從三星堆看中華文明（一）：古蜀國

weipina 2023-10-26 發(fā)布于廣西

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大約在公元前三千年左右，古蜀國的先民們就開始在巴蜀這片土地之上創(chuàng)造了獨(dú)特的文明。

據(jù)早期神話傳說與各類蜀地史料記載，蜀山氏乃人皇后裔，都是些零零星星的小部落，人民也在這些部落首領(lǐng)的統(tǒng)攝下各自過著聚族而居的生活，這樣的生活狀態(tài)難免會(huì)引起部落與部落之間的吞并和戰(zhàn)爭

《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。

嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；

其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。

黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

如果我們拋開所謂的神話傳說，這點(diǎn)其實(shí)就是說明，華夏文明在很早期就與蜀國開始了交流，并有血統(tǒng)上的融合。

黃帝時(shí)代，蜀山氏酋長之女嫁與黃帝之子昌意，生下了后來華夏五帝之一的帝嚳。

第一位見于史籍的古蜀先王“蠶叢”建立了古蜀第一個(gè)見于史籍的王朝，之后“柏灌”與“魚鳧”二王相繼蜀王。

李白一千多年前在《蜀道難》一文中就感慨道：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！?/section>

意思是，傳說中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，但開國的年代實(shí)在久遠(yuǎn)無法詳談。

自從那時(shí)至今約有四萬八千年，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。

不過，四萬八千應(yīng)該和“飛流直下三千尺”一樣，是一種夸張的手法，就是說明年代久遠(yuǎn)，對古蜀的歷史不甚了解。

但是，根據(jù)近幾年對蜀地的考古發(fā)現(xiàn)，以及關(guān)于巴蜀的零星史料記載，我們也不難為古蜀的史跡整理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)出來。

關(guān)于古蜀歷史有明確的記載的有兩本書，就是《華陽國志》和《蜀王本紀(jì)》。

盡量這兩本書看上去有些荒誕不經(jīng)，不過從神話到信史間缺乏明確傳承，也是人類文明史中常見的現(xiàn)象，神話雖然不可盡信，但我們?nèi)钥梢詮闹锌吹揭徊糠职褪裨缙诘纳鐣?huì)風(fēng)貌。

《華陽國志》中對古蜀開國三王的敘述是：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。

《蜀王本紀(jì)》也記載：蜀王之先名蠶叢，后代曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。

我們可以看到，第一位見于史籍的古蜀先王“蠶叢”建立了古蜀第一個(gè)王朝。

《華陽國志》記載蠶叢的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是“目縱”，也就是說眼睛是豎著的，凸出來的。

如果不是三星堆出土的青銅雕塑，我們肯定認(rèn)為這就是偽史，或是神話小說。

可從三星堆出土的大型面具青銅雕塑居然非常直接地呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)，印證了《華陽國志》中的說法，也證明這本書絕非是滿紙?zhí)撗浴?/section>

由此我們也可以斷定，這個(gè)青銅面具雕塑，就是以蠶叢王為原型的。

關(guān)于蠶叢的外貌，其實(shí)我們可以合理地推斷，就像劉備的雙耳垂肩，垂手過膝或是孫權(quán)的紫髯碧眼一樣，他的外貌與常人不一樣才會(huì)特別提及。

同時(shí)為了凸顯古蜀先王的異人之像，多少會(huì)有一點(diǎn)夸張的成分，至少不會(huì)是青銅面具的樣子。

關(guān)于另一本書就是《蜀王本紀(jì)》中的記載，說是三王各治國數(shù)百年，還有包括神化不死，其民亦頗隨王化去。

這也很符合上古史帶有一些神話遺留的特點(diǎn)，其民亦頗隨王化去，應(yīng)該就是蠶叢被其他部落打敗后，民眾隨其王遷徙的一個(gè)過程。

目前已知三星堆出土的文物年代測定最久遠(yuǎn)的為約4800年。

但此時(shí)三星堆出土的文物已經(jīng)展現(xiàn)出一個(gè)較為成熟的文明狀態(tài)了，至少也歷經(jīng)了幾百年的發(fā)展過程。

因此即便保守估計(jì)，古蜀文明肯定是早于5000年，其成熟甚至不亞于中原文明。

關(guān)于三星堆名字，傳說天帝撒下了三把土，落在了廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，故稱三星堆。

除此之外，三星堆的得名也與其三位先王蠶叢、柏灌、魚鳧有很大的聯(lián)系。

古蜀國第一位有記載的首領(lǐng)蠶叢，從其名字我們可以看出，蠶叢是位養(yǎng)蠶專家，那么養(yǎng)蠶業(yè)是為了什么呢？

顯然是為了絲綢。

從養(yǎng)蠶業(yè)進(jìn)而發(fā)展出了絲綢業(yè)，養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，絲綢業(yè)也會(huì)隨之發(fā)達(dá)，同時(shí)服飾、紡織技術(shù)、美學(xué)、甚至絲綢貿(mào)易也會(huì)隨之發(fā)達(dá)。

