堯稱伊祁氏，唐堯；舜稱有虞氏，虞舜.；禹稱夏后氏，大禹，夏禹；湯稱太乙，商湯，武湯，成湯。 堯舜禹湯時期，是先古文化文明時期，文化得到發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到一定程度的進(jìn)步，國家，家庭，階級，社會都得到初步建立，這個時期最重要的是問題是面臨自然災(zāi)害的困擾，社會民眾民生需要一個穩(wěn)定，平和的環(huán)境，故仁德之風(fēng)興起。國家的建立，制度的設(shè)置，文化的傳播，技術(shù)的進(jìn)步，生活藝術(shù)的發(fā)展，禮樂的由來，皆從陰陽五行而生。禮樂行，國家昌，禮樂壞，國運亡，成為是必然。最初文化傳播以口傳心授，后有五色悅目，五音悅耳，五味悅口，禮樂而興盛，文字在社會發(fā)展中，國家禮樂興盛中，逐步得到發(fā)展和記錄，禮樂制度成為衡量一個國家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；禮樂行，則君主明，寬以安民，社會生產(chǎn)力得到穩(wěn)定的發(fā)展；禮樂壞，則君主暗，國家管理混亂，邪說起而民生危，社會生產(chǎn)力停滯，社會發(fā)展的基礎(chǔ)緊密同“禮樂”制度的興衰相聯(lián)系。

      黃帝紀(jì)元三百四十一百年（公元前2357年）， 堯汲取陰陽五行之術(shù)，觀天象定歷法，正農(nóng)時，授民時，推農(nóng)耕，整百官，立四岳，完善了一個國家行政管理的制度，積極推廣文化影響，仁愛民眾，友愛四鄰，肅己寬人，訪賢納能；在文化行用上，發(fā)明五谷釀造技術(shù)，以成“華堯”，在教育上，發(fā)明圍棋，以棋明理；社會文化文明程度上升到一個新階段，奠定了一個嶄新的社會形態(tài)，經(jīng)過堯的文化影響和感染，陰陽五行的外化形態(tài)---龍形，逐步得到完善豐滿了龍形圖案。國家行政管理以聯(lián)盟制為主體，有“五鳳盛世”。（其中，帝王紀(jì)年起唐堯元年）。

     黃帝紀(jì)元四百五十二年（公元前2287年）， 舜起于平民，注重民生而修歷法，開始祭祀天地四時，確定典禮制度，頒發(fā)信圭，實行巡守制度，每五年巡各地一次,，劃分疆域為十二州,，以河道確定各州的邊界；整頓禮制，明定賞罰，國家行政管理趨向明確化，細(xì)則化；推用賢良，解放民生，傳播文明，繼續(xù)推行堯的文化影響，引導(dǎo)民眾。

      黃帝紀(jì)元四百七十三年（公元前2224年），禹以治水而功，立夏，都城陽城。推行《連山》易經(jīng)，修訂歷法，合天地之道，疏九河、導(dǎo)百川，理順?biāo)?，定九州，通九道，陂九澤，度九山，平定疆域；實行洪范九疇制度?span style="color: rgb(0, 0, 0);">三公九卿制度，修訂禮制，著禮服，執(zhí)玄圭，鑄九鼎，納貢物，繼王權(quán)，階級得到明確而五分，王族，貴族，士族，庶民，奴隸；冶煉技術(shù)得到發(fā)展，青銅器出現(xiàn)，木制農(nóng)具廣泛使用，六畜圏養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，制造業(yè)車輛出現(xiàn)（奚仲作車乘，雙輪車為代表），儀狄用固態(tài)法開始造酒；世襲制出現(xiàn)，私有制興起，商業(yè)活動得到進(jìn)一步發(fā)展，開始有了錢幣雛形的認(rèn)知；社會民生得到初步穩(wěn)定，社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，禮樂制度完善得到推行，社會民眾文化文明認(rèn)知，開始得到文化普及。因有夏一朝用《連山》而定經(jīng)九世，禹，啟，太康，相，弈，少康，杼，孔甲，桀。

