前提：六壬月將大約有三類，第一類為斗建法。第二類為太陽過宮法。第三類為活課法。第一類和第二類關(guān)系到歲差變化而在漢代之后產(chǎn)生分歧。第三類活課本身已經(jīng)脫離了天文觀，使用類似梅花易數(shù)之類的先天心法定課，在六壬系統(tǒng)中并非主流系統(tǒng)。本文暫不討論第一類，但是兩者的發(fā)展變化在文中有所論述。

       清代順治年間頒布的《時憲歷》后一直到現(xiàn)今，人們使用太陽過宮其實是西方的12黃道星座。在清代之前的中國歷法背景下，人們觀察太陽過宮，使用的是12次，而并非西方的12星座。根據(jù)古代權(quán)威資料顯示，《顓頊歷》、《太初歷》（《三統(tǒng)歷》與之相同）、《授時歷》和《時憲歷》對六壬影響最大。下面我們從月將與12次的概念開始介紹。

      中國歷法中，古人以冬至作為一年的起始，用冬至點所在宿度作為十二次的丑宮，也就是星紀，冬至點位于星紀的中央，星紀還意味著日月五星最初在進入天空運行的位置，因此丑宮為十二次舍之首，將整個天空分為12份，12次建立的立足點是冬至。而西法十二星座之首為白羊座，劃分時以春分點作為天空白羊座的起點，兩者都是人為擬定的。我們千萬不要以為這兩者都是天空中實際的存在的區(qū)域，并且這兩個概念完全不一樣。明末徐光啟改歷后，閏月用中法，定氣用西法，因為用定氣，所以每月交中氣時刻，作為太陽過宮的時刻，他們使用十二次的名稱，又以西法十二宮來列表，導致中西混淆，這一點在梅文鼎的《歷學疑問》和江永的《中西合法》都有詳細論述。明末以后用十二次名稱來翻譯黃道十二宮，如譯摩羯宮為星紀宮等。但各宮的起點改為與十二中氣相對應，并按黃道經(jīng)度等分各宮。如星紀宮的起點對應冬至點，這種劃分方法完全遵循西方星占學、天文學的理念，與12次毫無關(guān)聯(lián)。

       我們從《漢書-律歷志》中可以查閱到當時測定的24節(jié)氣宿度及12次起訖度數(shù)，兩者相互對應。具體列出如下：

       立春太陽位于危宿16°，驚蟄位于室宿14°，雨水位于奎宿5°，春分位于婁宿4°，谷雨位于胃宿7°，清明位于昴宿8°，立夏位于畢宿12°，小滿位于井宿31°，小暑位于柳宿9°，大暑位于張宿3°，立秋位于張宿18°，處暑位于翼宿15°，白露位于軫宿12°，秋分位于角10°，寒露位于氐5°，霜降位于房宿5°，立冬位于尾宿10°，小雪位于箕宿7°，大雪位于斗宿12°，冬至位于牛宿初度，小寒位于女宿8°，大寒位于危宿初度。

      十二次，斗12°入丑，女7°終。女8°入子，危15°終。危16°入亥，奎4°終。奎5°入戌，胃6°終。胃7°入酉，畢11°終。畢12°入申，井15°終。井16°入未，柳8°終。柳9°入午，張17°終。張18°入巳，軫11°終。軫12°入辰，氐4°終。氐5°入卯，尾9°終，尾10°入寅，斗11°終。

      這一數(shù)據(jù)源出于《太初歷》，《三統(tǒng)歷》與此同源（西漢末年，劉歆補充了一些天文歷法知識，并把太初歷改稱三統(tǒng)歷，所以三統(tǒng)歷即太初歷，這也是后世天文學家的共識，為方便閱讀，后文都稱之為三統(tǒng)歷），通過這個數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，在當時測定的時候，立春時候剛好太陽進入娵訾亥宮。所以漢代之后的一段時間中，立春當天月將就是亥，逢節(jié)換將。自古以來，月將有兩種說法，一種是月建合處為月將，一種是太陽過宮為月將，這兩種說法，其實早期一致。但是由于歲差的緣故導致不斷節(jié)氣點不斷東移，導致六壬的月將起法產(chǎn)生了分歧。

