離開油子嶺，進(jìn)入天門市境，沿240國(guó)道向南騎行4公里，國(guó)道與石北路分岔，走石北路向西南，進(jìn)入石家河鎮(zhèn)。老吳說(shuō)他們天門人習(xí)慣叫石河鎮(zhèn)，以前屬于老少邊窮地區(qū)，現(xiàn)在看起來(lái)還行。

轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎，過(guò)石河?xùn)|橋，橋下是東河。石家河鎮(zhèn)區(qū)原是東河與西河之間的水運(yùn)碼頭，東河、西河發(fā)源于大洪山，平行南流，過(guò)京山錢場(chǎng)和天門石家河后匯入漢北河，漢北河可以理解為天門河的下游，自西向東橫貫天門，過(guò)應(yīng)城、漢川，在武漢與漢川交界處的新溝鎮(zhèn)注入漢江。油子嶺在東河的東側(cè)。

石河中學(xué)

到石家河考古工作站，嚴(yán)文明的題字，工作站主體建筑的外型像一只紅陶斜腹杯，在石家河遺址群的三房灣遺址出土了不少于10萬(wàn)只紅陶斜腹杯。有學(xué)者稱，斜腹杯是三苗文化或三苗族的典型器。工作站下面的宣傳欄上拉著橫幅，上面是“焚燒秸稈，拘留罰款”，以及鼓勵(lì)居民人人參與醫(yī)保和養(yǎng)老險(xiǎn)的標(biāo)語(yǔ)。

天門市博物館藏斜腹杯與斜腹敞口杯?

工作站東側(cè)有一個(gè)小廣場(chǎng)，文保碑在這一側(cè)，兩位游客在詢問(wèn)石家河遺址公園（或景區(qū)）的事，一位穿馬甲的本地大叔指點(diǎn)得比較清楚，比遺址環(huán)線游覽圖要清楚，內(nèi)容也豐富一些。

從路口向北約400米，到土城村委會(huì)，石家河遺址文物保護(hù)巡邏隊(duì)的辦公室也在這排房子里。參照上面的圖，肖家屋脊遺址就在這兒。

后石家河文化從石家河文化中獨(dú)立出來(lái)，早先稱肖家屋脊文化，對(duì)此定義考古界還有爭(zhēng)議。肖家屋脊遺址出土的文物中存在一些明顯不是本地傳承的文化因素，可能受到北方或者東方的影響，至少有很多的溝通交往，荊州博物館里收藏了很多肖家屋脊的出土文物。

大型甕棺不見于石家河文化

肖家屋脊的玉器是石家河文化的傳承

后排左白陶鬶、右紅陶盉出自肖家屋脊，受山東大汶口文化影響

出土于肖家屋脊的陶器

村委會(huì)的東北是羅家柏嶺，1955年發(fā)掘的石家河文化遺址就有羅家柏嶺，出土了“中華第一鳳”，當(dāng)時(shí)倒沒(méi)這個(gè)說(shuō)法。

郭偉民判斷羅家柏嶺聚落應(yīng)該是一處玉石加工場(chǎng)，是一個(gè)作坊區(qū)。作為手工作坊區(qū)，這里不僅僅制作加工玉石器，同時(shí)還可能開始了初步的金屬冶煉，如在數(shù)個(gè)探方的堆積中還發(fā)現(xiàn)了5件銅器殘片和銅綠石以及銹蝕的銅渣。

向北300米到玉鳳小廣場(chǎng)，向西去三房灣，向西北去譚家?guī)X，繼續(xù)向北可以去土城。

譚家?guī)X類似于一個(gè)村民小組，村口有一個(gè)考古工作平臺(tái)，規(guī)模挺大。對(duì)面的小路去譚家?guī)X，村里正在拆遷的樣子，前面一排房子有幾條野狗守著，后面幾幢民房里還住著人。一位大姐說(shuō)，他們這幾戶村民不準(zhǔn)備遷走，因?yàn)檠a(bǔ)償款不夠在別處買新房，而失去農(nóng)田后，他們也不知道靠什么生活。負(fù)責(zé)拆遷的人并不管他們，也沒(méi)有逼他們拆遷的意思。

譚家?guī)X聚落位于石家河遺址核心區(qū)，在石家河城址內(nèi)的中心臺(tái)地上，最新考古發(fā)現(xiàn)了譚家?guī)X遺址城垣，城垣始筑年代或許可以早到油子嶺文化早期，城垣內(nèi)面積達(dá)18萬(wàn)平方米。大姐說(shuō)，我們走進(jìn)來(lái)那個(gè)方向的稻田就是當(dāng)年挖掘的地點(diǎn)，具體挖到什么，她也不清楚。

