戰(zhàn)國時期神仙方術(shù)的積極活動和養(yǎng)生理論的完善，為方術(shù)的形成創(chuàng)造了條件。而秦漢帝王對神仙長生術(shù)的虔誠追求和用預(yù)測術(shù)為其政治利益服務(wù)等原因，促進了方術(shù)的迅速發(fā)展。后世之方術(shù)的種類、內(nèi)容，在漢朝基本上都已成型或已出現(xiàn)。

一 秦皇東巡望蓬萊

神仙信仰流傳久遠，古人認為，服食不死之藥或通過某種特殊修煉方法便可白日飛升、肉體長生，永遠享受快樂的生活。先秦古籍中就有不少關(guān)于神仙、仙藥的記載，如《山海經(jīng)》中記載有不死之民、不死之藥；《楚辭·遠游》提到了仙人赤松子、韓眾的登仙傳說，并表達了對神仙生活的熱烈向往；《莊子·逍遙游》更是具體描寫了神人那“肌膚若冰雪，淖約若處子”、“吸風(fēng)飲露”、“游乎四海之外”的風(fēng)姿。但這種神仙學(xué)說，因只有“術(shù)”，而無理論，故影響不大。到戰(zhàn)國后期，方士們將新起的陰陽五行說與神仙說相結(jié)合，使其染上理論色彩，從此神仙方術(shù)對社會的影響越來越大，信徒日益增多，特別對一些帝王的吸引力更大。這些享盡人間富貴的帝王，害怕人生短促，渴望找到一種長生不死之藥，從而使自己永享人間快樂，所以對方士們宣揚的海上有仙山，山上有不死藥之言等特別感興趣。方士們說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，神山高下周旋三萬里，山上都是用金玉所做的樓臺觀閣，到處可見純白色的飛禽走獸，叢生著種種能使人長生不死的神芝、仙草和靈果，在樓臺中住有仙人。正是在這些帝王強烈追求不死藥的推動下，在中國歷史上掀起了三次有名的方士入海求仙藥的浪潮。

早在戰(zhàn)國時，地處東部沿海的齊威王、宣王和燕昭王就掀起了第一次派人入海求仙山的浪潮，結(jié)果都未能到達仙山。

秦始皇統(tǒng)一六國以后，根據(jù)“秦為水德”說，制定了一系列與之相應(yīng)的制度。因為據(jù)五行理論，水屬北方，尚黑，終數(shù)六，而且水主陰，陰主刑殺，故秦王朝規(guī)定衣冠旗幟皆為黑，數(shù)以六為紀，推行急刑酷法。“秦為水德”說的確立，一方面致使秦始皇更為自覺和堅決地推行急法刻削的政策，另一方面也為其濫施刑罰、魚肉百姓提供了借口和理論根據(jù)。結(jié)果，這種急刑酷法造成人人自危，社會動蕩，成為秦王朝短命的主要原因之一。

但推行集權(quán)專制的秦始皇卻又素惡言死，聞得方士說海上仙山上有不死之藥，極合脾胃，立即耗費巨資，派遣大量方士入海求仙藥；并在日常生活中也表現(xiàn)出對神仙的仰慕，自稱“真人”，身穿望仙鞋和叢云短衣。他還聽從方士關(guān)于“人主所居為臣下知道，神仙就不會前來，靈藥也難以求到”的謊言，令人將咸陽附近的二百七十余座宮殿用“復(fù)道甬道”相連，每日行居不定，使臣下莫知其所在。秦始皇連續(xù)不斷地派遣方士入海，但方士卻總是空手而回，每每以船因大風(fēng)不得靠近仙山或船被海中“大蛟魚所苦，故不得至”之語來敷衍秦始皇。著名方士徐福曾三次前往海上尋藥，最后因求仙藥無望，為免災(zāi)禍，率童男、童女三千人出海不回。傳說他到達了日本島定居，另尋樂土。在日本的和歌山縣有徐福墓，青森縣有徐福像，有關(guān)徐福的傳說在日本各地廣為流傳。另一方士盧生也因秦始皇“天性剛戾自用”、“以刑殺為威”，怕遭不測，與方士侯生一齊逃之夭夭。秦始皇聞知大怒，將京城的儒生、方士都捕去審問，結(jié)果把犯禁的四百六十余人活埋在咸陽，這就是歷史上著名的“坑儒”事件。不過其中多為方士，儒生甚少。

秦始皇一面遣方士入海尋求仙山靈藥，一面又巡歷天下，希望一睹神仙真容。秦并六國未久，秦始皇就東巡海上；次年，他復(fù)游海上，至瑯琊，北巡而回咸陽；此后三年，他再次來到海上，游碣石，造渡海橋不成而歸。在“坑儒”后不久，發(fā)生了兩件事，給素惡言死的秦始皇帶來了不祥的預(yù)兆：其一，東郡落下一塊隕石，有人在石上刻一句讖語云“始皇帝死而地分”；其二，有一個手持玉璧之人在華陰縣對秦始皇的使者說“今年祖龍死”，并留璧而去。為了逃避劫難，秦始皇卜之，“卦得游徙吉”，所以他決定再次出游以厭禳之。秦始皇從咸陽出發(fā)，過云夢（今屬湖北）、丹陽（今江蘇南京）、錢塘（今浙江杭州），至?xí)ń裾憬B興），祭祀南海后北上，沿著海濱來到山東瑯琊。因心理始終蒙著死亡的陰影，秦始皇心中出現(xiàn)了可怕的幻想，夢與海神交戰(zhàn)。夢占博士為他占夢說：“水神不可見，大魚蛟龍即海神。如除去此等惡神，善神即可求得?！庇谑乔厥蓟柿钊嗽谧约撼俗拇习惭b連弩，欲射殺巨魚。候之多日，終于在芝罘海上見到巨魚，并射殺了一條。夢想長生的秦始皇雖然除去了心目中的大敵，但連續(xù)多日的過山涉水、風(fēng)雨顛簸的勞累，加上等候巨魚的緊張心情，終于使他一病不起，死在尋求仙藥的途中。

二 漢武求神造仙山

秦始皇死后約百年的漢武帝時代，第三次入海求靈藥的浪潮又一次興起，且規(guī)模、人數(shù)都要大于秦始皇時。秦始皇求仙未果而病死于歸途，并沒能阻止?jié)h武帝求仙藥長生的欲望。他重用方士，耗費巨資，大規(guī)模地尋仙祀神，各地方士爭先恐后地來到京城，莫不自言“有禁方，能神仙”。

漢武帝即位不久，方士李少君用“祠灶谷道卻老方”博得了皇帝的崇信。少君說：祠灶可以招致鬼神，鬼神到而可以使丹砂化為黃金，黃金成而制成飲具，就可使黃金之性轉(zhuǎn)移到人身上而益壽延年，就可以看到海上神仙，然后再祭祀天地，就可以不死，這就是黃帝成仙之道。武帝深信其言，立即派方士入海尋求蓬萊仙境，并親自祠灶，從事丹砂煉金活動。然而，李少君不但沒有為武帝求得神仙和靈藥，自己反倒因病而一命嗚呼?？尚Φ氖俏涞圻€以為少君乃是成仙而去。

