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一、宗族法與原子化市民婚姻法之對比，宗族女性與小市民女性家庭觀念與利益取向之對比

幾個關(guān)鍵概念

      大宗與小宗：大宗與小宗是相對的概念。一個歷史久遠(yuǎn)的宗族，尤其是存在600年以上的，子孫繁衍人口龐大，有眾多分支，分支再有分支，結(jié)構(gòu)形同參天大樹。這些分支可能是跨市、跨省或者跨國的。上游相對于下游是大宗，主干相對于外地分支是大宗。與古代不同，每個聚族而居的宗族都相對獨立。小宗可能會派代表參加大宗的祭祖儀式，但小宗內(nèi)部事務(wù)完全獨立自主。海外華人，尤其是東南亞的宗族，其上游大宗多在廣東、福建。正因如此，沒有任何一個國家的政府能夠單獨消滅所有的宗族。才會在改革開放后野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。因為國內(nèi)與國外互為備份。宗族的民族認(rèn)同是基于血統(tǒng)和文明雙方面。

      鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)族：明朝嘉靖年間，為了緩解社會矛盾，減少宗族械斗，經(jīng)過試點運行之后，向全國推行鄉(xiāng)約制度。說白了，讓一個區(qū)域內(nèi)有影響力的宗族形成協(xié)商制度，共同處理地區(qū)事務(wù)，若無法達成一致再報給縣、市、省法院判決。潮安龍湖古寨許氏宗祠里記載的風(fēng)水之爭就是如此。鄉(xiāng)正是當(dāng)?shù)刈钣忻泥l(xiāng)賢，往往是當(dāng)?shù)赝宓某泄賳T。與傳說中的不同，鄉(xiāng)正族長只有民事裁判權(quán)，沒有監(jiān)禁犯人等刑事執(zhí)法權(quán)。但是任何制度，執(zhí)行時間一長就會異化。這一制度也促成了鄉(xiāng)族的形成。歷史是具有慣性的，今天仍能看到鄉(xiāng)約的影子。如延續(xù)幾百年的潮州青龍廟會這種大型公共宗族文化活動，由幾個宗族共同主導(dǎo)，就是鄉(xiāng)約鄉(xiāng)族制度文化的延續(xù)。不讓女兒遠(yuǎn)嫁也是鄉(xiāng)族抱團的文化延續(xù)。

      核心家庭：一個龐大的宗族存在一個到幾個核心家庭。每個房股有一個核心家庭。但是每個宗族的權(quán)力結(jié)構(gòu)不同。通常核心家庭大概率是長房長子家庭，也就是宗法制中最具合法性的嫡長子。但是不排除偏房中有成就，有名望的社會精英成為核心家庭。比如《紅樓夢》的榮國府，實際上是二房而不是長房，長房是寧國府。另，潮汕是全國唯一完整的保留了宗族社會結(jié)構(gòu)的地區(qū)，潮汕地區(qū)的宗族相互之間基本能查到對方的家族來源與規(guī)模。不排除個別有世代姻親之實。

家族/家族規(guī)模對比

     宗族規(guī)模：傳承五代以上，宗親人口最少三百人，多則數(shù)萬，數(shù)十萬。潮汕地區(qū)的單姓自然村在全國范圍內(nèi)規(guī)模最大，潮汕聚族而居宗族多在十五代傳承以上，有世代傳承的龐大公共財產(chǎn)。區(qū)別在于內(nèi)部整合組織程度。

      原子化小市民家庭規(guī)模：爺年輩以上的親戚無聯(lián)系成斷代：堂親加上表親撐死幾十口人。只有個人虛擬資產(chǎn)，無公共財產(chǎn)。依靠法律（國家暴力機關(guān)）保護資幣、股票等虛擬資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)。

繼承權(quán)

