【提要】

《殷本紀(jì)》以契開(kāi)始，契輔佐大禹治水有功。到了成湯時(shí)，滅夏。建立商朝。湯去世后，伊尹輔政，經(jīng)外丙、中壬、太甲、沃丁。太戊聽(tīng)從伊陟諫言，政策合適，商朝中興。到了河亶甲時(shí)，殷朝衰弱。盤庚遷都后，商朝重新復(fù)興。到小辛?xí)r候，商朝又衰弱。武丁繼位后，想要振作商朝。武丁夜夢(mèng)圣人，最后舉薦傅說(shuō)，修政行德，重新振作商朝。到了帝甲、帝乙，商朝衰弱。帝辛（紂）時(shí)候，為周所滅。

【札記】《殷本紀(jì)》小子

小子，有時(shí)候是自稱。

湯曰：“格女衆(zhòng)庶，來(lái)，女悉聽(tīng)朕言。匪臺(tái)小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女衆(zhòng)言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。（《史記·殷本紀(jì)》）

成王執(zhí)書(shū)以泣，曰：“自今後其無(wú)繆卜乎！昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知。今天動(dòng)威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我國(guó)家禮亦宜之?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）

遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?/span>

西周穆王時(shí)期《靜簋銘》曰：“王命靜司射學(xué)宮……小子眔服?！?/span>

（馬承源：《靜簋釋文及注釋》，《商周青銅器銘文選》第3卷 ，北京：文物出版社，1988年，第111頁(yè)。）

《詩(shī)·大雅·思齊》：“小子有造。”孔疏：“小子，未成人者，謂大夫之子弟?！?/span>

【札記】《殷本紀(jì)》君位兄弟相繼

《史記》記載，商代君主位置多兄弟相繼。司馬遷認(rèn)為這種繼承制度容易導(dǎo)致內(nèi)亂。記載說(shuō)：“自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”內(nèi)亂容易導(dǎo)致國(guó)里下降，內(nèi)亂原因和繼承制度有關(guān)系。

祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽(yáng)甲，是為帝陽(yáng)甲。

（司馬遷：《史記》卷三《殷本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第101頁(yè)。）

王國(guó)維也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，“以弟及為主，而以子繼輔之，無(wú)弟然后傳子；以子繼父者，亦非兄之子，而多為弟之子。而沃甲、南庚、陽(yáng)甲的嗣位于商人繼統(tǒng)法不合……中丁以后九世之亂，其間當(dāng)有爭(zhēng)立之事不可考矣”。

（王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀堂集林》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第289頁(yè)。）

因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，關(guān)于商代即位之爭(zhēng)的事情已經(jīng)漫滅無(wú)考。

商人后裔所建立的國(guó)家是宋國(guó)。宋宣公將君位傳遞給弟弟宋穆公。宋穆公疾病時(shí)，想要立立其兄之子與夷（宋殤公），不立親子公子馮。他認(rèn)為“先君以寡人為賢”，如果自己不把均為讓給與夷，自己就不算賢人。然而后來(lái)公子馮去了鄭國(guó)，為了奪得君位，借助鄭國(guó)攻打宋國(guó)。導(dǎo)致了后來(lái)的宋國(guó)內(nèi)亂。

    孔穎達(dá)疏，評(píng)價(jià)公子馮：“父使居鄭，欲以辟殤公；馮乃因鄭，欲以害殤公。”同樣的行為，讓位于兄弟而非讓位于己子，后人有不同的解讀。

（杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》卷三《隱公三年》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第90頁(yè)。）

先秦典籍中對(duì)宋宣公的評(píng)價(jià)是不一致的?！豆騻鳌氛J(rèn)為“宋之禍，宣公為之”，將源頭追溯到宋宣公。

（杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》卷三，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第89頁(yè)。）

《左傳》以君子言評(píng)論：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！?/span>即命出于義，肯定了這種行為。

（杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》卷三，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第88頁(yè)。）

【札記】《殷本紀(jì)》殷商的起源 玄鳥(niǎo)神話

《殷本紀(jì)》記載商民族的起源，如下：

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五敎，五敎在寬?！狈庥谏蹋n姓子氏。（《史記·殷本紀(jì)》）

酈道元《水經(jīng)注》繼承了“契始封商”的說(shuō)法，并指出商地就是現(xiàn)在的“上洛、商縣”一帶，位于丹水兩岸。殷商朝代名稱源于地名。

(酈道元著, 陳橋驛校證. 水經(jīng)注校證 卷二十 丹水[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2007：486.)

