DAO 導(dǎo) YU 語 中國學(xué)界在概念史的考察方面有諸多不同實踐路徑,從思想史、觀念史、文化史、學(xué)術(shù)史、社會史等不同源頭出發(fā),可以得到不同的發(fā)現(xiàn)與解釋。 在“社會”一詞在中國本土流變的考察中,南京大學(xué)學(xué)衡研究院的李恭忠主要從社會史的角度,通過對民間宗教活動、祭祀活動等的考察,探討society與“社會”的早期相遇過程。這種社會史的思考提供了與政治史、思想史完全不同的視角,但于“社會主義”思潮這一在近代具有極強政治色彩的內(nèi)容來說,社會史的解釋如同隔靴搔癢。 ![]() 金觀濤、劉青峰在《觀念史研究:中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》一書中以“關(guān)鍵詞為核心分析對象”、“以句子為基本分析單位”,做出了1860至1915年“群”和“社會”的使用統(tǒng)計圖,通過定量的方法發(fā)現(xiàn)society在中國經(jīng)歷了從“群”到“社會”的演變。 內(nèi)容提要 《觀念史研究》一書,從定量的方法發(fā)現(xiàn)概念的流行及其演替,又從思想史的角度去解釋這種變化。 本文在其基礎(chǔ)上,為諸君簡要介紹“社會”及“社會主義”概念在中國的流行及其流變,以及“社會主義”如何被選擇成為救亡圖存的法寶。 一、“社會”概念在中國的流行及其流變 金觀濤、劉青峰指出,在20世紀(jì)之前“社會”這個詞主要是用來表達諸如民間集會、下層秘密結(jié)社這些自行組織起來的團體,在19世紀(jì)末士大夫心中則主要用于指涉民間的秘密結(jié)社(在乾隆以后的文獻中多被稱為“會黨”,是指通過異姓結(jié)拜兄弟方式形成的秘密結(jié)合形態(tài))。 受到日本學(xué)界對“society”譯法的影響,“社會”一詞逐漸傳入中國并取代“群”,在對公私之間問題的思考中,革命派與改良派不約而同地找到了“社會”。金等人還總結(jié)了“社會”一詞在新文化運動以前的三重含義: (1)泛指人類在其中生活的一般組織。 (2)人按照某種目的結(jié)成聯(lián)盟,與現(xiàn)在的協(xié)會、社團相類似,有時也指公共空間。 (3)表示社會分層,如“上等社會”、“下等社會”和“中等社會”。 新文化運動以后,公共空間的逐步消失直接沖擊了原有“社會”含義的第二重含義,進而影響到了第三重意義,其后果是“社會”這個詞所表達的內(nèi)容大大狹窄化了。 在歷史唯物論和主義馬克思關(guān)于社會一般發(fā)展理論成為官方意識形態(tài)以后,社會主義國家出現(xiàn)了“反社會的社會運動”這一悖論,第一個“社會”指的是家庭和國家之外的公共空間,第二個“社會”則與“群眾”大范圍重合。 “社會”一詞在中國的流行,正是中國近代革命派和改革派所主張的不同思想價值所形成的合力所推動的。 ![]() 在1902年至1906年間,“社會”一詞的運用逐漸廣泛起來,出現(xiàn)了如“(新)舊社會”、“(上、中)下等社會”、“(經(jīng)濟、軍人、工商)勞動社會”、“秘密社會”、“奴隸(宗法)社會”和“社會黨”、“社會主義”等術(shù)語。 在革命派追求掃平儒家倫理的綱常等級、倡導(dǎo)以平等為核心價值的“社會主義”的過程中,必須依賴民間各種自發(fā)力量改變中國,把個人組織起來的“會”比“群”更適合指代society。 另一方面,民間結(jié)社集會在1906年前后的高潮,離不開對近代中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及公共空間形成的考察。19世紀(jì)中葉,在西方?jīng)_擊下,中國社會被迫開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 在金觀濤、劉青峰看來,“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)中國動員組織能力弱,國家和政府的組織力和動員能力必須通過紳士鄉(xiāng)村自治為中介,才能下達到家庭和個人。為了更好地將“家”組織成“國”,士大夫、紳士尋找將個人、家庭和國家三個層次緊密結(jié)合的方法,于是曾經(jīng)不正當(dāng)?shù)拿耖g秘密結(jié)社組織也逐漸取得了合法性。 ![]() 圖中第一個高峰表明“學(xué)會”的勃興,第二個高峰反映了各式各樣紳士公共空間的活躍 在1895年以前,中國民間組織多是基于親緣紐帶,而在鴉片戰(zhàn)爭以后,中國迅速出現(xiàn)了大量以紳士為主體的商會、學(xué)會等各種非親族關(guān)系的社會團體,民間紳士公共空間逐漸興起。