      宗族法：除繼承小家庭私產(chǎn)，還繼承丈夫房支的公共財產(chǎn)，權(quán)力，地位。嫁入夫家的宗族女性會得到一份夫家公共財產(chǎn)的使用權(quán)、收益權(quán)，前提是生育兒子。宗族女性有夫家繼承權(quán)而無娘家繼承權(quán)。長房媳婦是丈夫家族集團的CEO。女兒出嫁可為原生家族創(chuàng)造增量。相對應(yīng)的，宗族女性只對丈夫家族負(fù)責(zé)，而只對原生家庭負(fù)有限責(zé)任。甚至連自己父母都不用養(yǎng)（因為她的兄弟負(fù)主要責(zé)任）。原生家庭也會盡量不去麻煩已出嫁的女兒。

      小市民婚姻法：無論是否出嫁，現(xiàn)代城市獨立女性都僅有父親及爺爺兩代直系親屬的私人財產(chǎn)繼承權(quán)，女性出嫁等于從原生家庭分離存量，尤其是獨生女。新時代獨立女性更多的是只對自己負(fù)責(zé)，感情上偏向于原生家庭。

生育觀

      宗族女性：孩子是家庭家族資產(chǎn)，生育是傳承血脈，壯大家族勢力。宗族組織是一種細(xì)胞分裂式的擴張性組織，因此宗族重視生育。

      原子化獨立女性：生育是犧性自己，為別人和別人的家族做事。反智極端女權(quán)分子甚至?xí)炎约荷模妥约翰皇且粋€姓氏的子女當(dāng)做發(fā)泄和攻擊對象。

離婚代價

      宗族：容易引起兩大集團的對立。低離婚率。忌諱禁止非正式的短期婚姻，如婚前同居。會被認(rèn)為家風(fēng)惡劣。

      原子化市民：分走部分個人資產(chǎn)。高離婚率。普遍婚前同居（事實婚姻），也是外省農(nóng)村女性高流產(chǎn)率的原因。同居與離婚只是個人的私事。

彩禮與嫁妝

      宗族：嫁妝多于彩禮或不收彩禮。嫁妝實際上有兩個作用，最主要的作用是給女兒留一條后路。萬一哪天被丈夫的家族開除了，帶著嫁妝回娘家。其次是向女兒的夫家展示原生家族的實力，讓女兒不被小看，鞏固女兒的家族地位。

      原子化小家庭：收天價彩禮，沒有嫁妝。彩禮也有兩個作用。主要是原生家庭賣女兒。其次是鄉(xiāng)下進城的新市民群體，獨立女性的精致利己，存量博弈。內(nèi)心OS：外姓人嘛，當(dāng)然要狠狠的宰一筆。否則憑什么讓我為你生孩子做家務(wù)？

      世界不是一維的，歷史是有慣性的。人類史上存在過的大部分組織方式仍在以不同形態(tài)延續(xù)著。文化是社會結(jié)構(gòu)（權(quán)力與利益分配機制）的衍生品。完全拋開傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)來傳承傳統(tǒng)文化是不可能的。不得不說潮州大鑼鼓展示了一種莊嚴(yán)的秩序之美。司鼓為指揮，龐大的樂隊，豐富多樣的樂器各司其職，井然有序，如百鳥朝鳳。

二、終于可以正面回答潮汕女生是否外嫁了。

      不看完上面的序和對比圖，你就無法全面理解潮汕女生不外嫁的內(nèi)在行為邏輯。

      任何群體都有群體普遍性和個體例外?？偨Y(jié)起來，潮汕女性大部分不外嫁，潮汕男性也更傾向于在老家找到，實在不行就找福建的，廣東省內(nèi)同樣宗族文化背景的女性。越是有錢有權(quán)的潮汕家庭越是宗族的組織核心，越認(rèn)同宗族婚姻法。同樣的原理，東南亞宗族社會的華人也只找華人結(jié)婚。

