空海畫像

空海（774—835），出生于日本香川縣善通寺市，俗姓佐伯，名真魚、一遍金剛。804年，空海與最澄一同入唐，輾轉(zhuǎn)長安遍訪交流、參學(xué)，后結(jié)緣于青龍寺惠果法師，得其傾囊相授。806年，空海攜大量佛教和書法經(jīng)典回到日本，創(chuàng)立日本密宗，對日本佛教的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。承佛學(xué)的追求，空海對唐風(fēng)書法進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)，成為日本書法自覺發(fā)展時期的代表，被尊為“日本的王羲之”，同嵯峨天皇、橘逸勢并稱“平安三筆”。

《三十帖策子》（局部）

空海傳世書作較多，其中代表作有《聾瞽指歸》《三十帖策子》《灌頂記》《風(fēng)信帖》《七祖像贊》《文筆眼心抄》《益田池碑銘》《崔子玉座右銘》《臨孫過庭〈書譜〉》《新撰類林抄》《篆隸萬象名義》等。依風(fēng)格的變遷，可以把空海的書法發(fā)展歷程劃分為兩大階段：入唐前和歸國后。空海入唐前流傳下來的代表作品是《聾瞽指歸》，此作是空海24歲（797年）時所書，是最有代表性的一篇佛教理論文章，文中通過對儒教、道教和佛教進(jìn)行論證，然后對儒教和道教提出批評，傳達(dá)了其宗教思想是以佛教為最高推崇的。從書法技巧上來看，此作用筆銳利、迅疾果斷，使墨飽滿、激情四射。但空海這一時期對法帖的追摹單一，故用筆尚欠靈動，章法整齊劃一，缺乏收放參差變化，作品氣韻略顯浮躁。

空海在唐期間所書《三十帖策子》，是純粹的王羲之書風(fēng)，精巧凝練、淡雅脫俗。而歸國后所書《灌頂記》則深得顏真卿書法精髓，《灌頂記》書于812年—813年，這一時期的空海已從動蕩的政治環(huán)境中擺脫出來，并得到了日本天皇的極力推崇，是其事業(yè)發(fā)展的鼎盛期，通過對中國文化的汲取，加之對本土文化的融合，其書法開始進(jìn)入成熟期。

嵯峨天皇畫像

嵯峨天皇（786—842）是恒武天皇的兒子，平城天皇的弟弟。809年即位，在位15年。嵯峨天皇在積極推動日本文化發(fā)展的同時，日本書法也得到了空前的發(fā)展，正是由于他運(yùn)用政治手段的推動，日本第一次書法高潮在平安初期得以形成。在書法上，嵯峨天皇不僅是一位積極的倡導(dǎo)者，而且是一位身體力行的實(shí)踐者，正是因?yàn)樗跁ㄉ嫌兄鴺O深的造詣，才會被日本書法史尊為著名的“平安三筆”之一。

嵯峨天皇《李嶠百詠斷簡》（局部）

在書法創(chuàng)作上嵯峨天皇留下了豐富的作品，最具代表性的有《李嶠百詠斷簡》《光定戒牒》《般若心經(jīng)》《哭澄上人詩》等。

《李嶠百詠斷簡》是嵯峨天皇書寫唐人李嶠的120首詠物詩集。此作施墨敦厚、豐腴，用筆勁健、險絕，結(jié)體收放質(zhì)樸、自然，得歐陽詢書法之精髓。但縱觀嵯峨天皇書風(fēng)，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上并沒有墨守于歐風(fēng)書法，而是注重于對多種書風(fēng)的汲取，并能以自己全面的文化素養(yǎng)和政治家的敏銳加以融匯。

.嵯峨天皇《光定戒牒》（局部）

《光定戒牒》相對于《李嶠百詠斷簡》則更具有代表性?！豆舛ń潆骸肥轻隙胩旎视诤肴适哪?823年)為最澄的弟子光定(779—857)書寫的受戒證明書。此作將歐陽詢的楷書和空海大師的行草巧妙地交織在一起，筆力遒勁，從容不迫，盡顯王者之風(fēng)。

橘逸勢畫像

橘逸勢（？—842）是日本平安朝初期正一位左大臣橘諸兄的曾孫。日本桓武天皇延歷二十三年（804年，唐貞元二十年），橘逸勢與最澄、空海一起入唐求學(xué)，被尊為“平安三筆”之一。

縱觀日本古代書法史，橘逸勢是一個“異類”，不僅社會地位低下，而且最后淪為“流放之囚”，客死異鄉(xiāng)。這不只在平安時代，即使在整個日本書法史上也是絕無僅有的。而作為根本無“地位”可言的“流放之囚”，卻被推崇為“平安三筆”之一，能與空海、嵯峨天皇相比肩，毫無疑問，其必然有非凡的書法造詣。

《興福寺南圓堂銅燈臺銘》（局部）

《伊都內(nèi)親王愿文》

橘逸勢流傳于世的書遺很少，只有《興福寺南圓堂銅燈臺銘》和《伊都內(nèi)親王愿文》兩件作品被后世學(xué)者廣泛認(rèn)同?！杜d福寺南圓堂銅燈臺銘》與《神護(hù)寺鐘銘》并稱為平安時代初期金石書法的代表，現(xiàn)藏于日本奈良國立博物館。《伊都內(nèi)親王愿文》書于833年，由江戶時代的賀茂流的開祖藤木敦直（1582—1649）鑒定為橘逸勢真跡。從書法發(fā)展史看，《伊都內(nèi)親王愿文》已不僅僅為橘逸勢個人書法藝術(shù)語言的體現(xiàn)，而是日本平安時代初期書法藝術(shù)對“自我精神”的追求走向成熟的代表符號。