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Alan Cameron, “Hypatia: Life, Death, and Works,' Wandering Poets and Other Essays on Late Greek Literature and Philosophy: 185-204.昨天是阿倫·卡梅?。ˋlan Cameron）逝世六周年的日子。古典學(xué)圈的大神很多，但像Alan這么特殊的卻極少。他沒(méi)讀過(guò)博士，卻先后成為了倫敦國(guó)王學(xué)院和哥大的教授。他擅長(zhǎng)古代晚期，卻因一本卡里馬庫(kù)斯的書，至今讓一些希臘化學(xué)者恨得牙癢癢。他的涉獵極其豐富，很少有學(xué)者能和他一樣，從荷馬到十世紀(jì)作者都信手拈來(lái)。沒(méi)有他，我估計(jì)也不會(huì)邁過(guò)三世紀(jì)的坎。今天要發(fā)的長(zhǎng)文（切成了幾篇）就是他對(duì)希帕提婭（Hypatia）之死的諸多考證。 
公元415年，著名女性哲學(xué)家/數(shù)學(xué)家希帕提婭在亞歷山大里亞被基督教暴徒殺害，這一事件也成為了宗教迫害科學(xué)的經(jīng)典案例，被改編成小說(shuō)，甚至是電影《城市廣場(chǎng)》（Agora）。而Alan做的，就是刨個(gè)底朝天，對(duì)事件以及希帕提婭的生平成就做一系列考證。他每次考證都會(huì)碎三觀，這篇也是如此。
希帕提婭最著名的成就是被基督教狂熱者砸死?！?】在基督教化的亞歷山大里亞城中，作為異教徒，她屬于那種靠悲劇性死亡而激發(fā)各類傳說(shuō)的人，這些傳說(shuō)幾乎可以是任何形式，因?yàn)槲覀兯氖聦?shí)太少了。作為異教殉道者，她一直被用來(lái)抨擊基督徒，成為科學(xué)與宗教之間持續(xù)斗爭(zhēng)的象征。在令人印象深刻的表述中，吉本話里有話地開(kāi)頭道：“在神圣的四旬齋季節(jié)中一個(gè)致命（影響深遠(yuǎn)的）的日子。 ”【2】作為一位女性，她可以被視為女權(quán)主義者和異教殉道者。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，她的名字一直是女權(quán)主義的象征，近些年更成為女同性戀圈中有力的代名詞。作為埃及人，她也曾被認(rèn)為是黑人女性殉道者【3】。她的名字被用來(lái)命名過(guò)小行星，月球上的一個(gè)隕石坑，以及一本女權(quán)研究期刊。早在1886年，威奇托市的婦女們就成立了一個(gè)名為“希帕提婭俱樂(lè)部”的文學(xué)社團(tuán)【4】。阿拉巴馬州的希帕提婭湖是自由思想家和無(wú)神論者的避風(fēng)港。而與她學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)系較小的是希帕提婭資本，這是一家專注于《財(cái)富》1000強(qiáng)公司頂級(jí)女性高管的商業(yè)銀行。谷歌搜索幾分鐘就會(huì)找到對(duì)希帕提婭無(wú)數(shù)的贊美，她被譽(yù)為獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，繼瑪麗·居里之后的第二位女性科學(xué)家，是古代唯一一位被任命為大學(xué)教授的女性。人們認(rèn)為她預(yù)見(jiàn)了哥白尼的日心說(shuō)。2009年的電影《城市廣場(chǎng)》更是對(duì)她大為贊美。在開(kāi)普勒之前一千年，希帕提婭就發(fā)現(xiàn)了地球及其姊妹行星不僅圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而且是沿橢圓而非圓形運(yùn)行。她一生未婚，因此可以被視為異教處女的典范。而從另一個(gè)角度，既然僧侶們據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗龑?duì)埃及長(zhǎng)官的影響而殺了她，那她也可被視作蕩婦。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，她成為世世代代偏見(jiàn)的代言人，看著這一點(diǎn)，真讓人著迷。
1720年，一位名為約翰·托蘭德（John Toland）的自由思想家發(fā)表了一本小冊(cè)子，名為《希帕提婭，又名一位最美麗、貞潔、全方面成就的女性的一生，她被亞歷山大里亞的神職人員撕成碎片，以滿足他們主教的虛榮、競(jìng)爭(zhēng)心和殘忍，這位主教通常被稱為圣西里爾，但他配不上這個(gè)名字》。書中，他公開(kāi)為希帕提婭辯護(hù)，但事實(shí)上是在攻擊當(dāng)時(shí)的教會(huì)。這一點(diǎn)在翌年也得到證明，一位叫托馬斯·李維斯（Thomas Lweis）的人出版了回應(yīng)，他的標(biāo)題同樣頗具爭(zhēng)議，只是略短：《希帕提婭的一生，亞歷山大里亞最無(wú)禮的女教師，為圣西里爾和亞歷山大里亞教會(huì)辯護(hù)，抵制托蘭德先生的誹謗》。為了保護(hù)18世紀(jì)倫敦神職人員的好名聲，希帕提婭被抹黑。