【地圖】

如圖所示，為北魏時(shí)期，上洛郡和商縣的位置。可以看到，該地區(qū) 處在丹水上游，秦嶺以南。 酈道元認(rèn)為這里是殷人祖先“契”最早的封地。

【提問(wèn)】我有點(diǎn)疑惑，真的是這樣子嗎？這里快屬于南方區(qū)域了，商湯最后東進(jìn)滅夏，地理跨區(qū)范圍還挺大的。如果是這樣子的話，那么商人從西部東進(jìn)入主中原，周人從西部東進(jìn)入住中原，似乎為歷史的一個(gè)循環(huán)。

《詩(shī)》記載了商民族的玄鳥(niǎo)神話起源?！对?shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！泵珎鳎骸靶B(niǎo)，鳦也?！?/span>

（毛亨傳，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷二十《玄鳥(niǎo)》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1700頁(yè)。）

又《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商；玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)?！泵珎鳎骸靶?，契也。”“箋云：承黑帝而立子，故謂契，為玄王?！?/span>商民族與黑色的鳥(niǎo)（似為燕子）有關(guān)系。

（毛亨傳，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷二十《長(zhǎng)發(fā)》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1710頁(yè)。）

商代青銅器中多鳥(niǎo)紋裝飾，有彎角鳥(niǎo)紋（分體式、回顧式、三角式），尖角鳥(niǎo)紋，變形鳥(niǎo)紋等。

尖角鳥(niǎo)紋 518

(參見(jiàn) 上海博物館青銅器研究組：《商周青銅器紋飾》，北京：文物出版社，1984年，第192-203頁(yè)。)

有的紋飾非常精美，頗具藝術(shù)感。

學(xué)者認(rèn)為秦民族起源玄鳥(niǎo)為燕子，和考古材料密切有關(guān)。

(參見(jiàn) 陸思賢：《神話考古》，北京：文物出版社，1995年，第98頁(yè)。)

【札記】《殷本紀(jì)》商人祖先王亥

甲骨卜辭，先公王亥。

“亥”字，有時(shí)候加上鳥(niǎo)字符號(hào)。

《掇》1.455

“或從鳥(niǎo)，高祖王亥”，《佚》888，“從隹從亥”。

（于省吾：《甲骨文字詁林》第4冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1999年，第3598頁(yè)。）

【批注】《殷本紀(jì)》奸

“阿衡欲奸湯而無(wú)由”一句中的“奸”當(dāng)作“干”，干謁的意思。

【札記】《殷本紀(jì)》祭祀祖先 冥

商民族為老百姓做出突出貢獻(xiàn)的的祖先有契和冥。展禽說(shuō)“契為司徒而民輯，冥勤其官而水死”。

（左丘明撰、 鮑思陶點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2005年，第80頁(yè)。）

春秋時(shí)代的人，對(duì)于祭祀是有規(guī)定的。對(duì)于那些對(duì)社會(huì)做了貢獻(xiàn)的人物，后世子孫才會(huì)祭祀懷念?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載展禽的話語(yǔ)，說(shuō)“夫圣王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，以捍大患則祀之。”

（左丘明撰、 鮑思陶點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2005年，第79頁(yè)。）

為什么《史記·商本紀(jì)》中簡(jiǎn)單地說(shuō)“曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立”，沒(méi)有把“冥”的事跡寫入呢？

推測(cè)：①司馬遷沒(méi)有看到這個(gè)史料；②司馬遷認(rèn)為不是重點(diǎn)，因?yàn)槊科拈L(zhǎng)短應(yīng)當(dāng)是一致的，所以需要取舍。

【札記】《史記》廣采民間傳說(shuō)故事

司馬遷面對(duì)眾多的民間傳說(shuō)，會(huì)選擇保留不同的說(shuō)法。如伊尹見(jiàn)商湯，司馬遷保留了兩種說(shuō)法，第一種是擔(dān)任廚師通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)美味佳肴見(jiàn)到商湯，第二種是商湯主動(dòng)聘請(qǐng)伊尹。《史記》記載說(shuō)：

伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國(guó)政。（《史記·殷本紀(jì)》）

在這里，司馬遷用“或曰”將兩種說(shuō)法串聯(lián)起來(lái)。

姜子牙見(jiàn)姬昌的故事情節(jié)與之類似。

呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰“所獲非龍非彲，非虎非羆；所獲霸王之輔”。于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：“自吾先君太公曰'當(dāng)有圣人適周，周以興’。子眞是邪？吾太公望子久矣。”故號(hào)之曰“太公望”，載與俱歸，立為師。

或曰，太公博聞，嘗事紂。紂無(wú)道，去之。游說(shuō)諸侯，無(wú)所遇，而卒西歸周西伯?；蛟?，呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰“吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉”。三人者為西伯求美女奇物，獻(xiàn)之于紂，以贖西伯。西伯得以出，反國(guó)。言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。(《史記·齊太公世家》)

在這里，司馬遷也是用“或曰”將兩種說(shuō)法串聯(lián)起來(lái)。

【批注】《史記會(huì)注考證》否定了關(guān)于姜子牙的這兩個(gè)故事，認(rèn)為是民間傳說(shuō)。