因?qū)贇w道，舉類比歸反

第一批看是否有舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證，

第二批看是否有類比論證、因果論證、假設(shè)論證、道理論證等。

一、因果論證     

靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。(敘述多則事例)古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過(guò)“埋沒(méi)”的命運(yùn)。愛(ài)因斯坦就曾被埋沒(méi)在一個(gè)專利局中。充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒(méi)有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒(méi)，在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。(議論分析)為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)?因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn):不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量:他們堅(jiān)信:不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫
穎而出。

［評(píng)析］“以問(wèn)引論”即(針對(duì)結(jié)果)為什么一是因?yàn)?論點(diǎn))將原因與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)起來(lái)。

常用句式:為什么這樣?正是因?yàn)椤?/span>

二、正反對(duì)比論證      

【示例】  沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲。諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。   

【評(píng)析】   作者以諸葛孔明和霸王項(xiàng)羽為例，形成了鮮明的對(duì)比。       

三、假設(shè)論證     

【示例】  若無(wú)意氣，又聾又啞的邰麗華又怎會(huì)從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰?   

【評(píng)析】   第一則語(yǔ)段從事例的反面對(duì)她進(jìn)行了假設(shè)，并推導(dǎo)出不成立的結(jié)果。這種方法叫做假設(shè)論證。

四、歸納論證     

【評(píng)析】   先列舉“有規(guī)矩”之“成方圓”的種種表現(xiàn)，得出了他們的共性是“嚴(yán)于律法”。      

?

［評(píng)析］一句話概括一則論據(jù);將共性、實(shí)質(zhì)扣住論點(diǎn)。
常用句式:由此我們不難看出，正是因?yàn)椤?/span>

五、引用論證     

【示例】  《道德經(jīng)》中有云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。這世界萬(wàn)和繁蕪，多少人跋涉千山去追尋心中的“道”，最后才發(fā)現(xiàn)，所謂的“道”其實(shí)不在遠(yuǎn)方，而是在心里。

【評(píng)析】   引用《道德經(jīng)》中的名句引出論證增強(qiáng)文章的內(nèi)蘊(yùn)。      

六、例證論證法     

【示例】  晚唐詩(shī)人李義山的生活足夠繁復(fù)，在“牛李黨爭(zhēng)”的夾縫中他苦苦掙扎著以求實(shí)現(xiàn)心中“致君堯舜”的鴻鵠遠(yuǎn)志，奈何一生一大起大落，終究是虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開(kāi)?？赡怯衷鯓?他將萬(wàn)丈紅塵熔煉一爐，化作傳世千年的翰墨，讓世間在千年之后依然傳唱著“世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎”的詩(shī)篇。

【評(píng)析】   古人云：“兵不在多，獨(dú)選其能；藥不貴繁，惟取其效?！币迈r，俗話說(shuō)：“寧咬鮮桃一口，不吃爛杏半筐。”選取事實(shí)論據(jù)給人以新鮮感和真實(shí)感。      

七、類比論證     

【示例】  “……暮寢而思之，曰：'吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。’于是入朝見(jiàn)威王，曰：'臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾威臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方五百里，百二十城，宮婦左右莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣?！?  

【評(píng)析】   鄒忌將自己受蔽于妻、妾、客這個(gè)事例與齊王受蔽于宮婦左右那個(gè)事例進(jìn)行類比，從而得出了“王之蔽甚矣”這個(gè)具體的、特殊的論點(diǎn)。     

八、比喻論證     

【示例】  禪宗認(rèn)為人的第二重境界為“看山不是山，看水不是水”，有人認(rèn)為既然第三重境界與第一重境界是一樣的“看山是山，看水是水”，那又何必要經(jīng)歷這后兩重境界?其實(shí)不然。繁復(fù)的價(jià)值在于讓我們披沙揀金，穿越亂花迷眼的世界，找到屬于自己的那一朵玫瑰，縱然自己的星球很小，也能徹悟“一花一世界”的本真。 

【評(píng)析】   作者在這兒以尋找自己的玫瑰為喻，生動(dòng)、形象地指出繁復(fù)的價(jià)值在于讓我們披沙揀金，穿越亂花迷眼的世界，從而證明了簡(jiǎn)約的生活需要以繁復(fù)為支撐，讀罷萬(wàn)卷書(shū)、行遍千山路，方知簡(jiǎn)約的力量來(lái)自千千萬(wàn)萬(wàn)遍的鍛造。      

九、歸謬論證（引申論證）法     

【示例】  韓愈在《諱辨》一文中，為了反駁有人提出的“李賀父名晉肅，故而李賀不得做進(jìn)士，（“晉”“進(jìn)”同音，同音需避父諱）”的謬論，就用了歸謬法。韓愈指出：“父名晉肅，子不得為進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？”顯然，“父名仁，子不得為人的說(shuō)法是十分荒謬的；因此，“父名晉肅，子不得為進(jìn)士”之說(shuō)也是站不住腳的。   

【評(píng)析】   用反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論從而否定反面觀點(diǎn)。     

十、反證論證法     

【示例】  “國(guó)民黨現(xiàn)在實(shí)行他們的堡壘政策，大筑烏龜殼，以為這是他們的銅墻鐵壁。同志們，這果然是銅墻鐵壁嗎？一點(diǎn)也不是！你們看，幾千年來(lái)，那些封建皇帝的城池宮殿還不堅(jiān)固么？群眾一起來(lái)，一個(gè)個(gè)都倒了。俄國(guó)皇帝是世界上最兇惡的一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的革命起來(lái)的時(shí)候，那個(gè)人皇帝還有沒(méi)有？沒(méi)有了。銅墻鐵壁呢？倒掉了。同志們，真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾?！?  

【評(píng)析】   不對(duì)論證的論點(diǎn)做直接論證，而是對(duì)這一論點(diǎn)相反的另一論點(diǎn)進(jìn)行論證。