這幾年的論命思路通過不斷的閱讀經(jīng)典與賦文，時刻的再轉(zhuǎn)變，沒有定型，原因是一遍學(xué)習(xí)，一遍吸收，一遍理解重鑄的過程，去年有草率的整理過幾遍精紀(jì)的章節(jié)，但時間長，亦感到不少錯誤的地方，且理論上不能系統(tǒng)搭建起來，講解的并不清晰，很是遺憾，經(jīng)典知識太難讀，但是理清眉目后，又覺得是理當(dāng)如此，下面按照德清個人的理解，再重新梳理卷一的篇章，供同好參考。

【一】：卷一的賦文來源

在《五行精紀(jì)》第一卷中，廖中將六十甲子描述收入的賦文有以下：

（1）《五行要論》，托名李虛中

（2）《閻東叟書》，應(yīng)是北宋或更早時人

（3）《玉霄寶鑒》，劉元賓，北宋時人

（4）《燭神經(jīng)》，東野公，不祥。

（5）《三歷會同》，南宋作者在《直齋書錄提解》十二卷中有介紹此書，云是集《百忌》，《總圣》，《集正》三書而成。

（6）：《珞祿子》，不詳，北宋早期以前。

（7）：《三命纂局》，不詳，應(yīng)北宋時期。

（8）：《鬼谷遺文》，托名李虛中。

卷一總共是引用此8書中的部分賦文對六十甲子的特點進行描述而成。

根據(jù)周必大寫的序文，可知廖中成書在1196年之前，可見是南宋早中期的作品，而書中所收錄，故多數(shù)是南宋早期，北宋時期，甚至唐朝的文獻。

根據(jù)所引用賦文來看，這些作者和賦文應(yīng)該都是在北宋時期的人，或更早以前的作品，可見在北宋時期的術(shù)數(shù)狀況是非常興盛的，反而是南宋以來到末年，屬于承繼但并未誕生太多新的作品賦文流通，不過寥寥數(shù)本，由此判斷祿命學(xué)說在北宋時期應(yīng)曾有過高峰。

再細數(shù)條目，看卷一中主要引用的比例：

（1）《三歷會同》介紹起法引用1次。

（2）《燭神經(jīng)》引用5次。

（3）《珞祿子》引用2次。

（4）《三命纂局》引用2次。

（5）《鬼谷遺文》引用3次。

（6）《閻東叟書》引用15次。

（7）《玉霄寶鑒》引用10次。

（8）《五行要論》引用27次。

還有一些賦文語錄則未說明出處，從中不難看出，主要是以《五行要論》，《玉霄寶鑒》，《閻東叟書》為主要述說，另外數(shù)家不過偶爾摘錄出來，所以比較三家賦文之異同，可勾畫出我們對六十甲子的大概認識。

