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漫威電影《尚氣》里，出現(xiàn)了龍、鳳凰、麒麟、九尾狐、帝江、狻猊，這些上古異獸，都來自于咱們中華民族最古老的奇書之一《山海經(jīng)?》，再有?熱門?電影《神奇動物在哪里》中的騶吾，也出自此書。
《山海經(jīng)》這一寶藏級的文化ip，不僅在中國的?研究?和?討論?熱度?一直?不減?，就連不少外國學(xué)者也為之著迷。 美國歷史學(xué)家亨麗埃特·墨茨花費50年時間一步步?去驗證《山海經(jīng)》中所記載的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)?書?里?所?描述的部分地理情況竟然與美洲大陸山川吻合！最后她??得出的一個結(jié)論： 山海經(jīng)中詳細記載了美國46座高大的山脈，包括?這一地帶曾經(jīng)存在過的動植物也有描述到。
《山海經(jīng)》的成書年代很久遠，卻涉及歷史、地理、神話、天文、動植物、醫(yī)巫、民俗等各方面的內(nèi)容，因此留給后世很多不解之謎。 看《山海經(jīng)》有幾大謎團：
誰寫出了《山海經(jīng)》？《山海經(jīng)》現(xiàn)傳本十八卷，包括北山、南山、東山、西山、中山各一卷，簡稱為《山經(jīng)》，主要?介紹?了?一些??奇禽異獸、山?精??魅?怪。 還有海外東南西北各一卷，海內(nèi)東南西北各一卷，大荒東西南北各一卷被稱之為《海卷》，以地理生態(tài)和奇異民俗為主。 如此涉獵廣博的《山海經(jīng)》到底是什么人寫的？ 最常見的說法，是大禹在治理洪水的過程中，足跡遍及各地，定天下、劃九州，他讓部下伯益將所遇到的未知生物都記錄下來，便編寫出了《山海經(jīng)》。
“大禹說”最早且明確的提出者，是西漢時的劉向、劉歆父子，他們將散落的三十二卷《山海經(jīng)》搜集編成十八卷，劉歆的《山海經(jīng)表》有寫到：
東漢王充《論衡·別通篇》也有佐證：
太史公寫《史記》的時候，對于《山海經(jīng)》中所描述的生物以及現(xiàn)象感到離奇荒誕，寫了4字評價：“余不敢道”。 由此可見，《山海經(jīng)》的出現(xiàn)時間至少推斷在西漢到先夏之間。
不過眾所周知，夏朝的存在至今都爭論不止，并沒有成熟的文字體系，漢字的源頭甲骨文在商朝才開始出現(xiàn)。所以《山海經(jīng)》起于“唐虞之際”這一觀點不被大眾所認同。 東晉著名的術(shù)士郭璞，就?在?他?編寫?的?《山海經(jīng)序》提出了質(zhì)疑，他認為：
郭璞的?觀點?也被?后世?很多人所?認同?，《山海經(jīng)》是經(jīng)過一代一代人的不斷整合而出，所以具體的編撰時間也就不存在了，它是屬于每一個時代經(jīng)手的編撰者們。
這些創(chuàng)作者應(yīng)該都像郭璞一般?，是?研究?方術(shù)?的?人士?，因為?書中?記載了大量關(guān)于神靈和祭祀的內(nèi)容，通常只有從事占卜和祭祀工作的人才了解。 魯迅先生也說過，《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”。
《山海經(jīng)》里的神秘的空間概念《山海經(jīng)》之所以讓人們感到神秘，大致分為兩方面：空間和時間。 空間，原本是地理當(dāng)中的一個概念，隨后漸漸地延伸至物理、天文等很多個學(xué)科。
現(xiàn)代學(xué)者稱《山海經(jīng)》書中的空間為“山式空間”，簡單來說就是宇宙中物質(zhì)實體以外的一部分以及幻想作用下所構(gòu)建的一種空間。 在《山海經(jīng)》當(dāng)中，空間的表現(xiàn)方式是通過山脈或者是一些鳥蟲魚獸用來表現(xiàn)外在的空間。 《山海經(jīng)》從“山”和“?！钡姆謩e的表述，實際上代表了空間的兩個不同的層次結(jié)構(gòu)。 《山經(jīng)》在記述每一座山時，首先確定山的方位，然后再進一步標(biāo)注該山范圍內(nèi)的礦物、動植物資源，再描述山中事物的超自然現(xiàn)象，最后才注明該山所屬水系或河流發(fā)源情況等。比如：