郭偉民《論石家河聚落的歷史過(guò)程》曰：大約相當(dāng)于峽江地區(qū)關(guān)廟山二期，大溪文化越過(guò)漢水，開始向漢東地區(qū)傳播，漢東地區(qū)文化與聚落的不間斷演進(jìn)，即是從這個(gè)時(shí)期開始的，年代在公元前3900年前后。此后一系列聚落陸續(xù)出現(xiàn)，其中包括以譚家?guī)X遺址為代表的石家河聚落，但譚家?guī)X遺址并不是這一區(qū)域唯一的中心聚落，油子嶺及屈家?guī)X文化下層的聚落與其大致相同，譚家?guī)X東南的龍嘴聚落或許等級(jí)更高，出現(xiàn)了城墻和城壕。

土城輪廓

回到玉鳳小廣場(chǎng)的岔路口，這兒還住了一些人家，將來(lái)把石家河古城建成考古遺址公園，估計(jì)所有人都得搬遷出去，但石家河的條件可能不如屈家?guī)X，感覺(jué)不那么容易。

向西來(lái)到三房灣遺址，正在施工，不讓參觀，和保安以及施工方說(shuō)了好一陣，終于同意我們進(jìn)去看看，但不許拍照。這個(gè)遺址工程大概會(huì)是第一個(gè)開放的點(diǎn)，那時(shí)候不會(huì)禁止拍照，但現(xiàn)在能進(jìn)去感覺(jué)似乎更好。

天門市博物館展示了三房灣遺址出土的成千上萬(wàn)的紅陶杯，旁邊還有同一遺址出土的廣肩罐，大概表示盛酒的罐子，以強(qiáng)調(diào)“酒之器”。

俯瞰三房灣、譚家?guī)X、土城遺址

三房灣往西200多米，到西城垣。

石家河城墻大約呈東偏北5°拐向東北，延伸400米后，被一座西周時(shí)期土城的城壕打破，失去蹤跡。西城墻是古城目前保留最好的一段，現(xiàn)為壟狀，仍突于地表，頂面寬8-10米，底寬在50米以上，有些部分的殘高達(dá)6-8米，城墻的外側(cè)即為城壕，西城壕保存完整。西城墻在三房灣遺址的西南角呈直角折向東，東延大約700米，在三房灣遺址東南消失。

在譚家?guī)X遺址東部的黃金嶺，也發(fā)現(xiàn)一段堆筑的城墻，可能是東城墻所在，該城墻同樣暴露于地表，墻體表面疊壓有石家河文化早期建筑，原貌可能已經(jīng)受到破壞，其北端被土城東南城壕打破，土城的南城墻可能利用了一段早期的東北城墻的墻體，并且與北墻東端相應(yīng)對(duì)接。

石家河古城的城內(nèi)面積約120萬(wàn)平方米，即1.2平方公里，明清時(shí)期的很多縣城也就這個(gè)規(guī)模。算上城壕，面積在180萬(wàn)平方米。古城內(nèi)外有大量的遺址，密集分布在各個(gè)以沖溝相隔的土崗上，有的地段幾乎連成一片。這個(gè)時(shí)期聚落數(shù)量的增長(zhǎng)使得聚落群的邊界擴(kuò)大了許多倍，占據(jù)了以古城為中心大約8平方公里的面積。

西城垣外略往北，是印信臺(tái)遺址，是個(gè)頂部比較平坦的臺(tái)地，被認(rèn)為是石家河文化時(shí)期的大型祭祀場(chǎng)所。祭祀場(chǎng)所經(jīng)過(guò)仔細(xì)平整，場(chǎng)地上有大量的陶缸，陶缸相互套接成線條狀擺放，陶缸上刻畫有類似鐮刀、杯子和號(hào)角的圖形，場(chǎng)地上還有無(wú)數(shù)陶偶和陶塑動(dòng)物等，被認(rèn)為是代表祭祀時(shí)用的犧牲品，孔子所謂的“始作俑者”。

印信臺(tái)遺址也出土了小型甕棺，應(yīng)該是收殮未成年人的尸骸，甕棺頂部都有孔，大概是石家河人專門留給幼小靈魂的出入。

印信臺(tái)遺址的北面是鄧家灣遺址，在西北城墻的內(nèi)側(cè)。石家河聚落群中，做過(guò)重點(diǎn)工作的是鄧家灣和肖家屋脊遺址。鄧家灣聚落可以分為兩大發(fā)展階段，分別是建城前與建城后。

