理性主義者與經(jīng)驗主義者之間的爭論，是哲學(xué)史上最激烈、最漫長的爭論之一。

在哲學(xué)史上，尤其是在認(rèn)識論領(lǐng)域，從來沒有比理性主義者與經(jīng)驗主義者之間的爭論更激烈的了。

理性主義者認(rèn)為，我們知識的最終來源是人類的理性。

另一方面，以經(jīng)驗為導(dǎo)向的思想家則認(rèn)為，我們是通過我們的經(jīng)驗獲得關(guān)于世界的知識的，是經(jīng)驗決定了我們的知識和知識的局限性。

但是，他們的論點和反對意見到底包含哪些內(nèi)容呢？

理性主義的基本原理

首先，讓我們研究一下理性主義哲學(xué)，然后再談?wù)劷?jīng)驗主義。

我們可以把理性主義定義為，一種關(guān)于人與世界關(guān)系的哲學(xué)教義，它基于這樣一種信念，即理性是知識的基本來源，是知識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，也是我們用來獲得關(guān)于世界的知識的手段。

理性也決定了人類知識的可能性和局限性，是人作為道德和實踐存在物的最重要特征。

在歐洲哲學(xué)流派的歷史上，理性主義有著豐富的傳統(tǒng)。因此，研究其幾個世紀(jì)的歷史非常重要。

邏輯學(xué)之父、理性主義的偉大捍衛(wèi)者亞里士多德（公元前 384-322 年）的半身像

1. 古代時期的理性主義

在古代，理性主義的代表是畢達哥拉斯學(xué)派、埃利安學(xué)派和原子論學(xué)派的哲學(xué)學(xué)說。

它們的本體論建立在以數(shù)學(xué)、邏輯或理論推測思想為代表的理性主義方法論之上。

然而，理性主義在古代的全面開花，與這一時代主要哲學(xué)家的學(xué)說不謀而合。

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。

蘇格拉底的啟蒙理性主義，是在與詭辯家斗爭的高潮中創(chuàng)立的，表現(xiàn)為眾所周知的對話技巧，即得出術(shù)語的明確定義。

蘇格拉底深信，只有通過知識才能獲得美德，他的這一目標(biāo)正是受此啟發(fā)而產(chǎn)生的。

由此，他強調(diào)眾所周知的命令，是他所有思想和行動的指導(dǎo)原則： 認(rèn)識你自己。

然而，柏拉圖可以說是古代理性主義的真正創(chuàng)始人。

在柏拉圖那里，我們第一次在古代哲學(xué)中，看到了一個完整的理性主義體系，它是對知識、知識的來源、對象、標(biāo)準(zhǔn)、可能性和范圍的研究。

在關(guān)于理念的教學(xué)中，柏拉圖建立了以理性主義為基礎(chǔ)的客觀唯心主義，并在其范圍內(nèi)創(chuàng)立了形而上學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)等。

亞里士多德高度重視經(jīng)驗及其方法。然而，他也是最重要的理性主義者之一。

他的邏輯學(xué)奠基之作就是最好的證明。因此，古代理性主義在亞里士多德的《形而上學(xué)》中達到了頂峰。

法國哲學(xué)家勒內(nèi)-笛卡爾

2. 近代（及其后）的理性主義

歐洲理性主義在被稱為現(xiàn)代哲學(xué)的時期達到了真正的鼎盛。

現(xiàn)代哲學(xué)思想中的三位杰出人物，笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲，都是完全意義上的理性主義者。