不久，齊人少翁以鬼神方來見漢武帝。據(jù)傳武帝的寵姬王夫人亡故，武帝思念不已。于是少翁就作法，在夜半時分招來了王夫人的身影，讓武帝坐在帷幕中遠遠觀看。對此，深信神仙術(shù)的武帝也發(fā)出了“是耶非耶”的感嘆，但還是對少翁重加賞賜，封他為文成將軍。少翁對武帝聲稱：按照他的法術(shù)去做，可讓武帝與神仙相通，對此武帝一一照辦。但過了一年多，神仙始終不至。少翁怕騙局敗露，就說牛腹中有奇書，武帝殺牛取出帛書。武帝雖說是一個神仙迷，但并不糊涂，認出帛書上的文字是少翁的筆跡，知道是他所偽造，便將他斬首。少翁所施的召神劾鬼術(shù)，亦屬于神仙方術(shù)之一種。

漢武帝斬了少翁之后，對求仙之興趣稍減，但不久發(fā)生的一件事又使他對神仙迷信大增。少翁死后第二年，武帝得了一場大病，醫(yī)、巫無所不至，終無效用。此時有神君降臨于長安西北的甘泉宮中，叫巫師傳話給武帝：“天子毋憂病，病就會痊愈，再來與我見面?！痹S是心理作用，武帝聞聽此言，病情居然大有起色，便馬上前去甘泉宮祀神，而后病竟痊愈。此事使得武帝完全折服于神靈，在甘泉專設(shè)宮殿禮祀神君。神君數(shù)目甚多，其中以泰一最為高貴。神君們時來時去，來時多在晚上，唯聞風(fēng)聲颯颯。神君在帷幕中說話，聲音與凡人無異。天子齋戒而入，隔著帷幕，津津有味地靜聽他們的談話，盡管其所說的僅是些平常的話語。于是甘泉宮就成為當時方士云聚的宗教中心了。武帝因此又后悔殺了少翁，沒能讓他將所知的神仙方術(shù)演習(xí)完。這時，自詡有神仙方術(shù)奇能的欒大來到了武帝的身邊。

欒大吹噓自己經(jīng)常在海上來往，曾見到過仙人，但因人微言輕，不為仙人所相信。他對漢武帝說：“若想見到神仙，獲取不死之藥，必須尊貴仙人的使者（方士），才能使其與神仙相通?！甭犘牌淇裱缘奈涞劬桶菟麨槲謇麑④姡鈽吠ê?，并將自己的女兒衛(wèi)長公主嫁給他；并親至其宅，令欒大佩天士將軍、地士將軍、大通將軍、五利將軍印，賞賜萬金。欒大一時身價百倍，貴甲天下。后來欒大自稱入海求師而不敢入海，只是到泰山上溜了一圈，回來卻“妄言見其師”。這時武帝因?qū)覟榉绞克_，而生出戒心，就派人暗中一路監(jiān)視欒大。武帝得知再次受騙，一怒而誅殺了欒大。

不過武帝仍不死心。欒大死后數(shù)月，方士公孫卿聲言在河南緱氏城上見到仙人的足跡，于是天子親至緱氏祭祀神跡。次年春，武帝東巡海上，命方士數(shù)千人乘船入海求蓬萊神人，自己也留宿在海船中，希求能一見仙人。不久，公孫卿又言在東萊山見到了仙人，武帝聞訊即往，結(jié)果只有“大人跡”，并無神仙，無疑又是一場空。

武帝求仙求了五十年，重用了許多方士，也殺了一些方士，并將自己的女兒嫁給了方士，但不死靈藥終于沒有得到。無奈的他只好在甘泉的秦液池中修造了幾個小島，就叫做蓬萊、方丈、瀛洲，雕刻了許多石魚、石鱉排列其上，算是真到了海上仙山。武帝還在甘泉建筑了高二十余丈的柏梁臺，臺上用香柏為殿，香聞十里；臺前為二十丈高、六十圍粗的仙人承露銅盤，據(jù)說用盤中清露和丹藥飲下，便可延年益壽致長生。然而虛無縹緲的仙山、仙人、仙藥還是無從捉摸，影蹤俱無。武帝到晚年才醒悟道：“天下豈有仙人？盡妖妄耳。節(jié)食服藥，差可少病而已。”至此，方士入海尋求仙山、神仙和不死靈藥之風(fēng)始衰。

三 《淮南子》：集神仙方術(shù)之大成

淮南王劉安是漢武帝之叔，性好讀書鼓琴，甚有學(xué)問，門下有賓客及方術(shù)之士人數(shù)千人，劉安經(jīng)常與他們“講論道德，總統(tǒng)仁義”，著有《內(nèi)書》二十一篇，《外書》三十三篇，《中篇》八卷，計二十余萬字?！秲?nèi)書》又名《淮南內(nèi)》、《淮南鴻烈》、《淮南子》，在理論上推崇老、莊的哲學(xué)思想，廣采博取道、儒、陰陽、五行、神仙、名、法、墨、兵等先秦諸家學(xué)說，并加以融合貫通而形成的以道家思想為主的巨著。《外篇》為雜說，今已失傳?！吨衅芬卜Q作《枕中鴻寶苑秘書》，“言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，即是專談神仙長生術(shù)和煉制金丹術(shù)的專著。此書在當時即是禁書，今也亡佚。清朝人輯有《淮南萬畢術(shù)》，相傳保存有部分《中篇》內(nèi)容。

《淮南子》書影

漢初出現(xiàn)了很多有名的方士，方術(shù)的種類已經(jīng)包括導(dǎo)引、服食、求仙、候神、祠灶、辟鬼、望氣、占星、燒煉、采藥等。當時的神仙家，也成為以神仙方術(shù)為主體，吸取道家學(xué)說為理論，以儒家“仁義”為倫理思想的學(xué)術(shù)流派。因此，熱衷于神仙方術(shù)的淮南王劉安與方士、儒生集體撰寫的《淮南》諸書，可以說是集先秦和漢初神仙家學(xué)派之大成的著作。作為西漢神仙家學(xué)派的杰出代表和理論家的劉安，也由此在后世道教神話中，被神化成是燒煉金丹成功，全家服食后，白日飛升成仙的神仙人物。當然，作為歷史人物的劉安是以謀反的罪名被漢武帝誅殺的。

《淮南子》一書以“道”為宇宙根本，認為“道”始虛無，化育于有，而無所不在，無所不有，御陰陽而同乎神明。由此崇拜鬼神，認為天上星宿皆為天神，而泰一為至貴者；并認為天帝神明，無所不察，上天之誅，無所逃形。書中還崇方仙之道，慕不死之藥，首次將明天命、修心性、去嗜欲、事方術(shù)與修道養(yǎng)德結(jié)合起來而為長生之道，把道家、儒家、神仙家融于一爐。因此，《淮南子》是一部包含著許多古代哲學(xué)思想、科技資料和神仙方術(shù)等內(nèi)容的文獻。

如《天文訓(xùn)》，首先論述了天地萬物產(chǎn)生的原因以及日月星辰與人間事物的關(guān)系，提出“人主之情，上通于天”的觀點，用以解釋君主的政治行為與異常災(zāi)變的對應(yīng)關(guān)系；其次解釋天文、歷法、節(jié)氣等知識及其相互間的聯(lián)系；再次談到月亮與太歲的運行關(guān)系及其星占和陰陽、五行、干支的變化與人事的關(guān)系；其四是陰陽二氣相互作用運動變化與人事、音律之數(shù)的關(guān)系；其五為歲星紀年法和星占術(shù)、分野說、五行生克關(guān)系、天人感應(yīng)之數(shù)等內(nèi)容；最后是歲星占和測算星辰的方法、數(shù)據(jù)等?？梢姟短煳挠?xùn)》幾乎是當時天文、星象、歷法、五行、干支之學(xué)的匯總。其中說月亮運動每天東移13度，這個數(shù)據(jù)被后人沿用了很久。又說若看到大鱉浮上水面，天必大雨。這種魚鱉測雨之法，是有科學(xué)根據(jù)的，這是因為大雨前氣壓低，所以魚鱉要浮上水面進行呼吸。