鄧家灣遺址所在地點(diǎn)為一處不規(guī)則的長(zhǎng)形崗地，東西長(zhǎng)約500米，南北寬約120米，平均海拔45.9米。鄧家灣遺址東邊200米處就是譚家?guī)X遺址，兩遺址以一沖溝相隔。

石家河建城前，鄧家灣聚落空間內(nèi)，以筒形器為中心分布為四處，最東邊主要是灰坑；西南和南部是土坑墓和灰坑雜處；西北是墓葬。顯然這里是一處重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，大凡宗教的活動(dòng)，都與神靈崇拜有關(guān)，而具體的宗教法器就是神靈的象征?？梢哉J(rèn)為這種造型怪異的筒形器就是一種法器，具有通靈作用。

鄧家灣

石家河建城后，鄧家灣聚落結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，這里成為墓地，以及為墓地所開辟的宗教活動(dòng)場(chǎng)地，祭祀活動(dòng)的內(nèi)容已經(jīng)變化，建城前大量出現(xiàn)的筒形器已經(jīng)不見。這個(gè)時(shí)期的宗教遺跡是大量灰燼、土臺(tái)和特殊功能的建筑及其附屬陶缸設(shè)施，顯然宗教活動(dòng)的內(nèi)容發(fā)生了改變。

屈家?guī)X文化時(shí)期漢東地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，石家河聚落群已經(jīng)出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分工，鄧家灣宗教祭祀場(chǎng)所的出現(xiàn)暗示已經(jīng)有一部分人開始從事宗教活動(dòng)。鄧家灣西北部的墓地也表明出現(xiàn)了身份等級(jí)的差異，與此同時(shí)，維系社會(huì)的基本單元--家庭和家族仍然起著重要作用。

種種跡象顯示，屈家?guī)X文化時(shí)期制陶專業(yè)化已經(jīng)出現(xiàn)，大量筒形器的存在說(shuō)明了非常重要的問(wèn)題，這種不能作為日常生活器皿的陶器，在被立于地面進(jìn)行某種活動(dòng)之前，經(jīng)歷了怎樣的制作和流通程序，是一個(gè)很有趣的問(wèn)題。制陶成為一種專門的手工業(yè)，標(biāo)志著有一種產(chǎn)業(yè)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中分離出來(lái)。宗教場(chǎng)所的揭示，也標(biāo)志著特定宗教人士的存在。???

屈家?guī)X文化時(shí)期，石家河城壕聚落群在漢東地區(qū)中心地位得到體現(xiàn)。在此之前，石家河一帶的優(yōu)勢(shì)并不明顯，甚至沒(méi)有龍嘴、油子嶺等遺址來(lái)得重要。何以到了屈家?guī)X文化時(shí)期后來(lái)居上，成為漢東地區(qū)的中心所在？

地理位置和環(huán)境因素或許能提供一些啟發(fā)，石家河聚落正好處在崗狀平原向河湖平原過(guò)渡地帶，這種地理位置在以稻作農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但生產(chǎn)力還處在較低水平的史前時(shí)期是最理想的地點(diǎn)。經(jīng)過(guò)大溪文化和油子嶺文化穩(wěn)定而持續(xù)的發(fā)展，漢東地區(qū)的聚落已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，更多的人口需要更多資源來(lái)支撐，獲取這種資源的唯一渠道是通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在東、西河地區(qū)，似乎只有石家河具備這種條件。

優(yōu)越的地理?xiàng)l件、手工業(yè)技術(shù)與宗教的發(fā)達(dá)，是造就石家河聚落快速崛起的重要原因。?

西河一角

穿過(guò)南城垣，過(guò)石板沖，回到石家河鎮(zhèn)上，用百度地圖搜到一家飯店，在一條小巷子里，老板娘挺奇怪我們?cè)趺凑业阶约绎埖甑?。按照老莫的推薦，點(diǎn)了一份紅燒鱔魚、一份小蝦、一份地繭衣，都是本地特色，略有點(diǎn)辣，但比較香。

吃飯時(shí)向老板夫婦詢問(wèn)石家河古城以及將來(lái)考古遺址公園的事，他們對(duì)古城不怎么看得上，并認(rèn)為遺址公園沒(méi)有四五年建不起來(lái)，就算建成了，也不會(huì)有人來(lái)旅游，對(duì)他們的生活不會(huì)有什么影響?；蛟S，他們是對(duì)的。