      由于歲差的緣故，節(jié)氣點不斷的東移，由此產(chǎn)生了節(jié)氣當日太陽并不過宮的現(xiàn)象，歷代都對太陽節(jié)氣宿度有所記載，下面我們錄入授時歷時期對歷代相關(guān)數(shù)據(jù)的歸納：

      復以《堯典》中星考之，其時冬至日在女、虛之交。及考之前史，漢元和二年，冬至日在斗二十一度；晉太元九年，退在斗十七度；宋元嘉十年，在斗十四度末；梁大同十年，在斗十二度；隋開皇十八年，猶在斗十二度；唐開元十二年，在斗九度半；今退在箕十度。取其距今之年、距今之度較之，多者七十余年，少者不下五十年，輒差一度。宋慶元間，改《統(tǒng)天歷》，取大衍歲差率八十二年及開元所距之差五十五年，折取其中，得六十七年，為日卻行一度之差。施之今日，質(zhì)諸天道，實為密近。

      漢代之后一直沿用《三統(tǒng)歷》的分劃原則。不過因歲差的影響，起訖度數(shù)是逐漸變化的。我們看到，正如前文筆者所說，冬至點在不斷移動變化，這是受歲差的影響，導致不斷東移的現(xiàn)象，但是28宿入12宮次度一直到元代授時歷之前都沒有改變。譬如在北宋年間的《景佑六壬神定經(jīng)》中指出“今依三統(tǒng)歷入次度，與現(xiàn)行歷書所定并同?！币簿褪钦f從漢代一直到明代之前，都是根據(jù)太陽交節(jié)氣所在宿度，觀察太陽何時入12次，來判斷太陽過宮的。

      從元代開始，28宿入12次舍在《授時歷》中做了測定，當時重新測定28宿入12宮次的行度，數(shù)據(jù)如下：

      黃道十二次宿度

　　危，12°64′91″。入娵訾之次，辰在亥。

　　奎，1°73′63″。入降婁之次，辰在戌。

　　胃，3°74′56″。入大梁之次，辰在酉。

　　畢，6°88′5″。入實沈之次，辰在申。

　　井，8°34′94″。入鶉首之次，辰在未。

　　柳，3°86′80″。入鶉火之次，辰在午。

　　張，15°26′6″。入鶉尾之次，辰在巳。

　　軫，10°7′97″。入壽星之次，辰在辰。

　　氐，1°14′52″。入大火之次，辰在卯。

　　尾，3°1′15″。入析木之次，辰在寅。

　　斗，3°76′85″。入星紀之次，辰在丑。

　　女，2°6′38″ 。入玄枵之次，辰在子。

       這一數(shù)據(jù)一直使用到清初《時憲歷》截止，12次、28宿（歷代根據(jù)天文有微調(diào)）固定，太陽不斷東移，需要觀察節(jié)氣后太陽何時入12次確定太陽過宮。由于歲差的影響，每年的冬至點在不斷的東移，而古制中宮、宿不移，因此從漢代的過節(jié)換將，隨著時間的推移，變成了過氣換將，再到后來變成了過氣后幾日后換將。但是太陽過宮的標準始終是12次。

      最后我們歸納如下：

      漢代甚至漢代之前——元代授時歷之前，古人使用的月將時，首先根據(jù)歷書找到節(jié)氣時太陽宿度，再根據(jù)《三統(tǒng)歷》中的28宿過12舍次宿度看何日太陽換宮，確定月將。

      案例1、北宋六壬月將

      首先我們要注意平氣法與定氣法的不同。假令北宋皇佑五年，公元1038年儒略歷1月31日，農(nóng)歷十二月二十四日立春（平氣法），（定氣法則為1月29日立春）。北宋官方書籍《景佑六壬神定經(jīng)》認為，立春時，太陽位于危宿初度九十四分，太陽此時位于玄枵之次，即子宮，此時月將為子。1038年儒略歷2月15日進入春分（定氣法，則儒略歷2月13日進入春分），宋官方數(shù)據(jù)認為，春分時，太陽位于奎宿2°50′，太陽此時位于娵訾之次，月將為亥。