      如果你以為足夠有錢就能征服任何潮汕妹紙就錯了。如果你家“不拜祖宗”，只認(rèn)識爺爺以下三代親戚，就是再有錢，潮汕鄉(xiāng)下大家族的長房千金也不會考慮你。攻無不克的“國民老公”王思聰在一個潮汕女孩面前碰一鼻子灰可能就是這個原因。要是長房千金嫁個“沒祖宗”的外省原子化小家庭，可能整個宗族都會因此蒙羞，成為潮汕地區(qū)的笑話。何況不少宗族本身祖上就是達官顯貴。

      家庭已經(jīng)原子化的，貧窮的潮汕小家庭可能會外嫁，也會外娶。但潮汕的“封建”大宗族，尤其是長房絕對不會外嫁也不會外娶。長房媳婦這個位置留給外省女人的概率微乎其微。哪怕對方家里有一兩個官。事實上成千上萬人的鄉(xiāng)下大家族往往不止一個當(dāng)官的或經(jīng)商的。因為傳承幾百年的地方望族內(nèi)部的婚姻繼承法則與近代從西方市民社會引進的小家庭婚姻法不是同一套東西。

      封建是個偽概念。世上制度與倫理沒有完美不變，只有適應(yīng)環(huán)境。近代以來中國上至統(tǒng)治階層，下至小市民都在全盤照搬西方，來不及對西方所謂現(xiàn)代家庭倫理做出批判和消化。而對西方社會認(rèn)知也不全面。比封建，誰也比不過美國的統(tǒng)治階層猶太家族，猶太人的家庭倫理嚴(yán)格遵守兩千年前的猶太教義，是典型的父系繼承，保守主義保證了猶太血統(tǒng)和猶太民族的凝聚力，并隨著猶太人的遷徒形成跨國網(wǎng)絡(luò)。這造成了眾所周知的谷愛凌案例。這難道不是中國傳統(tǒng)宗族的特點？你能說猶太人生活在大清嗎？

      典型的潮汕鄉(xiāng)下大家族既不外嫁也不外娶，習(xí)俗只是表面原因，跟錢也沒關(guān)系，根本原因是外省家庭及家族原子化，導(dǎo)致生育觀與個人利益取向與潮汕這種大家族宗族社會完全相反。

      比如娶外省女人，外省女人不會認(rèn)為自己是夫家的成員，丈夫的家族是一個作為博弈對象的他者，還會認(rèn)為生孩子是犧牲自己，為別人做事。更致命的地方在于從內(nèi)部割斷組織紐帶與文化傳承。

      嫁外省男人的茅盾在于，嚴(yán)格按宗族法女性繼承的不是娘家，而是夫家。長房媳婦更享有丈夫家族的權(quán)力地位，大宗族的每一個房頭都是一個山頭，有自己的利益。但是外省人別說宗族，連家族都沒有。大宗族的長房千金嫁個“沒祖宗”的外省男人就成了小家庭的主婦。娘家繼承權(quán)沒了，權(quán)力沒了，公共財產(chǎn)也沒了。鳳凰變野雞?；橐鰪臑樵易鍖で笤隽?，變成分離存量。說不定需要承擔(dān)的責(zé)任并未減少。一兩代后這種小家庭連后代可能都不會留下。有錢的小家庭對龐大的宗族共同體來說，那點體量相當(dāng)于杯水車薪，聊勝于無。除非她家想招個入贅的。

      貧窮的大家族也是大家族，存量大，只是內(nèi)部處于未整合的松散狀態(tài)。而再有錢的原子化小家庭仍然是沒根基的原子化小家庭。小家庭只是人均高。何況不少宗族的祖上本身就是達官顯貴。