又如《墜形訓(xùn)》中反映了當時尋覓仙藥、仙境、仙人的方士們所幻想和追求的境地，宣稱天地之間有著許多奇妙美好的仙境，居之不死的寶地，食之不死的果實，飲之長生的神水，服之成仙的藥草等。而《精神訓(xùn)》所反映的是漢初修道養(yǎng)性者所幻想和追求的美妙境界，認為人可以通過內(nèi)修道德、養(yǎng)性煉形而役使鬼神，達到成仙長生的最終目標。此類神妙幻想，成為后世道教構(gòu)建仙國仙境、洞天福地的根據(jù)，也成為道教強調(diào)修道養(yǎng)性可以成仙的依據(jù)。

《淮南子》還記載了當時的許多方術(shù)，如祠禱鬼神可以求福，可以祈雨求晴，卜筮可以決事等。此外，專講煉丹之術(shù)的《淮南中篇》雖已失傳，但從現(xiàn)存的《淮南子》和《淮南萬畢術(shù)》中可以看到一些關(guān)于煉丹原料如汞、鉛、丹砂、雄黃等及其性質(zhì)的記載。如“三十六水法”，據(jù)說煉成的丹藥可化黃金為漿，服食可長生。在看似荒誕的煉丹術(shù)中也蘊涵著許多古代化學(xué)、藥學(xué)等知識，成為中國古代科技的資料寶庫之一。

四 巫蠱之禍

篤信神仙、乞求長生之人必然惡聞不祥之語和事，因而十分迷信詛咒厭勝之類的方術(shù)。秦始皇如此，漢武帝同樣如此，并由此釀成一場殃及家國的大悲劇——“巫蠱之禍”。

巫蠱屬于祝詛厭勝一類的方術(shù)，其做法一般是將木偶埋于土中，或在木偶身上刺上鋼針、小刀之類兇器，然后通過祝詛祭祀以加害于仇家。國外人類學(xué)家稱之為“黑巫術(shù)”（與此對應(yīng)，驅(qū)兇避邪祈福的巫術(shù)就被稱作“白巫術(shù)”）。英國民俗學(xué)家弗雷澤在其民俗學(xué)巨著《金枝》中指出：“在各種不同的時代，許多人都企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像來傷害或消滅他的敵人?！痹谥袊?，此類祝詛術(shù)也是古而有之。入漢之后，此術(shù)更為盛行。

漢武帝能登上皇位，其姑母長公主出了大力。武帝的皇后陳氏即是長公主的女兒，當初武帝曾對長公主許諾若得陳氏為妻，當以“金屋貯之”。武帝即位后，立陳氏為皇后，擅寵嬌貴十余年，但因無子，武帝開始寵幸陳皇后的侍婢衛(wèi)子夫。陳皇后不甘失寵，就引女巫在宮中為婦人媚道詛咒之術(shù)，欲圖重得武帝的歡心。不料事發(fā)，元光五年（前130），武帝窮治其事，牽連而誅殺者三百余人，陳皇后也因此被廢為庶人，退居冷宮長門宮。武帝然后冊立衛(wèi)子夫為皇后。傳說陳皇后為再能得到武帝的寵顧，曾以很多貴重的禮物，請大詩人司馬相如作《長門賦》，以述廢后悲愁。武帝看到此賦后，確也有所感動，使廢后的凄涼晚境有所改善。

陳皇后之事，并沒有讓使用巫祝者有所覺悟。征和元年（前92）夏，有一劍客闖入漢武帝的寢宮，而后從容逃脫。武帝大為震怒，令人在長安城內(nèi)大肆搜捕。丞相公孫賀為替其擅動軍款而下獄的兒子贖罪，自請捕獲京師大俠朱安世。朱氏為了報復(fù)，于獄中上書告發(fā)公孫賀父子曾指使人在去甘泉宮的路上埋木偶，并詛咒皇上。于是，公孫賀父子轉(zhuǎn)眼之間成為階下囚，并死于獄中，且禍及家族，連武帝之女陽石公主、諸邑公主也連坐被誅。巫蠱之禍由此而起。

當時，巫蠱之術(shù)流行于宮廷內(nèi)外，后宮妃嬪信者甚多，相互間因忌妒和冤仇而爭相告訐、揭發(fā)對方祝詛皇上。由于巫蠱之術(shù)易于制造罪證，被誣告者又難以洗刷，所以常常成為人們置對方于死地的有力斗爭手段。此時武帝年事已高，身弱多病，疑心益盛，經(jīng)常疑神疑鬼，并輕信讒言，使情況更趨嚴重，先后斬殺了數(shù)百名后宮嬪妃、宮女及有關(guān)大臣。武帝信用的術(shù)士江充因與衛(wèi)太子有隙，怕年老多病的武帝一旦死去，自己將為即位的太子所殺，便乘武帝疾病，奏言這病的病因是因為有人用巫蠱作祟。于是，多疑的武帝便命江充治理此事。江充乘機帶領(lǐng)巫師到處挖木偶人，大肆搜捕那些在夜晚進行祈禱、祝詛之人和自稱有視鬼等術(shù)的巫師方士，還偽造證據(jù)，用嚴刑拷打逼人自誣，民間由此互相誣告揭發(fā)，前后坐此死者達數(shù)萬人，鬧得京城里人心惶惶。而武帝卻認為這些人罪有應(yīng)得，并進而懷疑身邊的人也為“蠱道祝詛”。探知上意的江充乘機對武帝說皇宮中有蠱氣，若不除去，皇上之病總難痊愈。于是，江充在武帝的授意下，在皇宮內(nèi)胡亂挖地求蠱，先掘?qū)m中其他妃嬪的居室，次及衛(wèi)皇后和衛(wèi)太子宮，遂在太子宮掘得六枚預(yù)先埋下的布滿鋼針的木偶。太子心中恐懼而不能自明，故采用其師傅石德之計，捕殺了江充，火燒掘地的巫師。此事引起長安百姓騷亂，聲稱太子已反。武帝大怒，發(fā)精兵與太子大戰(zhàn)五日，死者數(shù)萬人。太子兵敗自殺，其子女及其屬下皆誅，其母衛(wèi)皇后也被迫自殺。征和三年（前90），丞相劉屈氂及貳師將軍李廣利也被人誣陷詛咒皇上而問罪，劉被腰斬于長安市中，李之家屬被捕下獄，在軍中的李廣利得訊，隨即投降了匈奴，所率七萬大軍全軍覆沒。巫蠱之禍給漢王朝帶來了重大損失，并使人人自危，政局動蕩不寧。

數(shù)月后，丞相車千秋請武帝施恩惠、緩刑獄。武帝時已感悟到江充之奸詐，故命族滅江充全家及其爪牙等，為衛(wèi)太子昭雪，并下“輪臺詔”，撫慰眾庶，廢除苛政，遂使?jié)h室轉(zhuǎn)危為安，走向中興。

不過，巫蠱之禍的余響還是波及整個漢朝。此后漢成帝的許皇后因媚道祝詛而被廢，身邊宮女多人被殺。東漢哀帝時，馮太后因被人告發(fā)詛咒皇上和傅太后，被迫自殺，牽連死者數(shù)十人。由此之故，漢朝皇后及后族，除數(shù)家外，大都不得善終，“小者放流，大者夷滅”，成為詛咒迷信的犧牲品。

