑜到江戶講學。年輕勤政的德川光國一心想以修養(yǎng)文德以臻國家興旺，大明遺儒朱之瑜遂成他的不二人選。在德川光國三顧茅廬的禮請下，康熙四年(1665年)六月，六十六歲的朱之瑜離開長崎來到江戶，德川光國待以國師之禮，受業(yè)為弟子。以后十六年間，朱之瑜往返于水戶江戶之間講授儒學。

德川光國不敢直接稱呼朱之瑜的名諱，希望他另取一名號以稱呼。朱之瑜懷念故鄉(xiāng)余姚，“舜水者，敝邑水名也，古人多有以本鄉(xiāng)山水為號者”，就以故鄉(xiāng)“舜水”為號。自此“舜水先生”之名流傳開來。

德川光國對朱舜水噓寒問暖，美味佳肴相宴。朱舜水感謝德川光國的厚愛，親自下廚做了藕粉扁條面回請愛吃面食的德川光國。據(jù)說日本拉面由此而盛行。德川光國欲為他建精美新居，朱舜水以“清虜還沒有消滅，抗清壯士的英靈未能祭祀，安住在精美的新居里，這不是我的愿望”為由，多次拒絕。朱舜水贊德川光國：“盛德仁武，聰明博雅，從諫如流，古今罕有?！绻@樣的人生在中國，又有名士賢臣輔佐，百姓生活能不和樂美滿嗎？”承著日本人的衣食，心心念念還是故國，非為薄情，終究還是血液中的濃情所致。

朱舜水勤懇教書，諄諄誨人。只要有人來，沒有不教的；只要有人問，沒有不回答的；只有知道的，沒有不悉心指點的。自己更是日夜不釋卷，曾說：“三日不讀書，嘴巴就生出了荊棘；三日不彈琴，手上就生出了荊棘?！?/span>

日本每遇施政、文化等難題，都向朱舜水請教。學者紛紛登門受教，連白發(fā)老人都扶著拐杖前來聆聽講學，頗有“朝聞道，夕死可矣”之意，可見其時盛況。朱舜水疾病纏身時，朋友和學生端茶送水、熬藥奉湯，無微不至地關懷照顧；生日時，學生們備上厚重的禮物前來祝壽。當時的日本學者以拜朱舜水為師而榮，比擬為“七十子之事孔子”。

有了開明的政治環(huán)境和良好的生活環(huán)境，朱舜水的學術思想得以光揚光大。他認為學問應以實用為標準，實用就是一要有益于自己身心，二要有益于社會。這就是朱舜水著名的“經(jīng)世實學”思想?！敖?jīng)世實學”將學術研究的范圍由儒家經(jīng)典，擴大到天文、地理、河漕、山岳、風俗、兵革、田賦、典禮、制度等，皆在探究學問之列。

朱舜水為德川光國設計《學宮圖說》，照圖樣設計模型，棟梁椽木非常逼真，親自指點，量尺寸，建造了一座集教育、教研、食宿、操場等幾乎符合現(xiàn)代標準的國家級高等學府。至于風物、文藝、服飾、桑蠶、中醫(yī)等多種知識，亦多有傳播?！吨焓纤此劸_》至今被視為“一部明代人文風物的百科全書”。

德川光國根據(jù)朱舜水建議改建了德川家族庭園，取名“后樂園”。朱舜水親自設計有中國文化特色的建筑圓月橋。溪水盈滿時，半圓形的橋拱便倒映于水面，宛如滿月，故而名之。德川光國后來將這座園林作為七十壽辰賀禮贈送給朱舜水?！昂髽穲@”現(xiàn)為日本三大古典名園之一。

朱舜水力陳興儒的好處。他說：“貴國山川秀美，人才輩出，可為什么孔子、顏回這些圣人只在中華，堯、舜之不生于你們國家呢？”朱舜水闡釋了日本千年沒有出現(xiàn)一位真儒的原因：一是自高自大，不肯求學于人：二是不安其分，好高騖遠；三是頑固不化，老死不悔。朱舜水向安東省庵及求學問道的日本弟子，歷數(shù)迂腐浮夸的學風導致明亡的慘痛教訓，竭力宣揚治學為國計民生的道理。

朱舜水對明朝由八股文取得仕途深惡痛絕，“有人以這種文章混得一官半職，只在于文采漂亮，沒有一點實際意義。讀書人互相抄襲剽竊，以此取得烏紗帽，有哪一個知道讀書的真義呢？做官的不知廉恥，貪污受賄，有哪一個懂得忠君愛國，治理民生？！”“為學之道是有利于國家，不要弄虛作假，不要捕風捉影?！灰苑Q'我是儒者’。如果處于危難而猶豫不決，處于艱苦而沒有信念，這難道是儒者的行為嗎？”

朱舜水被尊為日本“水戶學派”的開山祖師。但他也直言不諱批評日本人心胸狹隘、“量窄意偏”，日后必為中華之禍！“不是我對你們有想法，你們有時候顯得心胸狹隘，不能容人……”