      黃帝紀(jì)元一千一百三十九年（公元前1559年），湯建商朝，都城亳。推行《歸藏》易經(jīng)，伊尹為相，強化行政管理，社會生產(chǎn)力得到大幅度提高。青銅器冶煉技術(shù)成熟，禮樂文化興盛，甲骨文文字出現(xiàn)，開始推廣文字記錄，標(biāo)志著東方社會的文化文明開始進(jìn)入成熟階段，同時有了明確的文字文獻(xiàn)記載。國家行政管理開始由分散到集中，實行內(nèi)外服制度，奠定四方朝貢的歷史，初步形成系統(tǒng)化的官員制度，實行典章制度，官員實行世官制，軍隊實行奴隸制，對外實行貢納制度，對內(nèi)實行勞役制度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，畜牧業(yè)成熟，冶金技術(shù)青銅器制造成熟，紡織技術(shù)，養(yǎng)殖技術(shù)，建筑技術(shù)，都出現(xiàn)新的發(fā)展。國家的安定，文化的進(jìn)步，直接促使社會生產(chǎn)力的大幅度提高，商業(yè)貿(mào)易活動活躍，締造了商湯的繁榮，天然貝幣和青銅仿貝幣為主要流通貨幣。社會推行文化的影響，以禮樂形式，解網(wǎng)施仁，引導(dǎo)民眾，對自然神祇天神、地祇、人鬼的的祭祀，得到社會各階層的普遍認(rèn)可。武丁時期推崇文化賢能，傅說，甘盤、祖己，婦好，行政管理提升王族的任免權(quán)，祭祀禮制，分封聯(lián)姻諸侯制度，加速城邑建筑，城市數(shù)理合規(guī)模得到一定發(fā)展，形成多民族，多部族的部落聯(lián)盟，成商治世出現(xiàn)社會繁榮局面。盤庚時期遷都城到殷地，后世因此稱商為殷。經(jīng)三十世，湯，太丁，外丙，仲壬，太甲，沃丁，太庚，小甲，雍己，太戊，仲丁，外壬，河亶甲，祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，南庚，陽甲，盤庚，小辛，小乙，武丁，祖己，祖戊，祖庚，祖甲，廩辛，庚丁，武乙，太丁，帝乙，帝辛。

        附錄------《易》與伏羲八卦，文王八卦

《周禮·春官》：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！?/span>

談?wù)撨@個問題之前，必須建立歷史發(fā)展的視野，用文化發(fā)展的角度去思量；任何一種文化的認(rèn)知，都不是憑空創(chuàng)造出來，是在社會實踐活動中的總結(jié)和提煉，最終凝結(jié)成一種文化認(rèn)知的理論體系，然后進(jìn)一步的應(yīng)用和推廣。一種文化認(rèn)知體系需要有社會發(fā)展的過程，那么論述易經(jīng)的發(fā)展時期，是采用假設(shè)和推斷形式的基礎(chǔ)，中國文化文明的發(fā)展是建立在陰陽五行基礎(chǔ)上，那么三易，也是遵循這一法則。伏羲氏時期陰陽五行理論得到確立，匯集于《河圖》、《洛書》而不可分割，伏羲八卦分四正四隅，四極而正，四隅而偏，合為六十四卦，上用而為歷法，下用而為堪輿，中用而進(jìn)入人類社會。

因神農(nóng)連山氏開始在社會實踐活動中大規(guī)模應(yīng)用陰陽五行理論，結(jié)合社會實踐活動而名“連山易經(jīng)”，是以艮起首，以伏羲八卦為基礎(chǔ)，山{艮（?）}，地{坤（?）}，水{坎（?）}、火{離（?）}、木{震（?）}、金{兌（?）}、風(fēng){巽（?）}、天{乾（?）}；經(jīng)過后裔炎帝連山氏傳承而流傳，最終在夏后氏中大范圍應(yīng)用而定論，有夏用《連山易》八萬言之說。

黃帝軒轅氏在連山易經(jīng)基礎(chǔ)上，完善陰陽五行理論，發(fā)展為”歸藏易經(jīng)“，以社會實踐應(yīng)用“萬物莫不歸而藏于其中”，起首于地（坤），以地代山而變艮為坤，從天而復(fù)，以伏羲八卦為基礎(chǔ)，地（坤）、水（坎）、火（離）、木（震）、金（兌）、山（艮）、風(fēng)（巽）、天（乾）；后傳《坤乾》之名，再有商用《歸藏易》四千三百言之說。

姬昌，為西伯，西歧一方諸侯，后世尊為文王，傳為黃帝后裔；倡導(dǎo)仁，禮，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用九一而助”政策，國事漸昌，后因政事纏身而于羑里發(fā)展伏羲八卦新的排列方式，遂有文王八卦，進(jìn)而生易經(jīng)；因從文王八卦進(jìn)一步揭示人類社會在相互關(guān)系中的基本原則，其應(yīng)用上升到《易經(jīng)》，成為中國文化文明的基礎(chǔ)，奠定易學(xué)豐碑?！兑捉?jīng)》以乾卦為首，八經(jīng)卦為本，八重卦為用，排為六十四卦。正月建寅，六畫成卦，六位成章。由卦圖，卦名、卦辭、爻辭、彖辭、象辭組成，定卦名乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