五 董仲舒祈雨術(shù)

董仲舒（前179～前104），廣川（今河北棗強）人，中國古代著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家。其學(xué)說以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成以“天人感應(yīng)”說為核心的封建神學(xué)體系。他提出的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝所采納，開此后二千余年封建社會以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。

天人感應(yīng)思想，本出自陰陽學(xué)家、方士之手，即運用象征、類比的方法，把自然界的某些異?，F(xiàn)象作為預(yù)兆來占卜人事的吉兇。如出現(xiàn)于戰(zhàn)國、風(fēng)行于漢朝的災(zāi)祥說，即認為因君主統(tǒng)治的好壞或王朝興亡，上天都會降下相應(yīng)的災(zāi)異或祥瑞之象，就以這天人感應(yīng)思想為基礎(chǔ)。董仲舒進一步闡發(fā)來自巫祝、方士的君權(quán)受命說、災(zāi)祥說、天人感應(yīng)論，首次將天人感應(yīng)思想與儒學(xué)相結(jié)合，形成一種有別于前儒，將五德始終說、災(zāi)祥說、讖緯迷信等糅合于儒家政治倫理中的新儒學(xué)。

《春秋繁露》書影

董仲舒首先肯定天是有意志的，是最高的主宰，地上的君王受命于天，是天在人間的代理人，一切按天意行事。他為了論證此說，牽強附會地說是因為天、人同類，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天、人一也?！辈⒔庹f人體“內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也”；“乍視乍瞑，副晝夜也?！保ā洞呵锓甭丁罚┯纱怂J為君主行仁義，則天降符瑞以資鼓勵，如出現(xiàn)災(zāi)異，則是因為君主有過失，上天對其發(fā)出的警告和譴責(zé)。當災(zāi)害降臨時，君主應(yīng)作相應(yīng)補救，如一意孤行，不加悔改，天將予以更大的懲罰，甚至奪取其君位。這種學(xué)說的根本目的在于將封建統(tǒng)治的王權(quán)神化，鞏固封建統(tǒng)治，對后世政治倫理學(xué)說產(chǎn)生了十分深遠的影響。

董氏除理論上繼承了巫史、方士的思想外，還設(shè)計有一套頗為時人所信服的陰陽法術(shù)，如他的祈雨禱晴術(shù)就十分有名。

以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的中國古代社會，農(nóng)作物的豐歉依賴于雨水的多少與合時。因此，早在上古時期，當久旱不雨時，人們就向掌管雨情的天帝、雨神祈禱降雨，從而出現(xiàn)了專管求雨的巫師以及焚燒巫師祈雨的儀式。到商朝，還出現(xiàn)了暴曬君王以求雨的祭祀儀式。巫法認為：人們要求得到祈求對象寬恕和同情時，要用自我刑罰或象征性的災(zāi)難臨頭作為祭祀的內(nèi)容，才能祈求神靈免去其災(zāi)難。而焚燒巫師或暴曬巫師、君王就是一種表現(xiàn)人間因無雨而受炎熱、干旱痛苦的自我懲罰行為。春秋戰(zhàn)國時期，流傳著雨神與龍和水的種種迷信，認為“龍從云”，云來便能下雨，所以龍是天上的“作雨者”，當天旱求雨時，用泥土制作土龍來祭祀也能達到同樣的目的。后世民間許多龍王的神話和在龍王廟求雨的習(xí)俗即源自于此。董仲舒將以前的種種祈雨法加以整理，并與陰陽五行說、天人感應(yīng)說相結(jié)合，形成了一套獨特的祈禱晴雨方術(shù)。在《春秋繁露》中，董仲舒還撰有《求雨篇》和《止雨篇》來專講此術(shù)。

《求雨篇》記載著四季祈雨的具體方法：

春天干旱求雨，選擇一個在干支上屬水的日子，聚集巫覡，暴曬八天；然后在東門處建壇祭祀水神共工，下雨則止。若不下雨，再在甲、乙日制作一條大蒼龍和四條小龍，在神社中鑿水池養(yǎng)蛤蟆，并鑿?fù)ǔ菢蛳碌挠偃?。如此，天便會下雨?/span>

夏天天旱不雨，就在祭壇上曬鍋七日，祀蚩尤（火神，南方之神）禱告，以丙、丁日制作一條大赤龍和六條小龍，在社池中放養(yǎng)蛤蟆，祈禱求雨。

季夏禱雨，徙市場于城南門外十天，在祭壇上祭祀后稷（農(nóng)神），以戊、巳日制作一條大黃龍、六條小龍，在社池中放養(yǎng)蛤蟆。

秋天求雨，不舉火，不炒菜，在祭壇上祭少昊（西方之神），制作大白龍一條、小龍八條，在社池里放養(yǎng)蛤蟆。

冬天祈雨，禱于名山，在祭壇上祭玄冥（北方之神），以壬、癸日制作大黑龍一條、小龍五條，在社池中放養(yǎng)蛤蟆。

《止雨篇》記載有大澇時如何禱晴的方術(shù)：以土日堵塞水瀆，絕道，蓋井，不讓婦女外出，讓男人到神社去禱求天晴。為何要選擇土日和禁止婦女的行動？因為據(jù)陰陽五行說，土能克水；又女為陰，男為陽，天久旱不雨，是陽氣大盛，久雨不晴，是陰氣大盛，所以，求雨要用女以助陰氣，止雨要禁女以助陽氣。

《漢書·五行志》還記載有董氏為地方官時，從陰陽五行說中推出的另外一種祈雨禱晴的法術(shù)：“求雨閉諸陽、縱諸陰，其止雨閉北門?！逼湟馐悄蠟殛枴榛?，北為陰、為水，求雨時當閉南門以抑陽氣，祈晴時反其道而行，當閉北門以抑止陰氣。這套理論影響了中國社會長達數(shù)千年。唐朝時，朝廷一遇淫雨不止，就什么事也不做，只是關(guān)閉長安城北門以祈禱雨止天晴，給城中百姓的生活帶來很大的妨礙。一直到二十世紀初，四川某些地方的地方官遇到天旱不雨，就雇請道士設(shè)壇施法求雨，并且自己也到壇上拈香禱祝，同時命將南門鎖閉，說是南方丙丁火，閉南門，天自必下雨，其思維方式與董仲舒祈禱晴雨術(shù)之原理一脈相承。

六 京房與星占術(shù)

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展興盛，星象學(xué)融合了陰陽五行學(xué)說，以五行生克原理、陰陽二氣的配合溝通強弱等情況來解釋星象，用以預(yù)測人間的吉兇事變和萬物的生長、盛衰的變化。到漢朝，星象學(xué)受到了普遍的重視。同時，以天人感應(yīng)說為核心，以陰陽五行說為基礎(chǔ)的宗教神秘世界觀作為當時的統(tǒng)治思想，成為漢朝星象學(xué)繼續(xù)發(fā)展、盛行的內(nèi)在契機。在漢朝，上至帝王將相學(xué)者儒生，下至三教九流方士巫祝，無不信從星象之學(xué)；帝王大臣們還在朝廷上應(yīng)用星象學(xué)討論政治，決定政策方針。當時的顯學(xué)《易》學(xué)、讖緯也都與星象學(xué)密切關(guān)聯(lián)，互相融通。在這樣的歷史背景下，漢朝星象學(xué)在繼承和總結(jié)前朝復(fù)雜繁瑣的星象內(nèi)容的基礎(chǔ)上，得到了很大的發(fā)展，確立了以觀測星象活動來預(yù)言人事吉兇為專職的中央天文官制度，出現(xiàn)了眾多與星象學(xué)有關(guān)的著作和涌現(xiàn)出一批星象學(xué)家，如司馬遷、董仲舒、劉向、劉歆、揚雄、杜欽、谷永、京房等。其中以京房的星象學(xué)對后世影響較大。