過(guò)去的幾年確實(shí)出現(xiàn)了大量關(guān)于希帕提婭的書籍：傳記、小說(shuō)、愛(ài)情故事（盡管她是處女）、甚至兒童書籍。奇怪的是，《城市廣場(chǎng)》放棄了故事的高潮情節(jié)：希帕提婭并沒(méi)有被狂熱分子處以私刑，而是被未得到回應(yīng)的戀人悄悄窒息而死！對(duì)于她死后在歐洲文化中的傳承，最詳細(xì)的記載是西爾維婭·朗切最近的杰作《希帕提婭》（Ipazia），該書很快也將出第二版。
在這些文獻(xiàn)中，許多都暗含著或多或少被壓抑的色情元素，這種趨勢(shì)起始于教會(huì)歷史學(xué)家索克拉蒂斯（Socrates），他聲稱僧侶們將希帕提婭剝光了衣服，這一點(diǎn)最早被伏爾泰利用。朗切遺漏的少數(shù)篇目之一是大衛(wèi)·馬丁（David Martin）的一篇短篇故事，該故事以令人不快的詳盡細(xì)節(jié)，描繪了亞歷山大圖書館中的一場(chǎng)群體性侵，據(jù)稱這正是圖書館被放火的那天，從而將兩個(gè)駭人聽(tīng)聞的故事結(jié)合在一起【5】。
吉本描述了她的肉被牡蠣殼從骨頭上刮下來(lái)的情景，惡意地用基督教殉道的用語(yǔ)來(lái)攻擊早期教會(huì)的狂熱。實(shí)際上，我們只知道僧侶用屋頂瓦片殺死了她，這也是古代街頭斗毆中常見(jiàn)的武器【6】。多年來(lái)，小說(shuō)中最受歡迎的肯定是查爾斯·金斯利（Charles Kingsley）的《希帕提婭，又名有舊面孔的新敵人》（1835年），而新的敵人即天主教會(huì)。她被殺的導(dǎo)火索源自長(zhǎng)官俄瑞斯忒斯（Orestes）的反叛，他想要叛離羅馬，自立為埃及王，封希帕提婭為后。在僧侶擄走她時(shí)，“她掙脫了折磨她的人，一躍向后，突然整個(gè)人站起來(lái)，赤裸著，她雪白的嬌軀與四周灰黑的人群形成反差?！?/strong>金斯利認(rèn)為僧侶都是深色皮膚的埃及人，這無(wú)疑是正確的。但他認(rèn)為希帕提婭是一朵白皙的英倫玫瑰，這就很有啟發(fā)性。在維多利亞時(shí)代，他并不是做這一設(shè)想的唯一一人。查爾斯·米切爾（1854-1903）被金斯利的描述所吸引，在他的著名畫作中將希帕提婭描繪為裸體的金發(fā)美女。他也忘記添加那些剝?nèi)ニ律赖纳畟H【7】。回到希帕提婭本人，而不是她的傳說(shuō)，她為什么死得如此壯烈？她是因?yàn)楫惤绦叛霰粴?？或者說(shuō)，她是科學(xué)或言論自由的殉道者嗎？她的死是不是真得是這一時(shí)期基督教異教迫害的“典型案例”【8】？目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為她被卷入了長(zhǎng)官俄瑞斯忒斯與主教西里爾之間的政治斗爭(zhēng)而成為犧牲品。所有這些解釋中可能都有一些道理，但我認(rèn)為，決定性的因素需要從別處搜尋。
1. This chapter is an amplified and revised version of an earlier version in D. Lauritzen and M. Tardieu (eds.), Le voyage des légendes: Hommages à Pierre Chuvin (Paris 2013), 65–82.2. This detail is in fact in Socrates’s account, at the very end (?ν μην? Μαρτ??, νηστει?ν ο?σ?ν), presumably there too ironic.3. B. Lumpkin, “Hypatia and Women’s Rights in Ancient Egypt,” in I. Sertima (ed.), Black Women in Antiquity (New Brunswick 1988), 155–61.4. Information from H. Sivan, Bryn Mawr Classical Review 95.7.7 (reviewing M. Dzielska, Hypatia of Alexandria [Cambridge, MA 1995]).5. “A Burst of Orange Hair,” Stand Magazine 1986.6. ?στρ?κοι?; W. D. Barry, “Roof Tiles and Urban Violence in the Ancient World,” GRBS 37 (1996), 55–74, remarkably enough missing the case of Hypatia, no doubt because his material was based on a word search s.v. κεραμ- in TLG.7. S. Goldhill, Victorian Culture and Classical Antiquity (Princeton 2011), 32, and passim on Kingsley and Mitchell.8. P. Athanassiadi, “Persecution and Response in Late Paganism: The Evidence of Damascius,” JHS 113 (1993), 1–29 at 16.
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