因此，理性主義作為一種哲學(xué)方向，大多與這些哲學(xué)家的名字聯(lián)系在一起。

笛卡爾被認(rèn)為是理性主義知識論的創(chuàng)始人。笛卡爾確立了 '我思故我在'的立場。

他認(rèn)為理性具有與生俱來的觀念和原則，因此將其確立為最重要的知識工具和真理的保證。

他主張對理性進行批判性審視，并制定了理性的規(guī)則。

笛卡爾還力圖按照數(shù)學(xué)的模式，將知識的基本方法提升到普遍科學(xué)方法的高度。

第二位最重要的理性主義者是斯賓諾莎。

他之所以在理性主義史上占有重要地位，是因為他在《倫理學(xué)》中按照幾何學(xué)的模式系統(tǒng)而連貫地實施了演繹法。

他的體系的要點是證明理性作為最重要的認(rèn)知能力，與道德行為的最高和最崇高目標(biāo)之間不可分割的聯(lián)系。

萊布尼茨被認(rèn)為是在知識領(lǐng)域系統(tǒng)，應(yīng)用理性主義的第一位真正的代表。

他幾乎討論了他的著名前輩們，討論過的所有知識理論問題。

萊布尼茨對人類知識的起源、對象、可能性、限度、邏輯基礎(chǔ)和價值等所有問題，都給出了系統(tǒng)的理性主義基礎(chǔ)答案。

德國古典唯心主義哲學(xué)的兩位杰出代表，黑格爾和謝林的推測哲學(xué)，可以說是理性主義的一種特殊形式。

他們的哲學(xué)體系證明了，對所有存在領(lǐng)域的百科全書式的態(tài)度。

沿著歷史的時間軸，我們還可以把卡爾-馬克思及其眾多追隨者，馬克思主義者的理性主義，作為一種獨立的理性主義類型：辯證理性。

今天，理性主義也有當(dāng)代變體，其中，卡爾-波普爾的批判理性主義占有特殊地位。

萊布尼茲

3. 理性主義的哲學(xué)原理

分析理性主義思想家為支持其觀點，而提供的假設(shè)和論據(jù)非常重要。

1. 理性是一切真知的唯一源泉

理性主義者認(rèn)為，理性是我們獲取真正知識的唯一源泉。

一般和必然的真理。盡管存在某些差異，但理性主義的所有追隨者都接受這一論點。

例如，在柏拉圖看來，知識的源泉在于 '靈魂的記憶'，即它最初居住的 '理念王國'。

根據(jù)柏拉圖的觀點，理性的力量就是靈魂回憶起理念，并將其視為理念的力量。

理念不過是一般和必然的真理。因此，柏拉圖通過靈魂記憶理論，奠定了西方理性主義知識起源理論的基礎(chǔ)，先天理念和理性原則理論。

笛卡爾認(rèn)為，理性是由先天觀念促成的自然之光。

因此，笛卡爾和柏拉圖都主張人有先天的理念和原則。

然而，笛卡爾說，并不是所有的觀念都是先天的，只有一種特殊的觀念，如上帝的觀念、表達算術(shù)和幾何的一般數(shù)學(xué)態(tài)度的觀念，以及邏輯的法則和原則。

這些觀念使我們能夠獲得，關(guān)于一般和必然真理的知識。

從這些觀念中衍生出來的所有一般，和必然的態(tài)度本身都必然是真實的，因為它們的真實性得到了上帝本身的保證。

在萊布尼茨看來，也只有理性才能成為這種必然真實的知識的源泉。

2. 知識的基本手段是理智直覺和抽象邏輯思維操作

理性主義者認(rèn)為，知識的對象只能通過直接的知覺能力和智力思維操作來把握。

3. 我們知識的真理性取決于我們的思維，是否符合邏輯規(guī)則和法則，或是否符合科學(xué)所確立的一般原則。

對于理性主義者來說，真理只能通過表達的觀點，與理性本身的規(guī)律和原則的對應(yīng)關(guān)系來確定，因為邏輯的規(guī)則和規(guī)律性就來自于此。

在笛卡爾看來，我們的陳述是否真實的標(biāo)準(zhǔn)，是某類陳述的清晰度和獨特性。

只有那些把自己當(dāng)作不證自明的真理的陳述，使我們不允許有絲毫懷疑的可能性，才是科學(xué)和哲學(xué)可以接受的。

英國哲學(xué)家約翰-洛克（1632-1704 年）是最著名的經(jīng)驗主義者之一

經(jīng)驗主義的基本原理

經(jīng)驗主義是一種哲學(xué)學(xué)說，它認(rèn)為人類的一切實踐和理論活動，都是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。