      宗族的代際繼承是至少以十代為維度（公共財產(chǎn)與權(quán)力的維度）。如果按照西方小市民社會婚姻法，女性只有自己小家庭父親和祖父兩代直系親屬的財產(chǎn)繼承權(quán)，并且當(dāng)代婚姻法這種繼承也不穩(wěn)定。因為她的父母可以按個人意愿將財產(chǎn)交給任何人，甚至是一條狗。要注意：家族繼承權(quán)與財產(chǎn)繼承權(quán)并不完全同一回事。我就見過有從小在市民社會中長大而去做個新時代獨立女性的南方宗族世家女（非潮汕地區(qū)）嫁北方小家庭男（父母雙方是基層公務(wù)員）。她發(fā)現(xiàn)自己虧大了。按照宗族法女兒出嫁可以為原生家族創(chuàng)造增量，可以成為兩個家族的橋梁，而按照市民法女兒出嫁變成了從娘家分離存量，存量博弈。

      近代市民社會的這一套法律和家庭倫理，雖然讓個人相對于宗族有了獨立性，卻讓個人受到資本和國家的剝削時沒有任何抵抗能力。大部分潮汕家庭可能體會不到上面這些。但是會受地區(qū)人文氛圍和家庭倫理的影響。上層家族的的不外嫁是出于利益，普通家族的不外嫁是一種文化觀念。明代以來有鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)族的制度文化慣性。

      我老家那個鎮(zhèn)，一個鎮(zhèn)就有三個百億級別的富豪。這在北方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)很難想象的。當(dāng)然，一個宗族中長房只有一支，核心家庭只有幾個，大量的家庭是邊緣化家庭。但并不意味著解散了宗族組織之后，原本的邊緣家庭就能過得更好。人們忽略了大宗族的另一面，自古以來就是以知識精英為領(lǐng)袖的組織。存在現(xiàn)代剪刀差的情況下，缺乏知識精英對鄉(xiāng)下子弟的引領(lǐng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)只會更窮而不會更富。

     我和外省的一些官員和退休官員也有交流。我發(fā)現(xiàn)外省的很多官員和有錢人在向潮汕學(xué)習(xí)，在重修族譜，試圖重建宗族。原子化是一條不歸路，一代原子化則代代原子化。一些與生俱來的東西，一個念頭就能放棄，但幾代人都無法恢復(fù)。只不過互聯(lián)網(wǎng)上的輿論是反過來的。

      宗法制的負(fù)面作用多有宣傳就不贅述了。不過現(xiàn)代宗族大多數(shù)時候使家族運轉(zhuǎn)相對公平，和諧，高效，使男女，宗族形成利益共同體，一損俱損一榮俱榮。接受家族精英言傳身教，家風(fēng)良好的宗族教育出來的女兒孫女就像個藝術(shù)品，氣質(zhì)、品格優(yōu)良，旺家。這就是家族規(guī)模和世代傳承造成的教育資源優(yōu)勢。

      任何制度在設(shè)立之初都是為了追求外部增量，但是時間一長一定會走向異化。缺乏外部增量，任何制度之惡都會被激發(fā)出來。近代市民法與家庭倫理雖然讓人獨立于宗族，卻讓個體面對資本和國家的剝削時無力反抗。西方體制也不例外。我們看到難民問題、負(fù)債、人口負(fù)增長、女權(quán)、LGBT等等，這一套西方小市民家庭倫理已經(jīng)遇到嚴(yán)重危機。

三、當(dāng)代宗族的重建實踐與主流輿論造成的片面認(rèn)知

      長期以來宗族在公共媒體中總以負(fù)面案例出現(xiàn)，比如黑惡勢力，全村制毒，走私。一些根本不屬于宗族的現(xiàn)象張冠李戴，比如農(nóng)村貧窮小家庭的高彩禮和伏弟魔。明明是獨立女性的精致利己和貧窮小家庭的存量博弈。關(guān)于宗族女性的描述則只講片面事實。比如宗族女性沒有原生家庭繼承權(quán)（忽略了宗族女性的夫家繼承權(quán)）。