傳說蠶叢巡行郊野常著青衣，因此被人們稱為青衣神。

因此，養(yǎng)蠶必然是此部落非常重要的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，養(yǎng)蠶當(dāng)然是為了絲綢，不排除主動(dòng)向外輸出養(yǎng)蠶與絲綢技術(shù)。

到了商朝中期蠶叢氏被其他部落擊敗后，第二代蜀王柏灌率領(lǐng)先民在今成都建立了柏灌王朝。

而關(guān)于柏灌的生平，記載甚少。

到了商朝末期，第三代蜀王魚鳧興起，建立魚鳧王朝。

三星堆以及金沙遺址出土的文物中，就出現(xiàn)了很多不僅有鳥圖案，而且同時(shí)還有很多魚圖紋飾，應(yīng)該就是魚鳧王留下的記錄，也反映出魚鳧氏取代柏灌氏的歷史事實(shí)。

有關(guān)古蜀國與他國的戰(zhàn)事并無記載，但中原史料卻證明確有其事。

在殷墟和周原的卜辭中，出現(xiàn)了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的記載，可見當(dāng)時(shí)商蜀之間紛爭不斷。

魚鳧王朝時(shí)代，周國強(qiáng)大了起來，在當(dāng)時(shí)“大國畏其威，小國懷其德”的背景下，蜀國順理成章的參加了周武王的孟津會(huì)盟，《尚書》中記載：“武王伐紂實(shí)得巴蜀之師”。

三代蜀王建立的古蜀國，疆域主要包括了如今的四川西部以及成都平原部分地區(qū)，三星堆遺址就是古蜀國的文明中心。

從三星堆考古出土的各種玉器、金器、以及青銅器也震驚了世界。

尤其是諸多金器，像是金面具、金權(quán)杖更是絕無僅有的，上面精美的紋飾，不僅具有極高的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，其工藝更是匪夷所思。

古蜀三王最后的魚鳧王朝大致結(jié)束于春秋時(shí)期，自此三王統(tǒng)治下的巴蜀也形成了其鮮明而神秘的發(fā)展。

之后，隨著與外界不斷地交流融合，也創(chuàng)造出了新的文化。

我們從出土的文物可以看出，從三星堆展示出的許多文物，包含了很多中原文化的元素。

從三星堆出土的文物之所以震驚世界，不僅是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，更重要的是藝術(shù)水準(zhǔn)和工藝水平。

同時(shí)品類形態(tài)獨(dú)一無二，這也從側(cè)面證明了，古蜀文明是獨(dú)立發(fā)展，而并非是像網(wǎng)絡(luò)中一些營銷號的說法，是起源于古埃及或是兩河文明。

因?yàn)槲覀冎爸v過埃及，埃及是一個(gè)相對較為封閉的文明，而且這兩個(gè)文明都發(fā)展出了較為成熟的文字。

而我們從三星堆考古遺跡并沒發(fā)現(xiàn)較為成熟的文字系統(tǒng)，雖然說有一些簡單的符號，但并沒有定性就是文字。

可能隨著之后考古的進(jìn)一步展開，會(huì)發(fā)現(xiàn)成熟的文字記錄系統(tǒng)，但這些符號很顯然就是傳達(dá)信息的作用，這點(diǎn)是毫無疑問的。

而且我們很容易可以看出，這些符號圖案與兩河流域的楔形文字和古埃及的象形文字并不是出自一個(gè)譜系，反而和中原的甲骨文有一定的相似之處。

文字是文明成型的標(biāo)志，另外就是宗教和祭祀系統(tǒng)。

我們看這個(gè)巨型的青銅立人，此人身像高約172厘米，放在今天屬于普通身高，加上基座通高2.6米，但考慮到古人的身高，也算是非常高大了。

這個(gè)人像的造型非常獨(dú)特，尤其是手型非?？鋸?，很明顯是祭祀的造型，有說法手里握的是三星堆和金沙大量出土的象牙，或是握的權(quán)杖。

這個(gè)造型不只出現(xiàn)過一次，其它尺寸的人像也有很多這個(gè)造型，說明這個(gè)動(dòng)作是祭祀時(shí)祭司們的標(biāo)志性動(dòng)作，而且形成了一整套的祭祀活動(dòng)，和固定的儀式。

這個(gè)人像除了呈現(xiàn)出古蜀國當(dāng)時(shí)的工藝成就，也反映出了當(dāng)時(shí)古蜀文明較為成熟的文明形態(tài)。

除此之外，文明成熟的另一個(gè)標(biāo)志就是權(quán)力的出現(xiàn)以及有效統(tǒng)治。

金權(quán)杖很明顯就是權(quán)力象征物，就像中原的傳國玉璽和王冠一樣，雖然說中原也出現(xiàn)過類似權(quán)杖的權(quán)力象征物，但還是以玉璽為主。