《京氏易傳》書影

京房（前77～前37），本姓李，字君明，漢朝易學(xué)大師，以“通變”說“易”，好講災(zāi)異，為《易》學(xué)博士，屢次上疏，以天象災(zāi)異推論時政得失。因為上書彈劾漢元帝的寵臣石顯等人專權(quán)，京房被趕出京師，為魏郡太守，不久下獄死。京房著作頗多，今存有《京氏易傳》三卷，清人輯有《周易京氏章句》一卷。漢朝的《易》學(xué)大師有多家，各有特色，而京房首以星象學(xué)內(nèi)容來解《易》，促成《易》學(xué)與星象學(xué)的聯(lián)姻，由此也使糅合了大量星象學(xué)內(nèi)容的京氏《易》成為漢朝《易》學(xué)諸流派中對后世影響最大者。故后代有不少星占候氣望云卜筮之書，冒用京房之名以行世。

京房《易》學(xué)重視災(zāi)異與人事的關(guān)系，而其所說的災(zāi)異中，星象的變異是重要的內(nèi)容。如他所論的日食之變有二十四種形狀，共占測二十種人事情況。其中日食不發(fā)生在晦日、朔日的稱“薄”，表示人君所行誅罰將不順利或不公平，或者是賊臣將暴然興起。這是因為日、月并未走到同一星宿位置，只是因陰氣太盛，侵掩了日光才形成了日食。人君濫誅眾人而違反正理，叫做“失叛”，對應(yīng)的日食食既后，日光分散。君主把持官爵不封賞臣下，稱之為“不安”，相應(yīng)的日食在食既后，太陽中間部分發(fā)黑而四周明亮（即日環(huán)食），等等。

據(jù)文獻記載，京房的星占預(yù)言都被事實所驗證，受到漢元帝的贊賞。如永光、建昭年間，多次日食，又長期日色發(fā)青，陰暗如霧無光芒。對此，京房多次上疏預(yù)測西羌將反亂，近者在數(shù)月之內(nèi)，遠者一年。結(jié)果不久西羌果然爆發(fā)了反漢的暴亂。建昭二年（前37），京房受到石顯等人的排擠，被放到魏郡任太守。臨行前，京房上疏道：“近來日色受陰氣掩侵，光芒不明，這是大臣蒙蔽帝王而皇上心存疑慮之象。不久必有人想隔絕微臣，不讓我進京奏事?！惫徊坏染┓康轿嚎?，漢元帝就下詔令，制止京房在歲末乘驛車赴京奏事。

《京氏易傳》成書于漢元帝時，但有些內(nèi)容卻是占測漢成帝時的星象，這當是由京房的學(xué)生摻入的。如《易傳》說“君主不任賢才，其妖為天隕流星雨”，就是指漢成帝永始二年（前15）二月某天半夜，星隕如雨，流星長一、二丈，但未落到地就熄滅不見，直到雞鳴方止。又如河平元年（前28）三月，日色發(fā)黃，太陽中有一團如銅錢大小的黑氣，對此天象，《易傳》說：“人君祭天而不順天，稱'逆’，與此對應(yīng)的災(zāi)異是日色發(fā)紅，而中央黑；人君聽到善言而不贊同采納，稱'失知’，其災(zāi)異為日色發(fā)黃。”漢成帝確有此病，日象所顯，與之相應(yīng)。

京房等星象學(xué)家從理論和實踐諸方面對星象學(xué)的發(fā)展作出了很大的努力，使?jié)h朝成為中國星象學(xué)史乃至古代天文學(xué)發(fā)展史上的重要階段，其星占原理、方法等都對后世卜筮之術(shù)，甚至民俗心理影響甚偉。

我國民間有這樣一句俗語：“天上一顆星，地下一個人?！逼湟馐钦f人間的每一個人，都在天上有一顆對應(yīng)的星宿。這一觀念早在漢朝就已出現(xiàn)。人們可以通過觀測特定的星宿明暗、位置等，知道對應(yīng)的某人的身體情況、命運如何，如與某人相應(yīng)的星宿隕落了，就預(yù)示著這人的死亡。為此，人們?yōu)榍箝L壽延年，就通過一定的儀式來禳星，使星不隕落，如《三國演義》中諸葛亮看天上的將星閃爍不定，而自己也病體日重，就作法祭祀北斗七星，祈禱將星復(fù)明，不料點著的七七四十九盞長明燈被人無意中撲滅，禳星失敗，結(jié)果將星隕落，諸葛亮也就因此病死。這也是一則從星象學(xué)中生發(fā)出來的故事。

星占之術(shù)很是復(fù)雜，這里難以展開介紹，下面僅就人們所熟知的部分星象預(yù)測吉兇之法作一簡介。

紫微星乃人間帝王之象，由紫微星的狀況，可測知君王的行為。民間傳說中的所謂“紫微星照臨”，即是帝王或未來的帝王來臨之象。太陽也是人間帝王之象。與此對應(yīng)，月亮就是諸侯或皇后、妃嬪之象。

三臺星是古代中央朝廷重要大臣“三公”之象。文曲星為人間文士、翰林和狀元之象，武曲星當然就是武將、武狀元之象。少微星一名“處士星”，是隱居高士的象征。星占術(shù)中的“月犯少微”之兆，預(yù)示著當時有名望的隱士將有不測之災(zāi)。

南極老人星，原先人們認為它主國家命運，此星出現(xiàn)，主天象安寧，國運長久，故也稱“壽星”；如此星不出現(xiàn)，即主刀兵迭起，天下多事。后來人們因此星名中有“老人”二字，又有“壽星”之稱，故又尊奉為主人長壽的星。壽星，成為對年老高壽者的頌詞。

火星古稱“熒惑”，星占術(shù)認為此星為罰星，如某星被火星侵犯，那某星所象征的人或物就會有禍患?！妒酚洝ぬ旃贂分姓f，火星犯角星，即預(yù)示著戰(zhàn)事的發(fā)生。人們從“角”字聯(lián)想到軍隊中的號角，再由此聯(lián)想到戰(zhàn)爭場面。

彗星俗稱“掃帚星”，因為彗星長長的彗尾橫掃天空，形同掃帚的緣故。星占術(shù)認為彗星是最不祥的星體之一，它的光尾橫掃到某一星座，此星座所象征的人就要遭殃；而天空中出現(xiàn)彗星，也預(yù)示人間將發(fā)生了不得的大災(zāi)禍。因此一旦彗星出現(xiàn)，統(tǒng)治者就要檢討政治上的過失，帝王還要下“罪己詔”，作自我批評，希望以此禳除災(zāi)禍。民間一見彗星，就會引起人心不安，甚至要著手準備應(yīng)付可能出現(xiàn)的災(zāi)害。

流星，古代也稱“賊星”，看到流星是一件不吉利的事。據(jù)說看到流星入天獄星，此人就會有牢獄之災(zāi)。不過也有禳解之法，傳說看到流星入天獄，馬上披散頭發(fā)，坐下便哭，如此流星即會從天獄中出來，此人的牢獄之災(zāi)也就消除了。另外，古人將一種有不長的光尾、在天空中竄行的流星叫做“天狗星”，認為此星主兵災(zāi)，它的出現(xiàn)表示天狗快要下凡，是天下不太平之兆。民俗中認為天狗星是專門殘害小孩、損人子嗣的惡神。