      鄉(xiāng)下貧窮大家族有瓦解跡象，處于分裂趨勢的邊緣家庭選擇與“沒祖宗”的原子化家庭婚配，搬進城市樓房中成為新的原子化小市民（走向絕嗣）。然而，少數(shù)由知識精英領(lǐng)導(dǎo)的宗族不但沒有隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的衰落而滅亡，還表現(xiàn)出對新世紀(jì)工業(yè)經(jīng)濟的適應(yīng)性，在地工業(yè)資本成為新的公共財產(chǎn)，有可能走向德國模式。因為只有就地工業(yè)化能實現(xiàn)大量宗族人口的普惠。有組織沒增量可能挺而走險，與伊斯蘭社會問題原理一樣。這就是走私與制毒問題的來源。

     順便提句，近年來史料研究表明幾個太平天國元首的家族背景及動機，發(fā)現(xiàn)太平軍的原始股是韋氏、石氏、楊氏宗族。如韋昌輝帶領(lǐng)全村五千人加入太平軍，等于拿整個家族作為原始股。石達開少識詩書，有賢名（明顯是宗子），十四歲就聞名于鄉(xiāng)里。這幾支氏族出錢出人出武器。馮云山提供智力和制度建設(shè)。洪氏只是精神領(lǐng)袖。只不過太平天國的整體知識水平太低，有一定大局觀的領(lǐng)導(dǎo)人只有馮云山與石達開。五口通商摧毀了西江、東江流域的手工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。失業(yè)與白銀外流加劇了宗族械斗，韋氏參與太平軍的動力是與周邊宗族對土地資源的爭奪。雖說多是農(nóng)民和手工人，也不乏小地主及小商販。直到民國桂系軍閥仍帶有宗族武裝色彩。

四、中國歷史上宗族組織的三落四起

      宗族形成于商王朝，西周時貴族宗族進入鼎盛期。秦漢處于衰落期。東漢宗族以士族形式復(fù)興，至東晉鼎盛。五代十國宗族衰落。明代以士紳形式復(fù)興。宋代后的宗族沒有法定特權(quán)，沒有常備武裝，不能世襲官職（仍可以世襲爵位）。新中國成立后宗族衰落。未來？

      可以看到雖然宗族穿越時空不斷重建，但每次重建后宗族成員的人身依附程度在減弱，長房權(quán)威在衰弱，大宗對小宗的控制力在減弱。宗族組織的絕對規(guī)模有所增長，相對于整個國家的體量在變小。

      封建制和集權(quán)制，沒有誰更先進，只有誰更合適。明朝對越南采取直轄，對云貴采取封建制，結(jié)果交趾得而復(fù)失，云貴成功消化。任何制度都要放在一定的前提下，天下沒有萬能的制度，沒有一成不變的社會結(jié)構(gòu)。但社會結(jié)構(gòu)具有延續(xù)性，尤其是地基，人們無法憑空再造一座。

     反傳統(tǒng)是中國近一個多世紀(jì)以來的歷史潮流，大清被西方重創(chuàng)。中國的新興精英政客一刀切的認(rèn)為傳統(tǒng)文化是糟蹋。家庭結(jié)構(gòu)的分裂與家庭倫理的破壞，導(dǎo)致男女及家庭陷入內(nèi)耗之中。

      宗族是一個不斷被批判和妖魔化的對象。宗族家的女兒被外界描述得沒有人身自由與尊嚴(yán)，生活在水深火熱之中。外省人會以外省的農(nóng)村小家庭為模板來想象潮汕的鄉(xiāng)下大家族。直到最近幾年，互聯(lián)網(wǎng)尤其是短視頻打破了市民階層與鄉(xiāng)下大家族的信息隔絕，在小市民以及原子化小家庭面前面前展現(xiàn)了與古代宗族一脈相承的現(xiàn)代宗族的樣貌。才讓很多小市民發(fā)現(xiàn)，沒想到現(xiàn)代社會還存在龐大的宗族共同體，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)并不是全國一個樣。