1669年的春天，櫻花繽紛，柳絮飄飄。朱舜水應德川光國之邀游覽后樂園。在這座精致典雅的中國式園林里，他盡興游覽落英曲徑，臥波長橋，登上西湖堤、蓬萊島等中國式景點，故國情懷漫涌而來，他用江南吳歌吟唱《棹歌行》。老淚緩緩淌向臉上深顰的皺紋。陽春山河，和美如斯，故國可曾分得半寸？家山安在，親人安好？

“己酉春三月十九日，櫻花燦發(fā)，繁麗偏反。萬卉咸奮，敷紺緑以乘暄?！嫫缴?，聽飛濞。憩危石，觀回泗。手弄流泉，須眉昭澈。掬以漱齒，清冷如雪。解冠濯纓，瑩然凈潔?！岬突簿弥瑖@曰：……就吾游覽之所至，斯園殆甲于天下矣。……天生民而立之君，天生水而作之舟。堯與禹憂勞天下，到于今，到于今，載明德也悠悠?！本退阌螆@，也不忘作“民君水舟”之嘆。這一切，他寫進了《游后樂園賦》。

身居異域，朱舜水依舊身著又愛又恨的明朝衣冠。每逢朔望，他讓弟子設案幾備香燭，東向而拜。他寫《避地日本感賦》二首“漢土西看白日昏，傷心胡虜據(jù)中原。衣冠雖有先朝制，東海幡然認故國”，“廿年家國今何在？又報東胡設偽官。起看漢家天子氣，橫刀大海夜漫漫?！?/span>

大明虐我千百遍，我待大明如初戀。朱舜水對明朝的感情達到令人匪夷所思的地步。他要求前來探望他的子孫，必須身著明朝前來見面，“便須蓄發(fā)，如大明童子舊式；另作明朝衣服，不須華美。其（滿清國)頭帽衣裳，一件不許攜入江戶?！?/span>

康熙二十一年（1682年）四月十七日，八十三歲的朱舜水身懷遺黎之痛，在江戶去世，憾痛遺言：“我再也不能踏上國土，看到恢復明朝江山了。我奔赴海外數(shù)十年，沒能求得一兵一卒與滿清作戰(zhàn)，無顏見故國父老，死不瞑目啊。以后我的墓碑寫上'明人朱之瑜之墓’也就夠了?！?/span>

德川光國將其葬于日本茨城縣常陸太田市德川家族墓地，依中國墓式作墳，親筆隸書題“明徵君子朱子墓”，并率諸朝士參加葬禮。日本學者謚其“文恭先生”。朱舜水死后周年，安東省庵在祭文中痛呼：“嗚呼先生，知我望我。今也既逝，學殖云墮。有疑誰問！有過準督！有事誰計！有懷誰告！”

朱舜水在日本居住的地方，即今東京第一高等學校內還一直保存題有“朱舜水先生終焉之地”的石碑。他使用過的筆、硯、服飾以及手鐲、遺像等遺物，珍藏在茨城彰考館。此外還有紀念碑、朱舜水石雕像，建立朱舜水先生紀念館、朱舜水顯彰會等紀念性組織。

清朝年間，余姚城老西門外姚江邊先后為朱舜水連同其他三先賢：嚴子陵、王陽明、黃宗羲建立“先賢故里碑亭”，解放后遷至龍泉山。

朱舜水碑亭上刻有楹聯(lián)“東海蹈曾甘家耄遜荒千載斯文歸后死；南天擎獨苦臣心如水一江終古屬先生”，橫額“勝國賓師”。朱舜水紀念堂位處龍泉山南麓。頭門西向，門前懸掛“朱舜水紀念堂”匾。里面是前后三進主體建筑，坐北朝南，依山勢而建，依次抬高。第一進是兩層五開間樓房，中間是正門，門前高懸“崇孝祠”匾額，是原朱氏老三房宗祠的堂名。二進為史跡陳列，展示朱舜水的遺跡圖錄、圖像、墨跡、書籍等文獻資料。后進為朱氏祖先紀念堂。

朱舜水客居日本二十三年，被日本史學稱為“德川二百余年太平之治”。其學問至少影響了日本兩百年以上的學問和思想，影響力直至明治維新，日本學者奉他為“日本明治維新的導師”，“日本的孔夫子”。

余姚籍著名學者、作家樓適夷在《朱舜水先生逝世三百年獻詞》里，概述朱舜水生平事績：“大哉先生，吾鄉(xiāng)巨哲。生當季世，陽九逢厄。滿清入關，傾我社稷。一介儒生，志士廣結；力挽狂瀾，奮起抗擊。跨海東流，乞師告急。扶桑流寓，江戶講席。交流文化，弘宣圣葉；胡運不盡，終老秉節(jié)……”

梁啟超先生評價朱舜水：“中國儒學化為日本社會道德基礎，也可以說由舜水造其端?！薄暗麓ǘ倌辏毡菊麄€變成儒教的國民，最大的動力實在舜水?！运此惶厥堑麓ǔ亩魅耍彩侨毡揪S新致強最有力的導師?！薄八此畬W不行于中國，是中國的不幸；然而行于日本，也算人類之幸了?！?/span>

【本文參考相關資料、史籍】