明月皎夜光，促織鳴東壁。 玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時節(jié)忽復易。 秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。 昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。 南箕北有斗，牽牛不負軛。 良無盤石固，虛名復何益？
中秋節(jié)，又稱八月半、拜月節(jié)、團圓節(jié)。是和春節(jié)、清明、端午齊名的當今中國四大傳統節(jié)日。
但在歷史傳承中，中秋節(jié)則較其他三大節(jié)日定型最晚。但因其包含了中國秋季時令的諸多習俗，有著古老的文化淵源和人文內涵，對人們的生活有著重要的意義，被認為是最能體現家庭團圓的節(jié)日。而且經常和國慶節(jié)連放，屬于僅次于春節(jié)的大節(jié)。 根據我國古代歷法，農歷八月做為秋季七、八、九仨月的第二個月。因在秋季的中間，故被稱之為“仲秋”，而十五日又在八月“仲秋”的中間，故人們將農歷“八月十五”稱之為“中秋”。 對日、月的崇拜無論中西方，都是原始宗教信仰的重要內容之一。在《周禮》就對祭祀日月的內容進行了明確的規(guī)定：“圭璧五寸，以祀日月星辰?！?br>后期逐漸固定為春分時節(jié)祭日、夏至時節(jié)祭地、秋分時節(jié)祭月、冬至時節(jié)祭天的祭祀慣例。如《管子》所載：“秋至而禾熟。天子祀干太惢，服白而絻白，搢玉總，帶錫監(jiān)，吹塤篪之風，鑿動金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號曰祭月?！?/span>漢朝之后，隨著《太初歷》的頒布，人們在日常生活中普遍使用陰歷指導生活。但此時的大型的慶?；顒舆€是在秋分進行。但以為秋分屬于太陽歷，不能確保每個秋分都是十五的圓月，所以大有“月有陰晴圓缺”的遺憾。而偏重與對時令的準確，普通民眾則更喜歡十五月圓那具有感觀上的美感。愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新。正所謂“見天之高，氣之迥”，故尤與中秋觀月為宜，所以到了唐代，朝廷將農歷八月十五定為“中秋節(jié)”，正式成為官方節(jié)日?！短茣ぬ谟洝份d：八月十五日為中秋節(jié)，三公以下獻鏡及盛露囊。從而形成了秋分官方祭月、八月十五民間祈福的文化分流。但在當時，中秋節(jié)因為是由官方控制的“祭月”轉變而來，所以在民間的辨識度并不高，還屬于集中于首都貴族圈的小眾節(jié)日。
隨著“海上生明月，天涯共此時”為首的一批傳世名詩的出現及人們間的廣泛傳頌。“中秋節(jié)”被賦予了浪漫主義情節(jié)，也逐漸深入人心，有了很好的群眾基礎。到了宋代，伴隨著經濟、文化的高度發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，“中秋節(jié)”，伴著蘇軾的一曲“但愿人長久，千里共嬋娟”，進而將人文情懷體現得淋漓盡致！從而成了民間的標志著“團圓”屬性的重要節(jié)日并延續(xù)至今。就連回娘家的媳婦，也要在中秋節(jié)回夫家，一起過節(jié)。以示團圓。
《東京夢華錄》有載：“中秋夕貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞，市里嬉戲，連坐至曉?！北闶菍χ星锕?jié)日盛況的生動描述。古人在中秋之夜，都會以此夜之晴雨來占次年元宵節(jié)的陰晴。
諺語云：八月十五云遮月，來歲元宵雨打燈。（八月十五云遮月，正月十五雨打燈）清·蔡云《吳歈》有詩云：悶悶中秋云罩月，嘵嘵元夜雨淋燈。誰知籬豆花開日，養(yǎng)稻正需水滿塍。常熟的地方志《常昭合志》也曾記載：邑人以中秋夜晴雨，占次年元宵晴雨，良驗。感興趣的同學可以在文后留言記錄一下今年八月十五月亮的狀態(tài)，等到來年元宵，再看看是否靈驗。“走月亮”，即前朝中秋夜游的轉型，是民間女性少有的解禁日。明·張岱在《虎丘中秋夜》中描述到：“虎丘八月半，土著、流寓、士夫、眷屬、女樂、聲伎、曲中名妓、戲婆、民間少婦、好女、崽子、孌童及游冶惡少、清客、幫閑、傒僮、走空之輩，無不麕集?！?/span>清代后則俗稱“走月亮”，按清《清嘉錄》載：每逢八月十五，婦女盛妝出游，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂之“走月亮”。《清嘉錄》亦曾引用沈朝初《憶江南》詞云：“蘇州好，海涌玩中秋。歌板千群來石上，酒旗一片出樓頭。夜半最清幽?！庇衷疲航窕⑶鹛ぴ侣牳柚?，固不逮昔年，而畫舫妖姬，征歌賭酒，前后半月，殆無虛夕。看見中秋節(jié)確實可以少男少女們不可多得的交際日。
中秋節(jié)的本質是“祭月”，所以除了娛樂性活動，祭月是其不可缺少的環(huán)節(jié)。但此祭月非官方的“祭月”，因此祭祀的神祇也完全不同。
民間“祭月”稱之為“齋月宮”，主要面相的神邸是民間神話中住在月宮的嫦娥仙子等。
