? 在理解這句話的時(shí)候，我們首先要認(rèn)識(shí)天道與地道在這里分別指陽(yáng)性家族的乾震坎艮與陰性家族的坤巽離兌。其次，我們要認(rèn)識(shí)左右必須有一個(gè)對(duì)照物的中心，就像北斗七星的斗勺是圍繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)勺指東為春、指南為夏、指西為秋、指北為冬，這個(gè)中心就是最亮的北極星，這個(gè)帝王就是我們的心。所以言左右指的就是拿我們的帝心來(lái)對(duì)照。

讀者可以嘗試把雙手合十，舉過(guò)頭頂，于是乎當(dāng)雙手合十向左轉(zhuǎn)畫圓，本來(lái)應(yīng)該是左旋，但這是從地道即人道看的，不是從天體的運(yùn)行規(guī)律看的。從我們?cè)诒卑肭蚩搭^上的北極星觀察節(jié)令，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)左東右西，先春后秋，所以天體是由左向右，就稱為左旋（這個(gè)說(shuō)法是從天道（時(shí)令）而說(shuō)，如南風(fēng)，是從南向北吹。又如地球自轉(zhuǎn)是右轉(zhuǎn)，乃從右向左，但此時(shí)天體的太陽(yáng)從地球觀察是左升右落，即天球的視運(yùn)動(dòng)是由左旋。所以天體是由左向右，為左旋。又面南而立觀察，“天道尚左，日月西移，地道尚右，水道東流，人道尚中，耳目役心！”《武訓(xùn)》皆指天道是北半球向南半面觀察，可以發(fā)現(xiàn)天道是自左向右移動(dòng)，為左旋，而不是向左轉(zhuǎn)為左旋，反而是右旋，這個(gè)右旋就是地道。

而《周髀》家云：“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)。譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉......”這是將星球自身右轉(zhuǎn)，天體相對(duì)星球則為左轉(zhuǎn)，至此天道就成為一切物的相對(duì)物了；也有從道教太極云手同于先天八卦圖來(lái)觀察，認(rèn)為面南背北的左手勢(shì)，乃由右向左，它為位置是由上往下，是為天道左旋，反之，右手勢(shì)則由左向右，它為位置在下向上，是為地道右旋，但這樣的理論略有瑕疵）。反之，從地道看，則是方圖，乃北面的坤滅所應(yīng)處為天基，則卦序由乾父向震子；南面的乾極所應(yīng)處為天基，則卦序由坤母向巽女，都是從上而下 ，這是“順乎天”乃由下而上，而“應(yīng)乎人”者乃由上而下。

從數(shù)論則陽(yáng)氣從1、2、3，-1、-2、-1、-3而循環(huán)，基此，天道左旋，則地道右旋。在解讀數(shù)的時(shí)候，我們要注意到河圖的數(shù)是乾五坤十，坎一六離二七，震三八兌四九；從方位則向南面觀，是乾南在上坤北在下。而洛書則是向乾（用）六艮八，坤（用）四巽二，震三兌七，坎一離九，中宮乾坤未分其數(shù)為五而含十；從方位則向北面而觀，乃乾南在下坤北在上。我們?cè)谶@這里不能劃分先后天卦。此即邵雍所說(shuō)的先天卦為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，乃源于伏羲作卦。即易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而作的八卦圖（如先天圓圖乃并節(jié)氣而作），其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是由左的老陽(yáng)向右的老陰次第前進(jìn)，形成八卦的運(yùn)動(dòng)順序。

《易;說(shuō)卦傳》說(shuō)：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”就是依照這個(gè)說(shuō)明此圖，乃陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，陰陽(yáng)錯(cuò)綜交變，這就是先天八卦方位圖中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，呈現(xiàn)為陰陽(yáng)消長(zhǎng)，順逆交錯(cuò)，相反相成的宇宙生成自然的道理。后人由陳摶處得此畫，傳于邵雍而名為先天八卦。此后邵雍以先天為體后天為用的方式推數(shù)而留傳至今。包括姓名學(xué)的靈動(dòng)數(shù)，筆者以為也參用了邵雍的體用合參的方法。但在易史除說(shuō)卦傳的安排，尚沒(méi)有具體到邵雍先天八卦的說(shuō)法。反而有《月令》、《滑覽圖》……等以：坎之?dāng)?shù)六，離之?dāng)?shù)七，震之?dāng)?shù)八，兌之?dāng)?shù)九，中央土五。