先說方位：（槐江山）往西南四百里的昆侖山；山里有天神陸吾，外貌是人臉虎身九尾； 神奇的現(xiàn)象是吃了沙棠果子就能在水中漂浮不沉；黃河水從昆侖山發(fā)源，然后向南流，再東轉(zhuǎn)注入無達山。 《海經(jīng)》當(dāng)中改變了在《山經(jīng)》中東南西北的方向敘述。
《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》當(dāng)中的扭曲空間，也并不是真正意義上的空間的絕對的扭曲，其中所說到的物與事都失去了實際的樣子，形成了其變異和怪誕所產(chǎn)生的扭曲感。 比如它講大荒之中的“成都載天”山里，住著個耳上穿掛著兩條黃色的蛇、手上握著兩條黃色的蛇的人，叫夸父。后土生養(yǎng)了信，信生養(yǎng)了夸父。 夸父總想著追太陽，他一直追逐到禺谷，渴了黃河水也不夠喝，夸父又打算跑到北方去喝大澤的水，還沒到大澤便渴死在半路上。
除了夸父追日，大荒經(jīng)中還講了顓頊、黃帝戰(zhàn)蚩尤、大禹治水這些接近神話的人物故事，營造出神秘而光怪的空間美學(xué)。 此外，《山海經(jīng)》中的生物，可以將時間具象化，鐘山之神燭陰，“視為晝，目冥為夜，吹為冬，呼為夏，”燭陰?在?睜眼?、閉眼?中?，就?產(chǎn)生了?晝夜?，一?呼?一?息?下?，四季?更迭?。 把抽象的時間附著于神怪，是不是打破了我們對于時間的定義？
《山海經(jīng)》里的神奇物種《山海經(jīng)》中大概記錄了400多種神獸和怪禽，給我們展現(xiàn)出一個充滿了奇幻色彩的異域世界。
在古希臘神話當(dāng)中，神的造型大多都是黃金比例完美的人，而在《山海經(jīng)》當(dāng)中，除了少數(shù)現(xiàn)實生物，其余則都是一些人面蛇身、龍首鳥身、九獸人面等形象。 這是先民出于崇拜和渴望，將動物器官以及一些肢體結(jié)構(gòu)的錯位來創(chuàng)造出神怪的形象。 《山海經(jīng)》神怪的形象大致可以分為兩種：一種是人獸同體共生，比如人首蛇身的燭陰，長了九個腦袋、人面虎身的開明獸，馬身人面、長有鳥翼和蛇尾的孰湖……
另一種就是拼接型的，像三頭青色野獸合體的雙雙，虎身長一對翅膀的窮奇，長得像狐貍、背上生角的 除此之外，還有一些是奇形怪狀的人，比如三首國、無腸國、一目國、胸口有洞 《山海經(jīng)》當(dāng)中神怪們的形象被塑造得如此怪誕，也反映出了先民對自然和永生的崇拜渴望的心理特征，蘊含著感性且充滿想象力的原始文化。 《山海經(jīng)》雖然記述了大量的神怪的形象和傳說，但其最為明顯的缺陷還是其缺乏敘事，沒有情感溫度。
例如大荒經(jīng)中寫太子長琴的神話：
太子長琴是火神祝融的兒子，關(guān)于其相貌、能力以及性格等信息都是空白。 這種工具化的敘事，非常像現(xiàn)在的說明書。 在沒有文字出現(xiàn)的文化斷層里，這些大雜燴式的信息被口口相傳、不斷糅合，沒有辦法去求證到底誰見證了那些神奇的地理風(fēng)物，在保留了獵奇特點的同時精簡提煉，方便傳播。
也許很多流傳來自更為古老的蠻荒時代，一些基于想象的圖騰和信仰被異化為神怪之物、玄幻之言。 不過《山海經(jīng)》吸引人的就在于它的神秘色彩。正如郭璞所言：
對未知報以敬畏，這也是為什么經(jīng)常有人說《山海經(jīng)》并不屬于任何一個時代的原因，它更像是另一片時空的產(chǎn)物。  |
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