客星，是一種在不太長的時間內(nèi)亮度增加數(shù)倍甚至數(shù)十倍的天體（即超新星爆發(fā)），從星象上說，它好像是一個忽然闖入某一天域的客人，故名“客星”。《后漢書·嚴光傳》記載了一則著名的天象應(yīng)人的故事：漢光武帝劉秀與早年的友人嚴光同臥一床，夜里，嚴光在睡夢中將足擱在劉秀的肚皮上。次日，太史上奏說昨夜天上客星犯帝星，很是嚴重，劉秀聽后，笑言其故。

星占術(shù)僅是認為天象預(yù)兆著人間世界事物變化的方術(shù)，但發(fā)展到后世民間傳說中，那些非常人物，直接就是天上星宿下凡，如《水滸》中的一百零八將就是。

七 劉歆制歷、王莽鑄“斗”

要介紹漢朝方術(shù)史，不能不提到兩漢之交的兩個重要人物——劉歆與王莽。

劉歆（？～23），字子駿，后來因讖緯書中有“劉秀發(fā)兵捕不道”的預(yù)言，就改名劉秀，字穎叔。劉歆為西漢后期經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家劉向之子，曾助劉向整理、校閱皇家藏書，并在劉向目錄著作《別錄》的基礎(chǔ)上，撰成《七略》，包括《輯略（總論）》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》和《方技略》，其中《術(shù)數(shù)略》和《方技略》專收方術(shù)之書。此書后佚，但主要內(nèi)容保存在《漢書·藝文志》中。劉向?qū)Ψ叫g(shù)有很深的造詣，常用災(zāi)異推論時政得失，屢次上疏劾奏外戚專權(quán)。子承父業(yè)的劉歆對星象、災(zāi)異、歷法等也非常有研究。

春秋戰(zhàn)國時期，鐵器廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，牛耕技術(shù)普遍推廣，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展，也要求出現(xiàn)與之相應(yīng)的歷法。先秦時期，人們使用著不同的歷法，有夏歷、商歷、周歷、顓頊歷、黃帝歷、魯歷等。秦朝專用顓頊歷。漢朝武帝時，歷書與天文星象、氣候節(jié)氣的誤差日益增大，促使武帝招集史官、方士等二十余人，用數(shù)年時間編定了太初歷。西漢末年，在神學(xué)讖緯的氛圍中，劉歆把太初歷改造成“三統(tǒng)歷”。

劉歆在其父劉向“總六歷，列是非，作《五紀論》”的基礎(chǔ)上，推法精要，究其微妙，用《周易·系辭》中的神秘數(shù)字來解釋太初歷的基本數(shù)據(jù)，以此評價了歷史上的各種歷法的優(yōu)劣，發(fā)展了董仲舒提倡的“夏為黑統(tǒng)，商為白統(tǒng)，周為赤統(tǒng)”的五行循環(huán)歷史說，附會解說了歷法與律呂、八卦、陰陽五行的相配相合關(guān)系。在太初歷中，朔望月長度和回歸年長度經(jīng)1539年之后，朔和冬至又回到同一個甲子日的夜半，這是歷法周期的諧調(diào)，是自然的結(jié)果，是科學(xué)計算的成果，但劉歆卻將此1539年的諧調(diào)周期稱為“一統(tǒng)”，將三個1539年稱為“三統(tǒng)”，而與歷史發(fā)展周期相聯(lián)系，并定其歷法為“三統(tǒng)歷”。劉歆在歷史上不能稱為方士，但他這種編排歷法、解說歷法的行為卻純是方士之術(shù)。

不過，劉歆的“三統(tǒng)歷”對我國歷法的發(fā)展還是有著特殊的貢獻。他指出了歲星超辰的算法，計算出精度極高的一個朔望月長度為29.530496日，與今天所得的朔望月值29.530588日相差甚微；并相應(yīng)地算出極為精確的一個回歸年長度為365.2456日的數(shù)據(jù)，由此推算出歲星超辰周期為144年，用來改進粗略的歲星十二年周期，使其紀年與天文星象密合起來。

由于劉歆在幫助王莽篡奪漢室的斗爭中出了大力，王莽建立“新朝”后，封劉歆為國師。因王莽利用托古改制橫征暴斂，倒行逆施，激起百姓的反抗，綠林農(nóng)民起義軍兵圍長安，“新朝”政權(quán)搖搖欲墜。劉歆等人不甘心為王莽陪葬，密謀起事，開城門迎接綠林軍。當時，深諳星占術(shù)的劉歆說金星“伏”日，不利于用兵。所謂“伏”，就是金星進入太陽所在的位置，其光芒為陽光所掩遮，要等金星走出日中重見其光時，才能動手。密謀者聽從劉歆的建議，等待了一些時間。不料，在此期間，密謀之事被人告發(fā)，王莽殘酷地加以鎮(zhèn)壓，密謀者多被誅殺，劉歆自殺。但王莽也并沒有因此改變其走投無路的境地。

王莽與劉歆一樣，也是一個非常相信星象學(xué)的人。他特別崇尚“斗（北斗星）為帝車，臨制四方”的說法，用攙入五彩石頭的銅鑄造了一個七星“威斗”，出入相隨，寸步不離。當綠林軍攻城并沖入長安城時，王莽卻什么也不做，坐在皇宮未央宮中，讓天文官在身邊運作星盤，隨時報告北斗星之斗柄所向（時為白天，無法看到北斗星），自己隨之移動所坐的方向，使與斗柄相一致，以達到“臨制四方”的超自然效果。當然這是無濟于事的。經(jīng)過兩天激烈的巷戰(zhàn)，綠林兵殺到皇宮前，無計可施的王莽只得逃向漸臺（漸臺也為星宿之名），并不忘帶上“威斗”，乞求上天能在最后關(guān)頭幫他度過劫難。但這也沒能救得了王莽，王莽被隨后趕來的農(nóng)民軍亂刀殺死了。

王莽隨斗柄的運轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)動自己坐向的做法，與后世道士、方士手持寶劍、步罡踩斗作法十分相似。罡、斗都是指北斗星。當然，道術(shù)之士所持的是寶劍而非“威斗”，但值得注意的是，這寶劍或名七星劍，或稱松紋古劍，劍柄上一般還是鑲嵌著北斗七星圖案。

八 讖緯：依附于儒經(jīng)的預(yù)言

西漢末年，在董仲舒融合陰陽五行、災(zāi)異等天人感應(yīng)思想而形成的新儒學(xué)基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了一種更為神秘而荒唐的讖緯神學(xué)。當時社會黑暗，朝政腐敗，外戚專權(quán)，階級矛盾和統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾十分激烈。這種充滿嚴重政治危機的社會局勢和人們篤信災(zāi)異說的社會氛圍，構(gòu)成了讖緯蜂起的溫床，并使其風(fēng)行一時。