      漢服運動有宗族的影子。宗族是由南向北規(guī)模與組織度逐漸減弱。漢服也是。雖然不是以宗族為單位發(fā)起，但是我發(fā)現(xiàn)早期組織者很多人有宗族背景。臺灣及海外漢服社團更是如此。大陸宗族與漢服運動對港澳臺及海外華人的影響是相輔相成的。以前我只知道漢服運動的早期組織者很少有從小在一二線城市長大的。但直到我今年才突然發(fā)現(xiàn)，他們也不是小城鎮(zhèn)的普通家庭出身，否則也不可能有這么深厚的人文知識儲備。

      近年大環(huán)境對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會松綁，比如承認(rèn)并給予了鄉(xiāng)村一定自治權(quán)。另一方面是意識形態(tài)和居民負(fù)債導(dǎo)致人口負(fù)增長，家庭倫理處于混亂期。這引發(fā)了不少市民對宗族女性的好奇心，最典型的就是外省男性對潮汕女性的好奇心。

      潮汕的鄉(xiāng)下大家族，每年考出了珠三角以外最多的清華北大錄取生，誕生了最多的廣東籍兩院院士。其實作為個人生活而言并沒有差別，大家用一樣的手機，上同一所大學(xué)，擔(dān)任一樣的社會職位。但宗族女性與新時代獨立女性在社會尤其家族結(jié)構(gòu)中的生態(tài)位，利益觀與自我認(rèn)同差異巨大。宗族女性骨子里以丈夫的家族為自己的家族，能以家族甚至整個家族甚至宗族作為單位來衡量得失，個人利益與宗族集體利益一致，愿意為大局讓度部分個人權(quán)益。宗族女性更多地對丈夫的家族負(fù)責(zé)。相反，宗族女對原生家庭（家族）對自己的父母只承擔(dān)有限的責(zé)任，某些情況下不承擔(dān)瞻養(yǎng)父母的責(zé)任。她們的原生家庭（家族）也會自覺地盡量不伸手求助已出嫁的女兒。

      新時代獨立女性骨子里以個人為單位來衡量利益得失，感情上偏向原生小家庭，丈夫有時候都是作為存量博弈對象的“別人”，丈夫的家族就更加是“別人家族”了。反智的極端女權(quán)分子甚至?xí)炎约荷?，與自己姓氏不同的子女當(dāng)作出氣筒。且新時代獨立女性的繼承權(quán)不穩(wěn)定。首先，獨立女性不但沒有宗族，可能連家族都沒有。其次，根據(jù)當(dāng)代民法，父母可以按個人意愿把遺產(chǎn)送給任何人甚至是一條狗。

      原子化獨立女性手中的一百元購買力并不強于宗族女性手中的一百元。一切獨立女性能用錢買到的東西宗族女性也能花錢買到，但是大宗族幾百年的文化傳承、家族內(nèi)部的尊榮和望族的地方影響力是小家庭長大的新時代獨立女性無法用錢買到的。現(xiàn)代大型宗族不僅僅是市民腦海中僅限于某個村的影響力，不一定存在跨國組織，但一定在小城市中仍然有不小的社會影響力。

五、何為重男輕女

      分析完了上面的兩種家庭結(jié)構(gòu)在法理、權(quán)力財富繼承體系上的差異，就很好理解過去二三十年重男輕女和天價彩禮現(xiàn)象的實質(zhì)了。一言以蔽之，重男輕女是原子化小家庭在資源匱乏且女兒的婚姻無法為原生家庭創(chuàng)造增量的情況下，權(quán)衡利弊之后選擇犧牲女兒。屬于懦弱父母推卸責(zé)任的一種手段。強制一胎化有推波助瀾的作用。換作整天喊著男女平等的市民階層身處同樣的環(huán)境下也會做同樣的選擇。