與理性主義相反，經(jīng)驗主義主張我們知識的來源，和真理的標(biāo)準(zhǔn)不是理性，而是經(jīng)驗。

經(jīng)驗是我們獲取知識的手段，也是決定世界真理的因素。

理性主義認(rèn)為，理性是一種使我們獲得知識和先天觀念的工具，而經(jīng)驗主義則認(rèn)為，理性中沒有任何東西是沒有經(jīng)過感官的。

因此，經(jīng)驗主義者認(rèn)為，感官是獲取知識的第一階段，所有知識都必須經(jīng)過感官。

拉斐爾的《雅典學(xué)派》，1509-11 年

1. 古代的經(jīng)驗主義

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，經(jīng)驗主義和理性主義都有著各自豐富的歷史。

即使在古代思想家中，我們也能發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗主義解決哲學(xué)問題的方法。

其中包括詭辯家普羅泰戈拉和安提芬，以及昔利尼人阿里斯蒂普斯。

古代懷疑論者，尤其是塞克斯圖斯-恩比里庫斯也主張經(jīng)驗主義觀點。

詭辯家普羅泰戈拉有兩個基本的哲學(xué)立場：1.人是萬物的尺度；2.在某人看來，事物的本質(zhì)就是如此。

憑借這兩點，普羅泰戈拉成為西方傳統(tǒng)中，第一個賦予人類知識的主觀性以完全合法性的思想家。

事實上，這種主觀性來自經(jīng)驗領(lǐng)域，而經(jīng)驗是我們創(chuàng)造所有知識的必要條件和必然選擇。

只有通過感官才能真正認(rèn)識事物，因為我們的觀點（理性）離自然要遙遠得多。

古代經(jīng)驗主義的另一個特點，是學(xué)術(shù)界的懷疑論，主要是卡涅阿德斯和塞克斯都·恩披里柯的懷疑論。

他們試圖找出與某些數(shù)學(xué)，和形而上學(xué)論述的理性主義基礎(chǔ)相悖的方法。

2. 近代（及其后）的經(jīng)驗主義

經(jīng)驗主義在近代哲學(xué)中得到了真正的發(fā)揚光大。

它的故鄉(xiāng)是英國，但很快就傳到了歐洲大陸，特別是法國和德國。

英國學(xué)者時期的思想家為經(jīng)驗主義的建立奠定了基礎(chǔ)： 鄧斯-斯科特、威廉-奧卡姆、羅杰-培根等人。

不過，弗朗西斯-培根可被視為，英國現(xiàn)代經(jīng)驗主義的真正創(chuàng)始人。

他是一位重要的經(jīng)驗主義者，因為他將歸納法作為一種推論方法，作為獲取自然知識和確立真理的真正方法。

歸納法后來被所有經(jīng)驗主義哲學(xué)家所采用。除培根外，英國經(jīng)驗主義的建立也要歸功于托馬斯-霍布斯。

然而，經(jīng)驗主義作為知識理論的主要方向之一，是與英國著名的三位哲學(xué)家的名字聯(lián)系在一起的： 約翰-洛克、喬治-伯克利和大衛(wèi)-休謨。

這三位思想家賦予了經(jīng)驗主義真正的含義，并使其成為當(dāng)時的主要思想流派。

19 世紀(jì)初，英國重要的經(jīng)驗主義者是約翰-斯圖亞特-密爾。

在法國，經(jīng)驗主義的代表人物是赫爾維蒂烏斯和孔狄亞克。

在德國，稍晚一些的代表人物是費爾巴哈和狄茨根。

從 19 世紀(jì)下半葉開始到整個 20 世紀(jì)，經(jīng)驗主義在新實證主義、實用主義和分析哲學(xué)的某些變體的學(xué)說中占據(jù)重要地位。