清廷隨后也以立法的方式確認(rèn)了“社會”的內(nèi)涵及民間結(jié)社的合法性。在家與國之間尋找公共空間,也正是西方“社會”概念的源起,“社會”是市場經(jīng)濟和公共空間形成的產(chǎn)物。 就這樣,盡管革命派和改良派對“社會”的理解不同,這個概念不同于傳統(tǒng)中國時期的內(nèi)涵卻在雙方的爭辯與使用中確立起來了。 二、近代中國的社會主義思潮 在西方,“社會主義”一詞的興起是19世紀(jì)批判資本主義和市場經(jīng)濟思潮的產(chǎn)物,它在思潮上指涉對市場經(jīng)濟的反動和對個人主義的批判。在近代中國,“社會主義”多用于介紹社會主義思潮的論著,但有時候也用于指涉與“個人主義”、“家族主義”相對立、強調(diào)社會團體、社會公德作用的理念。 “主義”原意是儒學(xué)中“謹(jǐn)守仁義”,后轉(zhuǎn)化為“主旨”或符合某一種道德價值的基本主張,該詞在日本明治時代被用來指涉貫徹某一價值的普遍性理論,后來這種用法傳入,表達各種政治經(jīng)濟主張背后的價值趨向。 從思想史角度分析,改良派與革命派對“社會”背后精神的理解存在重大差異,而這種差異正是我們認(rèn)識“社會主義”思潮的重要前提: 改良派所希冀的“社會”正如同society指向的公共空間。 革命派卻認(rèn)為“社會”是一種具有平等、均富、平均地權(quán)、社會公義等道德價值的內(nèi)容,因而他們的“社會主義”是為了解決社會問題的社會主義。 ![]() 不過,士紳們的公共空間建設(shè)最終失敗了?!?strong>1900年后,以紳士為主體的公共空間的出現(xiàn),本質(zhì)上是西方?jīng)_擊下的特殊產(chǎn)物,其前提是儒家倫理與西方引進價值的二元論式的分裂。”(金觀濤,2009) 儒家倫理捍衛(wèi)家庭宗法和個人道德,“憲政”“民權(quán)”則希圖指導(dǎo)政治經(jīng)濟領(lǐng)域的改革,私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域互不相干。士紳們理解的公私之分是基于儒家倫理價值觀之上的,而非西方所倡導(dǎo)的對 人自主性的尊重與保護。 新文化運動(1915)帶來了對儒家的批判,在新文化運動不斷發(fā)展的過程,缺乏保護機制的私人領(lǐng)域不斷受到新意識形態(tài)提倡的公共價值的侵蝕。紳士公共空間的解體,使與其相對立的認(rèn)同平民價值的“社會主義”思想得到發(fā)展的空間。 ![]() 以“新青年”為分析對象的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn),1919年之后“社會主義”的使用次數(shù)激增,這個時間點正好與新文化運動與五四運動的興起相契合。 社會主義思潮中雖然存在著公共價值侵犯私人領(lǐng)域的可能性,但也有如民主社會主義、主義馬克思修正派、英國基爾特社會主義等主張重建公共空間的社會主義流派。然而在中國勃興的社會主義思潮中卻少有重構(gòu)公共空間的含義,更偏愛具有道德價值的社會主義思想,這與紳士公共空間的潰敗不無關(guān)系。 在新文化運動以后,中國知識分子、革命先列接受了馬列主義,以公平、正義等價值為基礎(chǔ)重構(gòu)政治制度、經(jīng)濟制度和社會制度,經(jīng)歷了一次次的選擇與摸索,探索出了中國特色社會主義這一主義馬克思的偉大實踐。 參考文獻 [1]金觀濤,劉青峰.觀念史研究:中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成[M].北京:法律出版社,2009 。 [2]李里峰.概念史研究在中國:回顧與展望[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版),2012(05):92-100. [3]李曄.“社會主義”與“社會”:概念史與現(xiàn)實問題[J].科學(xué)社會主義,2020(04):24-34. [4]李恭忠.Society與“社會”的早期相遇:一項概念史的考察[J].近代史研究,2020(03):4-18 160. 編輯 | 陳璐邁 審校 | 趙煒恒 圖源《觀念史研究:中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》 |
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