      絕對的原子化導(dǎo)致絕對的存量博弈。全國多數(shù)地區(qū)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)原子化，觀念上卻殘留了大家族的家庭分工與倫理。文化與家庭結(jié)構(gòu)不匹配就像操作系統(tǒng)與CPU不匹配。當(dāng)下的婚姻法立法精神與性文化是照搬西方原子化小市民社會。這一套法律與性別倫理，是滋生白左價值觀的土壤。它的立法哲學(xué)出了問題，與婚姻真正的社會功能是南轅北轍。與其叫做婚姻法，倒不如叫做拆散婚姻法。

     人的生態(tài)位，是人在某個社會系統(tǒng)，評價標(biāo)準(zhǔn)中的位置。比如純按貨幣持有量（市民法律）的評價標(biāo)準(zhǔn)來評價，王思聰是站在頂端的一員。但是從三千年傳承不斷的（宗族法）來評價就不是了。許家印也就風(fēng)光了十幾年。宗族追求的是百世不易。

     外省廣泛謠傳潮汕女性不允許進入祠堂，不能上桌吃飯，明顯是連常識都沒有。再不濟也讀過《紅樓夢》吧。實際是長輩單獨一桌，男人單獨一桌，女人單獨一桌，有時候小孩子還單獨列席。任何群體要形成組織都必然有秩序與等級，有決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)的分配。

     從元代以來，潮汕的女性墓碑上刻有名字。實物證據(jù)多得是。女性入夫家族譜（意味著家族繼承權(quán)與接受宗族福利、救濟的權(quán)利）不入娘家譜（因為會導(dǎo)致權(quán)責(zé)混亂），并且從明代以來女性也是參加祠堂祭祀的，見地方志。到了沒有族譜的新時代小市民口中，就成了女性不入譜。如圖：

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      《明史·禮記》書中記載的主婦就是長房媳婦。祭祀時嫡長子或族長率領(lǐng)男性族人，長子媳率領(lǐng)女性族人。男女分開站立。潮汕鄉(xiāng)下大家族原汁原味地保留了這些古代官方禮儀。但外地人以訛傳訛，成了潮汕女人靠邊站。

      為了維系血統(tǒng)的統(tǒng)一性，古代有三種人不允許進入祠堂。一、和鬼佬（現(xiàn)在的黑人和白人）的混血兒，尤其父系非漢人。二、入贅男性后代。三、被宗族大會開除族籍的人。這也是記在各地地方志上的。

      你看和猶太教是不是很像？因為猶太教是世界上唯一和血統(tǒng)綁定的宗教。猶太人不拜祖宗，但猶太教起到的作用和拜祖宗差不多。有些組織原理是跨越民族的。潮汕人無論移民到哪個國家（百年前的東南亞、北美），都不會被當(dāng)?shù)匚拿髋c血統(tǒng)同化掉。和一神教一樣，宗族具有天生的擴張性結(jié)構(gòu)。所以東方猶太人的外號很貼切。

六、潮汕地區(qū)宗族組織度的差異

      宗族之間組織結(jié)構(gòu)相似，但組織原則及價值觀差異很大。文化傳統(tǒng)、名望、知識、錢財、暴力都有可能成為宗族權(quán)力來源。祭祀、廟會活動的服裝上體現(xiàn)這一點。其實服裝都是人定的，穿什么樣的服裝體現(xiàn)了誰掌握話語權(quán)，體現(xiàn)了遵循什么樣的價值觀。每個朝代在開國之初都會對大型公共祭祀活動的服裝作出新的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。實際上古代大學(xué)士的朱子深衣很適合參與祭祀的長輩，而標(biāo)旗祈福這種明代官方活動配漢服是正本清源。漢服的形制本身就是原汁原味的古代大家閨秀的服裝。

      潮汕宗族越靠近潮州越原汁原味，老人權(quán)威越大，留存了更多家長制的痕跡。汕尾絕大部分村落保留了聚族而居和公共財產(chǎn)，但松散無組織，嚴(yán)格地說只能叫氏族而不是宗族。但這也有好處，原結(jié)構(gòu)打散后重建的宗族在傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的生產(chǎn)組織之間能找到更好的結(jié)合點。所謂一張白紙好作畫。