我個(gè)人以為邵雍的卦數(shù)是一種數(shù)字了的方法論，可以得到一種假說(shuō)下的理性推算方法。這種方法，在假說(shuō)為錯(cuò)下，也就會(huì)出現(xiàn)與當(dāng)代科學(xué)一種的局限性。但它總比沒(méi)有邏輯的牽強(qiáng)附會(huì)為佳。我們只能說(shuō)，當(dāng)前數(shù)論下的方法都隨著它的假說(shuō)而有局限性。要形成宇宙統(tǒng)一的數(shù)論來(lái)證明宇宙萬(wàn)物的同一規(guī)律，只有回到本心證道，并沒(méi)有直見的捷徑。

     至于圓圖則一園六時(shí)的順序即乾三陽(yáng)兌離二陽(yáng)震一陽(yáng)、坤三陰艮坎二陰巽一陰的順序，歷乾震坎艮的陽(yáng)性家族，循八卦（八悔）序乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八而形成，疊加所成為乾卦一變得乾、夬二卦，成為“一變而二”；二變得乾、夬、大有、小畜四卦，成為“二變而四”；三變得乾至泰八卦，成為三變而八；四變得乾至臨十六卦，成為四變而十有六；五變得乾至復(fù)三十二卦，成為五變而三十有二，這是陽(yáng)性家族的32變卦。接著就是陰性家族的坤一變得坤、剝；二變得坤、剝、比、觀四卦；三變得坤至否卦；四變得坤至遁卦；五變得坤卦至姤卦，成為五變而三十有二，這是由坤巽離兌的陰性家族而成的32變卦。它們都是從左轉(zhuǎn)，這個(gè)左轉(zhuǎn)是從天道開始完成到地道，是為已生之卦。我們依據(jù)這個(gè)變動(dòng)的道理，可以看到方圖最下方，就是乾卦一變，乃從乾變至泰，乃由右至左’積十六變則由乾指臨卦，其中二變列數(shù)為履卦到臨卦，也是由右至左；類推到積第三十二變，則為乾卦到復(fù)卦。因此說(shuō)：方者數(shù)之，起一而積八。

邵雍將這種由乾向左行歷兌離、震、坤、艮坎、以至于巽為順（乾至震，父先子后；坤至巽，母先女后，故有“皆已生之卦”說(shuō)）的數(shù)數(shù)方法，稱為“數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也”。今由乾卦向姤卦的方向則為右轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候?qū)嶋H上是乾極則陰，陰就是地道，地道一陽(yáng)生就是姤卦，我們看到了畫卦經(jīng)歷了巽坎艮坤震離兌、以至于乾為逆（注：巽至坤，女先母后；震至乾，子先父后，故有“皆未生之卦”說(shuō)）。我們依據(jù)這個(gè)變動(dòng)的道理，可以看到方圖最上方，就是坤卦一變，乃從坤變至否，乃由左至右’積十六變則由坤指遁卦，其中二變列數(shù)為謙卦到遁卦，也是由左至右；類推到積第三十二變，則為坤卦到姤卦。

此時(shí)由陽(yáng)一爻為震，陽(yáng)二爻為離兌，陽(yáng)三爻為乾；陰一爻為巽，陰二爻坎艮，陰三爻為坤，這是地氣變動(dòng)象征六時(shí)變化，稱為圓六時(shí)。從復(fù)卦一陽(yáng)生而乾卦中分變?yōu)閵ヘ砸魂幧?，皆順?yáng)氣消長(zhǎng)而變化，即有復(fù)卦的左而向坤卦的右，為天道自左向右稱為左旋，這就是邵雍六十四卦圓圖的易數(shù)，是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的六數(shù)，所以他有“朔易之陽(yáng)氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環(huán)也”與“（氣）生則未來(lái)而逆推，（卦）象則既成而順觀”之說(shuō)。因此，邵雍《觀物外篇》說(shuō)：“天之陽(yáng)在南而陰在北，地之陰在南而陽(yáng)在北?！薄断忍靾D》象天圓圖乾卦為陽(yáng)在南當(dāng)夏至，坤卦為陰在北當(dāng)冬至；形地方圖貞乾在北為陽(yáng)，貞坤在南為陰。邵雍說(shuō)“時(shí)可逆知，物必順成”，圓圖起震一至坤六就是“時(shí)可逆知”；方圖一貞八悔之貞卦（內(nèi)卦）自下而上為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，就是萬(wàn)物自下而上的“物必順成”。圓圖的積數(shù)是“逆數(shù)之”的震一至坤六，這是從節(jié)氣的陽(yáng)消陰、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的次第計(jì)算，這樣逆算時(shí)令，就可以知道未來(lái)氣候與物候的變化；至于方圖的積數(shù)是“順數(shù)之”的乾一至坤八，這是從八卦的成象來(lái)順推的，凡是順推，按照邏輯就可以得到目的，反之從目的逆推就能成為預(yù)測(cè)未來(lái)。易學(xué)是要我們管理未來(lái)人生，所以《易傳·說(shuō)卦》說(shuō)：“八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”