大衛(wèi)-休謨

3. 經(jīng)驗主義的哲學(xué)原理

什么是經(jīng)驗主義哲學(xué)？

支持 '經(jīng)驗是我們知識的最終來源 '這一主張的主要論據(jù)是什么？

下面簡要分析一些最基本的經(jīng)驗主義原則。

1. 我們所有的知識都始于通過感官活動獲得的經(jīng)驗

洛克對這一觀點做了最好的闡述。

它實際上包含了他對先天觀念，和原理教學(xué)的批判。

在洛克看來，只有觀念才能成為我們觀點的真正對象。

在獲取任何知識時，我們的精神都是與觀念一起運作的，而且只能與觀念一起運作。

我們獲得觀念的途徑只有兩種：一是通過感官給我們的經(jīng)驗（感覺），二是通過我們的精神對這些觀念的活動所產(chǎn)生的經(jīng)驗（思考）。

因此，我們所有的知識要么來源于外部經(jīng)驗（感覺），要么來源于內(nèi)部經(jīng)驗（思考）。

但是，洛克證明，在我們的頭腦中，絕不可能有任何先天的觀念、原理或知識，不是通過這兩種方式中的某種方式產(chǎn)生的。

這就是為什么他說人類生來就是一張白板，一張沒有寫過的白板。

大衛(wèi)-休謨也闡述了這一觀點。

休謨說，毫無疑問，知識的真正始作俑者只能是經(jīng)驗內(nèi)容，通過感官活動獲得的印象。

從印象作為起點，人們會產(chǎn)生表象，再從表象產(chǎn)生更復(fù)雜的認(rèn)知內(nèi)容。

休謨說，印象是表象的直接原因，而不是相反。

眼睛的知覺

2. 知識的基本手段是感覺因素：感覺和知覺

經(jīng)驗主義者認(rèn)為，知識的所有 '材料 '，都是通過這兩個因素創(chuàng)造出來的。

感覺和知覺。判斷和推理等思維因素也發(fā)揮著作用。

但是，經(jīng)驗主義者認(rèn)為，它們只是在感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

因此，理性（智力）的作用始于通過感覺，和知覺獲得的經(jīng)驗材料。

他們說，由于感覺和知覺的基本和主要作用，復(fù)雜思想的產(chǎn)生才成為可能。

3. 我們知識的真實性取決于我們與日常經(jīng)驗中事物的對應(yīng)關(guān)系

經(jīng)驗主義者說，我們的知識是否正確，只能通過我們的知識是否與世界的實際狀況相符來確定。

康德

對理性主義和經(jīng)驗主義的批評

理性主義者和經(jīng)驗主義者誰對誰錯，這幾乎是不可避免的問題。

正如哲學(xué)中的大多數(shù)事情一樣，事實證明事情并不那么簡單，也沒有現(xiàn)成的明確答案。

不過，人們可以指出這些學(xué)說各自的一些弱點和局限性。

在最后一部分，我們將簡要介紹理性主義和經(jīng)驗主義的一些局限性。

說到理性主義，有人會說，理性主義關(guān)于存在先天理念，和原則的教導(dǎo)沒有充分的理由。

從柏拉圖的理念世界開始，到笛卡爾和萊布尼茲關(guān)于理性，或靈魂中固有的理念和原則的理論，理性主義者將知識起源的教義，建立在一種智力的絕對化之上。

然而，直到今天，還沒有任何嚴(yán)肅的跡象表明，可以為這種理論找到有效的科學(xué)依據(jù)。

另一方面，經(jīng)驗主義將知識局限于，通過感官體驗獲得的知識。

從經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，我們很難理解思維的運作，而思維是一個極其復(fù)雜的過程。

如果沒有思維、綜合、抽象、概括、具體化、演繹和歸納，就很難解釋通過數(shù)學(xué)的抽象概念、自然科學(xué)的基本原理，以及社會和哲學(xué)學(xué)科的范疇，來獲取知識是如何可能的。

然而，我們事實上擁有這些知識卻是非?？尚诺摹?/span>

單憑經(jīng)驗似乎不足以掌握這類知識，尤其是感官知覺經(jīng)驗。

然而，經(jīng)驗主義無法接受獨立于經(jīng)驗之外的知識來源。

伊曼紐爾-康德的知識論是理性主義，和經(jīng)驗主義學(xué)說的另一種選擇。

他的理論試圖克服雙方的弱點和局限性；他將兩者的優(yōu)勢融合為一個連貫的整體。

康德說，知識始于經(jīng)驗（感性），然后通過理性（范疇），最終歸于心靈（原則）。