按《燕京歲時記》所載：至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。屆時，人們會設供案，供案要拜向月亮，除了供案上供奉月餅、西瓜、葡萄等物外，民間祭月會掛月宮符像，或供“兔兒爺”泥塑。《燕京歲時記》亦載：京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也。月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之玉兔，人立而執(zhí)杵。藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七八尺，短者二三尺，頂有二旗，作紅綠色，或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。月宮符像，也叫月光紙，紙上所描繪景物一般分為兩種：一種是上端畫太陰星君神靈，下繪月宮桂殿、搗藥玉兔及伐桂的吳剛；另一種畫的一只如人一樣站立的玉兔。按《帝京景物略》載：紙肆市月光紙，繢滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設月光位，于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。一般在祭祀之后，人們會把月神紙馬燒掉。但也有不焚燒的，傳言把祭拜后的月神紙馬壓在小孩床下，可保佑小孩健康成長。而在北京，除了拜月宮符像外，祭月時流行供“兔兒爺”泥塑。《帝京歲時紀勝》記載：京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之。正如民謠所唱：“玉輪清光照庭階，剪紙圓滿桌上貼。瓜果月餅為供品，燒香羅拜兔兒爺?！?/span>另外，拜月是祭拜的太陰星君，哪怕你說是拜月神、拜嫦娥也好，但絕不是月老。因為月老的全稱是“月下老人”，是月下，不是月上~~《燕京歲時記》就曾記載：（中秋節(jié)）惟供月時男子多不叩拜。在古代，人們稱太陽為“太陽”，月亮為“太陰”，并將其賦予人格化的太陽星君和太陰星君。現代人解讀說：“太陰作為女性神抵，所以在'男女有別’的古代，男人拜月，不合禮數，有不便之嫌。”亦或解讀說：“在男尊女卑的年代，如果男人拜月，就會被說有損身份，不吉利。”實則，在中秋節(jié)形成之初，拜月的儀式是男女具拜的。宋·金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中載：“中秋，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月。”男子希望“早步蟾官，高攀仙桂”即為“蟾宮折桂”之意，寓為應考得中。女子則希望“貌似嫦娥，顏如皓月”。正是七夕求技巧，秋夕求顏值~~在明初，中秋也同其他佳節(jié)一樣，都是一家人共同歡愉、男女皆拜的節(jié)日。
明·鄧世龍《國朝典故》中載：中秋，城中郭外之家，遇夜必設一大月餅，宰白鷄魚肉，盛陳瓜果，至十余品者。或於通衢，或於院落間，一家之內，無問老幼皆集所設處，拜月歡飲，蕭鼓謳歌，聲聞遠近，達旦方已，雖家貧亦不廢此。明·陸啟浤《北京歲華記》亦載：“中秋之夕，人家各置月宮符像，符上兔如人立。陳瓜果于庭，餅面繪月中蟾兔。男女肅拜燒香，旦而焚之?！?/span>但到了明代后期，拜月的風俗發(fā)生了較重大的變化，男子拜月的行為逐漸減少。主要在于有明之后，程朱理學被定為官學，男女之別較前朝管控加強很多，男女的行為出現分流的趨勢。而月亮作為“太陰”的象征，男性逐漸退出了拜月的舞臺。但所謂“男不拜月”的禁忌也僅限于民間，說白了就是民間的老古董們弄出來的陋習民俗罷了。官方秋分祭月的時候，皇帝每三年（丑、辰、未、戌）需要親自參加祭奠，而且不能讓任何人代替。難道你敢說皇帝不是男人？！
所以“男不拜月”的禁忌更多的是封建禮教對人的束縛。除了上述“男不拜月”外，還有一些民俗禁忌大家可了解下。身體很弱的人不建議賞月。特別是最近流產過或者剛生育過寶寶的婦女，也不宜賞月。運勢比較低落，情緒差，諸事不順心的人，也不宜賞月。上述情況主要是民俗認為八月十五月圓之夜陰氣最重，上述這些人已然在身體或心理上陰勝陽衰，更不要再接觸陰氣過重的事物。賞月不但不會有所增益，還可能將身體或心理上的陰霾更重一層。最近剛剛搬家，而搬家后沒有“鬧房”的人最好不要賞月。在古代，搬家和現今社會有些區(qū)別，古時人的流動性相對現在小很多。那時搬家一般都是搬到空置很久的空宅。而此項禁忌便是針對長期沒人住，剛剛搬進的宅子說的。
長時間沒有人住的房子缺少“人氣”，所以民俗講究搬新家需要“鬧房”，這樣房子才能有“人氣”。如果沒有“鬧房”，則人氣不足。賞月之后再吸收月中陰氣，則不利家宅。月餅為中秋節(jié)物。所謂，中秋賣餅，謂之月餅。明·田汝成《西湖游覽志》載：“中秋民間以月餅相遺，取團圓之義。”清·吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》小序有言：“杭俗，中秋食月餅，夜設祭月，取人月雙圓意?！保y道南方的甜月餅才是正宗?。。?/span>中秋節(jié)陳列月餅果品拜月的時候，要求月餅和水果必須是圓的，以應團圓之意。《帝京景物略》亦曾載：八月十五日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮華。當祭祀完成之后，在家人分果品的時候，也不能將果品月餅直接切，要切成如蓮花瓣狀犬牙交錯的樣子。
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