另外像是出土的青銅神樹還有生活器具，都展示了古蜀先民的想象力與藝術(shù)水準(zhǔn)。

這些藝術(shù)品性質(zhì)的器具，也能體現(xiàn)出古蜀先民們生活富足，因?yàn)橹挥性谏罡辉５臓顟B(tài)下，人民才會(huì)有對精神上和對藝術(shù)品的追求。

以上只是簡單介紹了三星堆出土文物的一小部分，即便如此我們也可以從中看出，古蜀文明擁有簡單地傳達(dá)信息的圖案符號，不排除會(huì)有文字，在藝術(shù)表現(xiàn)上非常獨(dú)特，放眼世界也是絕無僅有的，顯示出古蜀文明的繁榮高度。

在宗教上形成了成熟的祭祀體系，和固定的儀式。

從出土的一些青銅器可以看出，古蜀文明受到了中原文明的影響，并將其元素融合到了古蜀文明自身的構(gòu)建之中，對后期華夏文明融合和發(fā)展起到了很大的作用。

從藝術(shù)品可以看出古蜀的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活富足，形成了獨(dú)特的審美。

到了春秋初期，王位從魚鳧家族傳到了望帝杜宇手中，至此古蜀三王王朝便告一段落。

杜宇也是一位傳說中的古蜀王，而且比之前的古蜀王更具傳奇色彩。

關(guān)于望帝杜宇，《蜀王本紀(jì)》的記載是：“時(shí)蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，從天墮，止朱提。有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。

《華陽國志》中記載：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑”。

乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫，化民往往復(fù)出”。

關(guān)于杜宇的神話傳說非常豐富，傳說杜宇是從天上降下來的，成了蜀國的國王，被尊稱為“望帝”。

尤其是他晚年禪位之后思鄉(xiāng)難歸，化為子規(guī)杜鵑返回故國泣血哀鳴的故事更是傳遍天下。

我們先拋開關(guān)于杜宇的各種傳說，杜宇稱帝之后，大力開拓古蜀國疆土，使古蜀國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與綜合國力有了巨大提升。

同時(shí)還教導(dǎo)百姓如何耕種，并推行了按時(shí)令進(jìn)行耕種的農(nóng)作技術(shù)，他熱愛百姓，因此百姓也對他十分擁護(hù)。

最后人民聽見布谷鳥啼叫聲就能想起望帝杜宇在催促人民不忘農(nóng)時(shí)，布谷鳥的一大特點(diǎn)就是準(zhǔn)時(shí)，總是在春末出現(xiàn)，叫聲很像是“割麥插禾”。

這也從側(cè)面反映出當(dāng)年望帝勸農(nóng)之殷切。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展之后，人民生活水準(zhǔn)提高，國力也自然增強(qiáng)，蜀國疆域在杜宇王朝強(qiáng)盛期空前擴(kuò)大。

《蜀志》記其疆域云：“以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑”。

就是說，把領(lǐng)土中的汶山建設(shè)成牧場，今天的川南一帶變成了花園。尤其重要的是，他在開拓疆土過程中開啟了與巴國的交流，使兩國開始交流融合。

他的繼任者叢帝鱉靈就是巴人。

那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災(zāi)，望帝想盡各種方法來治理水災(zāi)，但都無法從根本上治理水患。

有一天，從河里逆流而上漂來一具尸體。

人們見了感到十分驚奇，因?yàn)楹恿魇琼樍鞫?，而這個(gè)尸體卻是順逆而上。

當(dāng)把這個(gè)尸體打撈上來時(shí)，開口說道，稱自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。

望帝聽說后，便把他叫來。交談之后，望帝覺得鱉靈是個(gè)人才，便任命他為蜀國的宰相。

沒過多久，洪水又爆發(fā)了，國家陷入一片混亂之中。

鱉靈受望帝的委任，接受治理洪水的任務(wù)，他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，這樣水流就從蜀國流到長江，使水患得到了根除，蜀國人民又可以安居樂業(yè)了。

杜宇十分感激，自愿把王位禪讓給鱉靈。鱉靈因此成了新的古蜀王，號稱“開明帝”，又叫“叢帝”。

然而，鱉靈統(tǒng)治下的古蜀國在鱉靈的子孫手中很快就滅亡了，古蜀國從此消失。望帝杜宇悲傷而死，死后化為杜鵑，整日在林中哀啼。

后人有詩曰：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！薄?李商隱

那么開明王朝的歷史又是什么樣的呢？蜀國于是如何滅亡的

我們下次再說。

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來自： weipina > 《法老與眾神[萬歸]》

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