     假令北宋皇佑四年，公元1037年儒略歷12月16日，農(nóng)歷十一月初七冬至。宋官方數(shù)據(jù)認為，春分時，太陽位于斗6°26′，太陽一天一度，則六天后，太陽躔于斗12°，依《三統(tǒng)歷》則太陽入星紀，所以12月22日開始，月將為丑。這種方法需要查閱當時的歷書，才能確定。如果為了方便定將，可以根據(jù)規(guī)律編訂為口訣，譬如冬至后定將可以編訂為冬至六日星紀丑。這個口訣只具有一段時間的適用性，由于歲差的原因，冬至點會不斷東移，數(shù)據(jù)也會變大。日星紀丑，明顯這是冬至點東移所導致的口訣變化，也說明《大六壬叢書》這一口訣是北宋之后的朝代所編訂的。

       以上舉例都以宋官方數(shù)據(jù)為主，由于古代天文計算精確性限制，古代一些數(shù)據(jù)存在誤差，并不符合現(xiàn)代天文軟件的計算結(jié)果，根據(jù)現(xiàn)代天文軟件推算，以上數(shù)據(jù)有兩度誤差，但是這并不影響案例說明。這種推算月將的方法，只需要注意歲差即可，因為12次的宿度起始一直使用《三統(tǒng)歷》數(shù)據(jù)，元代《授時歷》之后才重新測度。

       例2、明代六壬月將

       假令公元1597年2月25日，農(nóng)歷正月初十，即萬歷二十五年。起課時，當時的明代人手頭有一本國家頒布的歷法，歷書截圖如下：

       歷書中顯示為萬歷25年，歲在丁酉，右側(cè)第二行起，正月大，代表正月的月份大，為30天。京直，即驚蟄，月份下右邊的壬辰代表正月初一為壬辰日，左側(cè)的廿酉代表這一年正月二十日酉時進入驚蟄。

       筆者查閱古歷，雨水為正月初五丙申日。左側(cè)頁面有太陽過宮表，其數(shù)據(jù)顯示正月初十辰時太陽入亥宮娵訾，也就是說在雨水五日后太陽入亥宮。官方歷法明確顯示，當時使用12次。所以在正月初十的辰時開始，月將為亥。

      最后說明：自從發(fā)現(xiàn)了歲差，古人做了研究，得出天自為天，歲自為歲的結(jié)論，尤其唐代一行禪師定論后，一直以這種天文觀為主，解決歲差問題，因此冬至點不斷東移。

      清代時憲歷的變革，本身源自徐光啟崇尚西洋歷法所導致，他本身作法違背了給崇禎皇帝上書中所提及的內(nèi)容。并且改歷中混淆了12次和12宮概念。在清代更牽扯到復雜的政治問題，歷法問題已經(jīng)無法用簡單的天文歷法概念說的清楚。清代很多六壬學家基本上都是稀里糊涂的使用，譬如《六壬瑣記》說：“交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之后，或一日二日或三日五日不等，古人所用者恒氣每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰于交中氣之時過宮。況其過宮又限定于某宿某度，是以有一日、二日、三日、五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即于交中氣之日時過'宮’，便換月將。此正合天時之妙”。這一段其實很清楚的表面，作者不懂歷法根源，都是胡言亂語，因為他沒有搞明白12次和12星座的差別。《時憲歷》的推行，不僅影響了六壬、八字等一切需要排列四柱的數(shù)術(shù)，更多影響了七政四余術(shù)，所以清代人在使用七政四余術(shù)時也并不統(tǒng)一，民間一些星占家并不使用官歷，而有些自學的文人則不明就里，使用了官歷推算。由于歷法的變革，這種混亂現(xiàn)象一直在延續(xù)，但是由于政治原因和術(shù)數(shù)本身屬于小眾的緣故，后人逐步更多使用時憲歷中的西方天文歷法觀念。

       六壬太陽已經(jīng)被換了概念，清代至今大家所使用的月將，應該稱之為太陽過12星座月將，或稱之為西洋月將法。這樣有別于本土文化，但是這種西洋月將是否就是錯誤的？答案則未必。因為六壬等數(shù)術(shù)基于天文，但是也不盡然拘泥于天文。一切都需要實踐檢驗，但是在學理上我們必須要知道，明代之后的數(shù)術(shù)已經(jīng)不同于古代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被強注入西洋天文觀，過去中國傳統(tǒng)文化是中國為體，外法為用，不曾動搖核心，但是明代后，體的內(nèi)容中也注入了西洋系統(tǒng)，所以中國在清代后已經(jīng)徹底不存在純本土易學文化。始作俑者——徐光啟、李之藻。