【二】：六十甲子分納音從“遇鬼”看吉兇

六十甲子是按照五行十二宮嚴格劃分出來的，雖然書中未曾有這類名字，實則皆是一一物。

【1】——【納音金】

金死于子，故甲子自死之金，書中稱其為從革之金。

金庫于丑，故乙丑自庫之金，名同。

金絕于寅，故壬寅自絕之金，書中亦稱為自絕之金。

金胎于卯，故癸卯自胎之金，書中稱其為氣散之金。

金養(yǎng)于辰，故庚辰冠帶之金，書中稱其為氣聚之金。

金長生巳，故辛巳自生之金，名同。

金敗于午，故甲午自敗之金，名同，

金冠帶未，故乙未冠帶之金，書中稱其為偏庫之金。

金臨官申，故壬申臨官之金，名同。

金帝旺酉，故癸酉自旺之金，書中稱為堅成之金。

金衰于戌，故庚戌自衰之金，書中稱為堅成之金。

金病于亥，故辛亥自病之金，書中稱為堅成之金。

以上是納音金的12種狀態(tài)，與名稱。

通過后文閱讀可知，凡是納音，皆不宜被克，故金皆畏懼火。

看書中12位介紹，是否對得上思路？

原文：

甲子金，忌丁卯，丁酉，戊午火。

乙丑金，忌己丑，戊午，己未之火。

壬寅金，若見眾火則喪氣。

癸卯金，若見眾火則喪氣。

庚辰金，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言。

辛巳金，忌丙寅，乙巳，戊午之火，蓋金生于巳而不能生，敗于午，絕于寅而氣散，復(fù)見生旺之火，烏可當(dāng)之。

甲午金，忌丁卯，丁酉，戊午之火，兇。

乙未金，忌己未，丙申，丁酉之火。

壬申金，若丙申，丙寅，戊午之火，則為災(zāi)害。

癸酉金，惟忌丁酉火，就位克之。

庚戌金，不可見火，恐有所傷。

辛亥金，不可見火，恐有所傷。

通過其描述宜忌，不難看出，無論是所謂“成器之金”，還是“不成器之金”，還是“半成器之金”，其核心都有一個特點：忌鬼克身，即是火。

不忌火得情況只有火對金來說不為害，有情之故，或火被降伏，克不入，其余皆忌。

分析如下：

【甲子金見鬼】

甲見丁為破官，子卯為相刑，金胎于卯見鬼，乃三刑帶鬼，克身也。

甲子金見丁酉火，為旺處逢鬼。

甲子金見戊午火，為天地沖擊，敗處見旺鬼。

【乙丑金見鬼】

乙丑金見己丑火為巢鬼，戊午火害帶旺鬼，己未火為沖帶鬼。

【壬寅癸卯金見鬼】

無氣之金，本身金在木為身衰氣絕，見火來犯，皆焚。

【庚辰辛巳金見鬼】

庚辰金見甲辰火為巢鬼，乙巳隔壁鬼。

辛巳金見丙寅火，干合支害，絕處逢生鬼。

其余皆可仿此。

【2】——納音水

原文：

丙子水，不忌眾土，惟忌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。

丁丑水，忌辛未，丙辰，丙戌相刑破。

甲寅水，乙卯水，雖然死病，土不能克，蓋干支二木，可以制土。

壬辰水，遇多水土皆喜，惟畏壬戌，癸亥，丙子之水，生旺太過，漢漫無歸。

癸巳水，若遇丙戌，丁亥，庚子壯厚之土，其涸可待？

丙午水，丁未水，土不能克，天上之水地金不能生也。

甲申水，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。

乙酉水，忌己酉，己卯，戊申，庚子，辛丑之土，則夭折窮賤。

壬戌水，癸亥水，忌見眾水，不忌他土。

德清解讀：

本質(zhì)來說，還是“忌土來克”。

但是上面最特別的是“丙午丁未水”，是天上的銀河雨水，用法最特別，按常規(guī)理解，照樣忌土。

那么上面有幾種情況不忌土

1：生旺之水見土不為鬼。

2：干支帶子孫制鬼。

換句話說，如果命局土太重，身衰，依然忌土。

土之喜忌，看體之輕重，用官，還是用鬼，有情還是無情。

經(jīng)曰：體重見鬼亦官，體輕見官亦鬼。

即是此理也。

【3】納音木

原文：

壬子木，癸丑木，遇死絕則富貴，生旺則貧賤，水多則夭折，金多土盛為佳。

庚寅木，辛卯木，生于秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。