“緯”指“緯書”，是相對于儒家經(jīng)書而言的。緯是織物上的橫線，經(jīng)為縱線。緯書依附于經(jīng)書，如同織物上緯線與經(jīng)線相配一樣。儒經(jīng)有“六經(jīng)”，故緯書有“六緯”，每種緯又有很多著作，各有奇怪的書名，其主要內(nèi)容包括：陰陽災(zāi)異之說和星占術(shù)數(shù)等天人感應(yīng)思想；鬼神信仰；念咒祛災(zāi)之術(shù)；符咒術(shù)數(shù)的思想及某些醫(yī)學(xué)思想；解說經(jīng)書的微言大義，宣揚天命論，并對經(jīng)書中所載的一些古代史實進行神學(xué)解釋。其中以陰陽災(zāi)異、星占術(shù)所占據(jù)的比重為最大。如《春秋演孔圖》稱說“有人卯金興起豐”，《春秋保乾圖》稱說“漢之一師為張良，生韓之陂漢以興”。這里所謂“卯金”指卯金刀，是繁體字“劉（劉）”字，“豐”是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，張良是劉邦的主要謀臣。這幾句話的意思是說漢高祖劉邦的興起，張良的出世，是天意，以此為封建政權(quán)制造神學(xué)支柱。

“讖”是假托神的旨意以言人事吉兇禍福的預(yù)言或隱語。這種神秘的預(yù)言或隱語，事后可作多種解釋，以證其靈驗，如《史記·秦始皇本紀》所載的著名的讖語：“亡秦者，胡也?！被蚪忉尦杀狈胶诵倥?，或說是秦始皇之子秦二世胡亥。因為讖的宣傳者都力圖證明其預(yù)言事后有“征信”，符合神意，故又稱“符”。因這種符出自天命，所以又稱“符命”。因其又有字有圖，故也稱“圖書”、“圖讖”。又因緯書中也有讖語，因此后來將讖與緯混為一談，通稱“讖緯”。

讖緯在漢朝政治生活中留下了巨大的投影。漢哀帝時，有人獻上方士甘忠可制造的讖緯，“言赤精子之讖：漢家歷運中衰，當再受命，宜改元易號?！卑У垡虼擞诮ㄆ蕉辏ㄇ?）改元易號，以求劉姓要永遠做皇帝，漢朝不能被“易姓”。為此，甘忠可所造作的保劉氏政權(quán)的讖書也就被收藏于朝廷藏書之所蘭臺。從此，讖緯涌上了漢代政治舞臺。而欲篡奪皇權(quán)的王莽則從另一角度附會讖緯，令人大量炮制“高安漢公莽為皇帝”、“攝皇帝當為真”等讖語，說“易姓改制”為必然，為其制造篡漢的輿論和根據(jù)。假借這些神旨，王莽一步步地實現(xiàn)著篡權(quán)的目標：由安漢公而為攝皇帝，然后登上真皇帝的寶座。隨后，各地野心家也紛紛利用讖緯作為篡奪權(quán)位的工具，如劉秀（即東漢光武帝）即制造“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”的讖文，預(yù)言劉秀將上應(yīng)天命做皇帝。前此，有卜者為李焉作讖語云“荊楚當興，李氏為輔”。劉秀的同鄉(xiāng)李守就將其改造成“劉氏復(fù)起，李氏為輔”，意為劉家再興為天子，他即為輔臣。李守之子李通就拿這讖語去鼓動劉秀起兵。劉秀因圖讖而興，在登上帝位以后，很崇信讖緯，常用讖緯來決定一些紛爭和疑難之事，并于中元元年（56）“宣布圖讖于天下”，其中有讖書《河圖》、《洛書》之屬四十五篇，緯書《七經(jīng)緯》三十六篇，總共為九九八十一篇。

漢光武帝劉秀此舉，就是把圖讖作為定本正式公開。這包含著兩層意義：其一，在此以前，無論誰都可以自由造作圖讖，并加以對自己有利的解釋，這對于已取得政權(quán)的劉秀來說，是一個嚴重的潛在危險，現(xiàn)在將過去被視為“秘經(jīng)”的讖緯公開出來，以后再有造作讖緯的，即是“大逆不道”之罪，要嚴加懲辦。其二，過去可以隨意增刪圖書，私改讖記，至此將讖緯寫成定本，此后再有增刪改易者也得治罪。這樣通過讖緯圖書的公開化、定型化，并用政治和法律加以保證，既維持了讖緯神學(xué)的尊嚴，也有效地鞏固了漢家王朝的統(tǒng)治。

因皇帝喜好讖緯，并加以提倡，使東漢時研習(xí)讖緯形成一股風(fēng)氣。讖緯尊為“秘經(jīng)”，號為“內(nèi)學(xué)”，具有神學(xué)正宗的權(quán)威性，其勢如日中天，盛極一時。在此社會背景下，儒生爭相附會讖緯，引讖緯以解釋儒經(jīng)，使儒生方士化。

圖讖在魏、晉及以后，往往被野心家利用來作為篡奪政權(quán)、改朝換代的工具，也因為此，自漢之后，歷代都嚴禁圖讖之書。到隋朝，嚴禁私家收藏讖緯圖書，如違令者即治罪；并派人四出收繳讖緯之書以及內(nèi)容與讖緯相涉的書籍，皆焚燒之。自是“無復(fù)其學(xué)，秘府之內(nèi)，亦多散亡”。唐、宋、元、明又多次禁毀，使殘存于今日的讖緯多是殘篇斷簡，只言片語。

九 費長房劾鬼術(shù)

費長房可算是中國方術(shù)史上的有名人物，人們將不少奇妙怪誕的方術(shù)幻法都說是他的故事?！逗鬂h書·方術(shù)傳》和《神仙傳》等書都記載有他的劾鬼療病施法的傳說。

費長房為東漢后期河南汝南人，曾做過市場管理的官吏。市集中有個從遠方來此的賣藥老翁，口不二價，但其藥卻很有療效，故生意挺不錯。這老翁把一只空壺掛在一家商店的屋頂，到黃昏集市散去，就跳入壺中，市集中無人看見，唯有費長房在樓上見到。長房知這老翁是一個非常之人，就每天供應(yīng)他酒菜和生活用品，老翁也受之不辭。過了一段時間，知道長房心意的老翁就對其說：“晚上無人時再來?！遍L房依言而往，老翁攜長房跳入壺中。只見里面非常寬廣，仿佛仙宮貝闕，玉堂壯麗，堂上酒肴羅列，兩人盡歡而出。從此老翁常到長房住的樓上來飲酒。有一天，老翁來邀請長房飲酒，并讓人將他帶來放在樓下的酒壺拿上樓來。不料那人看這酒壺不過能盛酒一升許，可怎么也提不動。長房無奈，就命十個人去扛，卻還是不行。老翁聽說后即笑著下樓，用一個指頭輕輕巧巧提了上來。酒壺不大，但老翁與長房兩人喝了一天也沒把壺中酒喝完。席間，老翁說：“我是神仙之人，因有過錯而被貶到人間。今時間已到，就要回轉(zhuǎn)山中去。你能跟我去學(xué)道嗎？”長房愿意相隨，但怕家人擔(dān)憂。老翁度量長房的身長，截了一根與他同長的青竹，讓他懸掛在屋后檐下。家人一見，以為是長房自縊而死，驚號痛哭，殮棺埋葬。其實長房就站在他們身邊，但誰都看不見。長房隨老翁來到深山虎群中，老翁忽然不見，老虎對著長房張口磨牙，可長房絲毫不懼，老虎退去。晚上，長房睡在石室里，只見頭頂用繩索懸著一塊大石，許多條蛇爭相來咬繩索，眼看就要繩斷石落，可長房依然安睡不動。于是老翁現(xiàn)身出來，說：“孺子可教也?！钡€要再試他一次，讓他食糞，糞中有3條蛆蟲，臭穢異常，長房不禁面有難色。老翁嘆息道：“可惜此關(guān)看不破，否則就能得道了?！庇谑莻鹘o長房一道符箓，說：“憑此就可役使地上鬼神?！遍L房擔(dān)心回家路遠，老翁將一根竹竿給他，說是騎上即可到家，到家后將此竹竿拋在葛陂（今河南新蔡西北）即可。長房騎上竹竿，果然一會兒就到了家鄉(xiāng)。長房以為自己離開家不過十多天，可一打聽，才知道已過了十多年。長房將竹竿投在葛陂下，仔細一看卻是一條青龍。家人看到長房忽然回家，都以為是鬼魂。長房就將竹竿幻化的事說了一遍，家人開棺驗看，棺中果然只有一根竹竿，方才相信他沒有死。