后世傳為《四易》者，莫不由是而變陰陽五行為初。世以時移，換以建歲改朔，或子或丑，皆為更迭，易理不變，孰為正而不正。坤乾之迭，或為乾坤，而乾坤有為天地，天地之初，水火相立而非坎離濟(jì)，木金相成而非震兌并，風(fēng)山相共而非巽艮正，世事更迭，換言而代，則以伏羲八卦而有陰陽五行論，文王八卦方有周之易經(jīng)。逐步形成以陰陽五行為源頭，以易經(jīng)為基礎(chǔ)，以周官為形制，以周髀為術(shù)理變化的中國文化體系。

后世有《易傳十翼》，這是對《易經(jīng)》的注釋和解讀，有《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》；西漢時期出現(xiàn)因?qū)σ桌碜兓睦斫獠町惓霈F(xiàn)第一次易學(xué)分野，記易學(xué)本于田何，授《易》于王同、周王孫、丁寬、服生及王同授楊何、周王孫授蔡景君，王同、周王孫、丁寬，另一脈韓嬰傳《易》，共七家易學(xué)，后有今文經(jīng)易學(xué)，古文經(jīng)易學(xué)，民間易學(xué)三分，其中，虞翻提出卦氣演變卦理之說。南北朝陶弘景確立道教體系，有道教易學(xué)；唐朝孔穎達(dá)，啟用《周易正義》，調(diào)和易學(xué)象數(shù)和義理；北宋邵雍發(fā)展太極理論，創(chuàng)立太極圖式，有邵氏易學(xué)；南宋朱熹《周易本義》確立程朱易學(xué)，定用卦變理論，易理由氣動轉(zhuǎn)卦靜，后明朝政府確立程朱易學(xué)為官方易學(xué)，正名《周易》，并列出“天地定位”，伏羲先天八卦圖，文王后天八卦圖，一直影響至今。

文王八卦，或以五行術(shù)理六數(shù)定乾，坤；離，坎以五行術(shù)理七數(shù)列東，西；艮，兌以五行術(shù)理運行七，四，而定東南，西北；巽，震以五行術(shù)理運行七，八，而定東北，西南。初見陰陽五行伏羲八卦，漸見連山，歸藏，復(fù)見周之易經(jīng)，三易一體而出于天，何用分為先天與后天？易學(xué)參悟有高低，形而上謂之道，形而下謂之器。解說卦辭則非是統(tǒng)一而論，所謂易旨微遠(yuǎn)，不可辭盡。先天與后天，或有歷史好事者肆意而為，學(xué)人當(dāng)辨其上下。易旨微遠(yuǎn)，非淺理可析，后世疊加之詞，迷霧重鎖，阻礙易旨，則歸于大道為用而一，是以伏羲八卦為本，文王八卦為用。典籍者多經(jīng)學(xué)斗室之學(xué)，紙上空談之家，少見真悟者。學(xué)于易學(xué)，三月未及初悟，無天分及易，當(dāng)棄之，另覓他途，三月未及初悟，已無天分，遂通力而悔得白首無寸功，若不能澡雪以拭目而何必空談；斗室之學(xué)，樹木尚且不能全見，何論森林，而況山川！

易經(jīng)應(yīng)用---班固《白虎通德論·禮樂》引《樂記》土曰塤、竹曰管、皮曰鼓、匏曰笙、絲曰弦；石曰磬、金曰鐘、木曰柷敔。此謂八音也，法易八卦也，萬物之?dāng)?shù)也。塤，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，離音也。鐘，兌音也。柷敔，乾音也?！稑酚洝钒艘羰前春筇彀素耘判颍嚎病Ⅳ?、震、巽、離、坤、兌、乾。

文獻(xiàn)資料易經(jīng)版本：上海博物館楚簡竹書《易經(jīng)》，是迄今為止最早版本的易經(jīng)。清華大學(xué)藏竹簡《易經(jīng)》。今本《周易》用十三經(jīng)注疏，為通行本。西漢馬王堆帛書《易經(jīng)》。安徽阜陽竹簡《易經(jīng)》。湖北江陵王家臺秦簡《歸藏》。西漢?；韬钪窈?span style="background-color: rgb(255, 255, 255);">《易經(jīng)》。西晉汲冢竹書《易經(jīng)》。安徽省凌家灘和水書連山易。