戊辰木，眾金不能克。

己巳木，忌見生旺之火，更為生鬼所克，乃不材之木。

壬午木，忌見火多，金不能傷。

癸未木，忌庚戌乙未金。

庚申木，辛酉木，忌再見金，致毀其器。

戊戌木，金不能克，忌見重土。

己亥木，不忌眾金，惟嫌辛亥，辛巳，癸酉之金。

德清解讀：

本質(zhì)亦怕鬼。

木得五行材質(zhì)，較為特殊，所以宜忌的方式有所不同，只要構(gòu)成傷害，任何一種都可以毀滅。

壬子癸丑木，干支皆水，乃是寒木，木受寒無暖，則會凍死，故不能再見水多，水多則夭折，喜死絕是喜陽暖，名為“寒木向陽”，特指此類情況。

庚寅辛卯木，春天木旺，生旺之木見金為官，如果秋生木氣死絕，或金重伐木，無火救之，便是鬼。

戊辰木，是質(zhì)量各方面都好，但是如果金重，一樣可以伐木。

己巳木，木在病位，且風(fēng)吹草動，根在生金，故怕金伐之，又巳為火位，金重可以傷害它，火重亦可以焚毀它。

壬午木，木在旺火之鄉(xiāng)，容易枯毀，故最好是滅火，但如果秋生水重火死，木無生機，反而喜火。

癸未木，火重則火鬼，金重則金鬼。

庚申辛酉木，本來金重木氣死絕，故最忌金鬼，喜火暖吐秀，故蘭臺云：石榴噴火。

戊戌己亥木，木在秋冬，剛發(fā)芽的時候，故最忌土重將其埋沒，如果春夏生，一樣忌金鬼。

木之鬼運用最特別，但是也合理。

如木被水寒凍可至其氣，木被金伐可至其死，木被焚燒可制其死。

除了看本來柱子特點，亦需要看四時五行，原局結(jié)構(gòu)，本質(zhì)還是“有煞先論煞”。

【4】納音火

原文：

戊子火，己丑火，遇水方貴，又己丑火胎養(yǎng)之火，遇丙寅，戊午火助之，濟物之功。

丙寅火，無水濟之，則炎烈，水不可遇，獨來甲寅之水。

丁卯火，遇水則兇，乙卯，乙酉水最毒。

甲辰火，忌壬辰，壬戌，丙午，丁未水最毒。

乙巳火，水不能克，蓋水絕于巳，得水濟之，則為純粹。

戊午，己未火，忌丙午，丁未天上之水。

丙申，丁酉火，忌甲申，乙酉，甲寅，乙卯之水。

甲戌火，不忌眾水，惟忌壬戌，所謂墓中受克，其患難逃。

乙亥火，癸巳，癸亥，丙午水，有之則不吉。

德清解讀：

火里頭亦有些特殊的情況：

1：戊子己丑為雷電之火，反而喜雨水。

2：戊午己未為天上的日月，反而忌烏云密布，丙午丁未為雨水故忌，亦巢鬼。

以上2位是圣火，火分凡圣，用忌不同。

剩下的4位火，見水皆忌，不可能不忌。

只有命局火重見水為既濟，或水多有土來制水，還是那句話：

“體重見鬼亦官，體輕見官亦鬼”。

【5】納音土

原文：

庚子土，能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣。

辛丑土，眾木不能克，蓋丑為金庫，見木何傷。

戊寅土，忌己亥，庚寅，辛卯諸色木克之，主短夭之兇。

己卯土，抑之甚焉。

丙辰土，惟嫌戊戌，己亥，辛卯，戊辰之木。

丁巳土，木不能克，火多益佳。

庚午辛未土，木不能克，惟忌水多。

戊申土，木絕于申不能克。

己酉土，畏辛卯，辛酉木，災(zāi)蹇夭折。

丙戌土，木不能克，忌見生旺之金。

丁亥土，木不能克，嫌金多，忌己亥，辛卯之木。

德清解讀：

十二位土，遇木皆是官鬼。

但是到底是官，還是鬼，需要分別。

凡克分有情無情，克得入，克不入。

凡“鬼”，亦不純粹以克之形式體現(xiàn)。

就像一個人的死法，起碼有100種以上，遇到破壞害身，皆是其體驗，大多數(shù)情況下是以“克”的形式體現(xiàn)，有時不以克體現(xiàn)。

簡單的說：

牛奶是個好東西，吃多了也難受。

克屬于鬼得一種，但克不可以代表鬼。

“有煞論煞”，找出其鬼，將其降伏而已。

土以木鬼，分克得入，克不入。

克得入則兇，克不入吉。

庚子土，雖木敗于子，若命局有午沖子傷，見木焉不為鬼？壬子木巢鬼豈能克不入？

如生于寅卯月鬼重水死，見木一樣克得入，其余諸言，不再陳述。

三：技法提煉總結(jié)