      從營老爺可以看出潮汕地區(qū)內(nèi)部宗族組織程度與組織文化的差異。潮州大多穿民國時期的旗袍馬褂，少數(shù)穿西裝。今年揭陽很多祭祀活動都穿著漢服。長房千金也是穿著漢服營老爺。汕尾南塘地區(qū)沒有對服裝的統(tǒng)一要求，然而男標(biāo)旗穿西裝，女標(biāo)旗穿西式晚禮服，一直到今年媽祖誕，引起一些網(wǎng)絡(luò)議論。

      公共活動穿民國服裝的村莊，老人仍有不小的權(quán)威。穿西式工裝或西式晚禮服的村莊固然不存在家長專制，比較民主，卻丟掉了傳統(tǒng)文化的靈魂，背后是文化紐帶有很大程度的割裂，組織松散化，不排除出現(xiàn)家庭原子化趨勢。穿漢服的村莊既尊重傳統(tǒng)，又必然有年輕人參與決策，重傳統(tǒng)文化的精神而對形式采取靈活方式。

七、市民遵循的婚姻法對宗族是否有影響？

      答案是小市民婚姻法對宗族的邊緣家庭有或多或少的影響，但是對宗族的核心家庭影響幾乎為零。大宗族是封閉的婚姻與繼承體系，關(guān)起門來自己玩自己的，和城市小家庭遵循的當(dāng)代小市民婚姻法是不相關(guān)的平行體系。

      龐大宗族組織里面占多數(shù)的邊緣化家庭多多少少會受小市民婚姻法的影響。但是越是宗族的核心組織家庭，越會嚴(yán)格的按照宗族法進行婚姻和擇偶策略。越是有錢有權(quán)的家庭，越是宗族的核心家庭。

      這種行為并不是把宗法置于國法之上。和一神教社區(qū)不同，在世俗社會中，宗族成員也按照普通法律行事，并且也利用普通的法律參與經(jīng)濟生活。但是在宗族組織中，還是按照宗族法，尤其是婚姻。跟“沒祖宗”的原子化小家庭結(jié)婚，很容易割斷內(nèi)部的組織紐帶以及文化傳承。只是把法律的應(yīng)用場景分的明明白白而已，有歷史學(xué)識的人知道什么才是更長遠(yuǎn)的東西。恐龍滅絕了，螞蟻還在。百年后可能不存在程序員、股票操盤手、律師這種職業(yè)，但是仍會有老中醫(yī)。

      一個王朝的壽命短則幾十年，多則兩三百年。貨幣和法律這個東西壽命更短。三十年前的法律和道德觀念都與三十年后的內(nèi)容截然相反。這玩意兒不長久。

     美國上層的猶太家族。仍然是遵循著2000年前猶太教那一套，是典型的父系繼承制，從來就不遵守美國婚姻法。冬奧會的冠軍谷愛凌就是典型的沒有猶太家族的繼承權(quán)，甚至可能不屬于家族成員，盡管她有個猶太爹。猶太人掌握著世界上最多的虛擬資產(chǎn)，卻是世界上最渴望擁有土地的群體。見猶太人的幾次血淚建國嘗試（出埃及、大衛(wèi)王、當(dāng)代以色列）。

八、每一代人每一個人都有自己的選擇和命運

      碰到娶了外省女性的潮汕男性，我會提醒他，潮汕人與外省人根本區(qū)別是社會結(jié)構(gòu)的不同，風(fēng)俗差異只是表面差異，要把小孩子帶回去祭祖和參加廟會，否則連孩子都會變成“外省仔”。有時候我也會碰到外嫁的潮汕女生。首先我是感到驚訝，我會提醒她，外省人別說宗族了，連家族都沒有，一兩代以后這個家庭或家族也會消失。但是如果她沒反應(yīng)過來。我也不會再多說什么。畢竟每一代人，每一個人，都有自己的選擇和命運。