費長房從此就在家鄉(xiāng)鞭笞百鬼，驅(qū)使社神，家人常見他獨坐憤怒，問其緣故，說是“我在責(zé)斥鬼魅犯法者”；并用符水為人療病，無不應(yīng)手而愈。當時汝南正鬧鬼魅，這鬼魅常穿戴著太守的衣冠，來到郡府衙中擊打大鼓，繞府內(nèi)外一遍而去，官府中人非常害怕。這天長房因事來到府衙，正逢這鬼魅前來。鬼魅一見長房，非常驚恐，欲退不得，只好上前脫去衣冠，叩頭求饒。長房大喝道：“還不快顯原形?！边@怪便在庭園中現(xiàn)出原形，原來是一只巨鱉，大如車輪，頸長一丈。長房令它向太守服罪，然后給它一札，命它送給葛陂君。這怪叩頭流涕而去，將札樹立在陂邊，以頸繞之而死。

費長房最著聲譽的是縮地術(shù)，能收縮地脈，使千里外的景物宛然如在眼前，放之復(fù)舒展如舊。他還擅長分身術(shù)，人們可在一天內(nèi)于千里之外的不同地方看到他。后來，長房丟失了能劾鬼的符箓，就被恨他入骨的眾鬼所殺。

方士所用許多法術(shù)在此故事中都有出現(xiàn)，如壺中乾坤術(shù)、飲酒不醉術(shù)、舉重若輕術(shù)、竹竿代人術(shù)、隱身術(shù)、借物交通術(shù)、縮地術(shù)、分身術(shù)、劾鬼術(shù)等。當然這些全是方士自我吹噓、用以騙人的鬼話，但值得注意的是其用符水治病之術(shù)。漢時方士大都會用符水醫(yī)治疾病之術(shù)，連道教創(chuàng)建初期的教主張角也利用“符水咒說以療病”的方法來傳播、宣揚太平道教義。到后世，將醫(yī)學(xué)內(nèi)容包含于荒誕的迷信之中，符水治病術(shù)成為方士、道士們用來博去民眾信仰的主要方術(shù)手段。

十 《周易參同契》：古代煉丹術(shù)之鼻祖

《周易參同契》是一部運用易學(xué)理論，來闡述黃老內(nèi)養(yǎng)方術(shù)和燒煉外丹方術(shù)的書籍，紀錄了煉丹的理論和實踐，為現(xiàn)存最早的煉丹術(shù)著作，被認為是中國煉丹術(shù)的奠基之作，作者是東漢末人魏伯陽。

魏伯陽，一說名翱，號伯陽，自號云牙子，會稽上虞（今屬浙江）人，其生平事跡不詳。相傳后世上虞縣的金壘觀，就是他當年煉丹之處。早在漢初，煉金煉丹之術(shù)就已出現(xiàn)。隨著秦皇、漢武入海求仙藥失敗，人們開始另辟蹊徑，將目光轉(zhuǎn)向自己煉制“不死之藥”，經(jīng)過數(shù)百年的各種嘗試，積累了相當豐富的經(jīng)驗，魏氏匯總以前方士們的經(jīng)驗、技術(shù)，加上自己試驗的成果，寫出《周易參同契》一書。

在漢朝，經(jīng)董仲舒大力宣揚的“天人感應(yīng)”思想，發(fā)展成為當時普遍的思維模式。在此影響下產(chǎn)生的以卦氣說為核心的《易》緯，到東漢時，已取代了《易》學(xué)的統(tǒng)治地位。卦氣說運用《周易》的框架結(jié)構(gòu)與四時、八方、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十日一一相配，構(gòu)成一個時空交織的宇宙圖式，用以占驗人事。魏氏借用這一宇宙圖式并加以改變，以乾、坤比擬人體、爐鼎，以坎、離比擬人體內(nèi)的精氣和爐鼎燒煉的原料鉛汞，并結(jié)合納甲說的陰陽變化、卦氣的運行說來按日候氣，分卦征事，分述一日、一月及一年四季之內(nèi)內(nèi)養(yǎng)精氣和爐鼎煉丹的進退操持與火候掌握過程。由此，《周易參同契》首次嘗試將修煉神仙的方術(shù)理論化。早在先秦時期就已出現(xiàn)了內(nèi)養(yǎng)方術(shù)，以求仙為目的的煉丹服食在西漢開始出現(xiàn)，到東漢后期，神仙方術(shù)名目繁多，但仍然都停留在具體操作的“術(shù)”的層次上，至魏伯陽始借用當時流行的《易》學(xué)理論，試圖建立包括內(nèi)養(yǎng)和外丹的神仙方術(shù)理論根據(jù)，具有一定的意義。后世的內(nèi)丹術(shù)即從此內(nèi)養(yǎng)方術(shù)理論上發(fā)展而來。魏氏還在主張內(nèi)養(yǎng)精氣和鉛汞煉丹的基礎(chǔ)上，對包括胎息存思、履步斗罡、房中、食氣、符箓、祠祀等在內(nèi)的眾多方術(shù)持批評態(tài)度，認為其法“違卻黃老”，不但不能達到長生目的，反而會使人短命夭折。他還批評了外丹燒煉中不正確的方法，認為只能用鉛汞為原料燒煉金丹，其他如雄黃等礦物原料都不可使用。

據(jù)說《周易參同契》撰成后并未流傳。后來魏伯陽將此書傳示青州徐從事，徐氏隱名注釋此書，傳給同鄉(xiāng)淳于叔通，方才流行于世。此書篇幅不大，正文僅六千余字，但詞韻皆古，聱牙難通，晦澀而不易理解，而且還有不少神秘荒誕和隱奧莫測的內(nèi)容。如在闡述金丹何以能夠使人長生不老時，采用了不恰當?shù)念惐确ǎf黃金既然不朽，則餌服者亦可得以長生。不過，我們排除了那些荒誕的內(nèi)容，還是可以從中看到許多有價值的科技內(nèi)容。只是因為方士們認為神奇的煉丹方要保密，否則便會失靈，所以古代煉丹士們好用隱語，這些科技內(nèi)容自然也用這種不易理解的隱語來表達。如書中有這樣幾句詩：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵”；“將欲制之，黃芽為根?！贝颂帯昂由湘迸笔侵腹?，即水銀，黃芽為硫磺。其意是說水銀遇到熱飛散，易揮發(fā)，但遇到硫磺則被“制”住，化為硫化汞固定下來。又如在談到胡粉（鉛粉，一種白色顏料）還原為鉛時說：“胡粉投火中，色壞還為鉛。”即說經(jīng)火的作用，胡粉不但色變，而且質(zhì)也變了，還原為黑色的鉛。由此，《周易參同契》不但被古今方士們譽為“萬古丹經(jīng)王”，還對宋朝理學(xué)產(chǎn)生影響，先后對其注釋的書籍有四十多部，其中有宋朝著名理學(xué)家朱熹所撰的《周易參同契考異》一卷；同時此書還受到現(xiàn)代研究科技史，尤其是研究古代化學(xué)史者的重視。