納音五行論命，由來以久，但好事者多泥于格局組合，或間見短語，妄議人命之吉兇禍福。

第一卷六十甲子性情所論，不過是提其綱要常法而已，不知其中變化甚多。

分體與用，喜與忌，旺與衰，往來較量。

四時五行，原局結(jié)構(gòu)，皆不同。

善取之，抽絲剝繭；不善取之，萬古連綿。

一言蔽之：有煞先論煞。可也！

德清之所謂煞，并非專指十神之殺刃劫梟，地支之刑沖破害，亡神劫煞，二德將星華蓋之類，又非專指本命之鬼。

凡煞者，克害本命之物，便是煞；

古人理之以為局，以破局者為煞，有吉神順用，兇煞逆用，皆言一物也。

煞者，對本命造成傷害之物也。

財官印食亦可為煞，生扶印星亦可為煞，貴人祿馬亦可為煞。

關(guān)鍵是“吉兇順逆”之用也。

試以本篇析之：

（1）本命制煞與不能制煞

凡是克本命納音身者為鬼，然亦有數(shù)種情況之不同。

如本命元有御煞之物，則見煞不防。

如：

癸酉金見納音火鬼，火死于酉，克不入。

庚寅木見納音金鬼，金絕于寅，克不入。

戊申土見納音木鬼，木絕于申，克不入。

乙巳火見納音水鬼，水絕于巳，克不入。

以上皆是遇鬼，但是又不為鬼。

如此，這些年生人就“百無禁忌”乎？

豈有此理。

以上所仗之物，支命而已。

若酉寅申巳被沖擊，被絕死克去，有帶鬼者，能不能克入？

當(dāng)然是可以的。

比如癸酉金生于夏天，日時見丙寅戊午火，能不能克入？一定焚毀。

如某兇死命：

癸戊戊戊

酉午寅午

金火土火

此造金命，金敗于午，絕于寅，祿干合起三重鬼，絕破本命，故兇也。

其余皆可仿此。

（2）體重遇鬼而不為鬼

凡克我者，未必皆兇。

三命以中和為貴，折于中道也。

如火命人夏生，炎燥無比，見水為官也；

如水命人冬生，陰寒無比，見火為財也；

如木命人春生木旺，見金來克，為官非鬼；

如金命人秋生體重，見火來克，為官非鬼。

如土命人四季生見木，亦以官論。

凡是命局陽多則用陰，陰多則用陽。

體重則用平衡，體輕鬼重則制鬼或用印比。

納音五行運用，與十神用法是根本相通的。

（3）遇鬼煞，降煞則為權(quán)

凡見本命之鬼，無論是帶三刑六害也好，元辰羊刃也好，孤辰寡宿也好，未可便言兇。

1：克身須分有情與無情，體重見克則謂之有情為官，體輕見克則謂之無情為鬼。

2：遇鬼煞，須看能不能克得入，命局有無救應(yīng)之物。

《應(yīng)天歌》所謂：

五行主客分輸贏，戰(zhàn)斗降伏有重輕。

見煞非煞煞有制，遇鬼御鬼人中奇。

煞重身輕鬼無制，更有助鬼來破身。

此人終身當(dāng)貧賤，否則英年早逝人。

論命之法，須分體用，分輕重，看三命與原局之情意，吉神與惡煞之往來，通變雖多，根本唯一。

小結(jié)：

橫看豎看，皆是生克制化。

也許我們會明白，前賢之各種改良法則，根本都是相通的。

《蘭臺妙選》則講：祿馬往來不一定吉，兇煞交互不一定兇。

《應(yīng)天歌》則講，爭斗降伏分輸贏，吉神惡煞未必全部是善惡分明的。

子平家講格局，論吉兇順逆，論成敗救應(yīng)，論病藥，論調(diào)候。

核心本質(zhì)上都是“吉神惡煞之逆用”。

總而言之：

本命之善神，須有力護衛(wèi)，不犯刑沖破害；

本命之惡煞，須無力制伏，刑沖破害降伏。

卷一之納音論性情，舉其綱要，只其喜忌，但至于攻守有道，成敗救應(yīng)，在四時五行原局結(jié)構(gòu)不同之時，變化亦須知。

命理之易知者，常法也；

命理之難言者，變法也。

唯有知常，才可應(yīng)變，由體而用，歸根復(fù)命，便知其機，其中端倪，如人飲水，冷暖自知。

最后一句話：

祿命法是三命法，不是納音法。

干祿支命納音身，三命之法。

有三命皆得，有只得二命，有只得一命，有三命皆不得，各種情況是不同的，本篇不過側(cè)重點是在納音身方面，實際論命，三命皆需要論，不要論了納音就不看支命。

《三命消息賦》中的尊卑，上中下，表達的都是三命得思維，須知之。