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人心之五態(tài)，如清泉之流，滌蕩塵世之紛擾。凈、靜、敬、鏡、境，五字雖簡(jiǎn)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。今以頭條為舞臺(tái)，述其內(nèi)涵，展其魅力。  一曰:凈凈者，清凈無(wú)染，自?xún)羝湟?。心若清凈，則世事繁雜皆成空。猶水之純凈，能映天光云影；心之純凈，能納萬(wàn)象生機(jī)。觀者如鏡，照見(jiàn)內(nèi)心之清凈，不惹塵埃。 觀內(nèi)即觀心，心凈則萬(wàn)境皆清。世事如夢(mèng)，唯心自知。人心如鏡，塵緣如幻。非洗盡鉛華，難得一心清凈。故言?xún)粽?，即去塵埃，顯本心也。 吾輩觀此境，如游青天白云之間，世事繁華皆在目。非凈無(wú)以見(jiàn)本心，非凈無(wú)以知萬(wàn)象。凈者，非獨(dú)清凈無(wú)染，亦乃自?xún)羝湟?。心若清凈，則世事繁雜皆成空。 世人多被塵埃蒙蔽，忘卻本心。然心若清凈，則無(wú)所畏懼。如明鏡照人，無(wú)塵埃之?dāng)_。故言?xún)粽?，去其塵埃，顯其本心。 吾愿人人心如明鏡，照見(jiàn)內(nèi)心之清凈。世事雖繁雜，然心若清凈，則無(wú)所畏懼。非洗盡鉛華，難得一心清凈。人心如鏡，塵緣如幻。心若清凈，則萬(wàn)境皆清。觀內(nèi)即觀心，見(jiàn)性成佛。  二曰:靜靜者，心如止水，了了分明。此境非俗世之寂寥，乃心靈之寧定。非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，此言不虛。昔日諸葛亮于空城之上撫琴，氣定神閑，敵軍皆退。此非琴之魔力，乃諸葛心中有靜，故諸事皆寧。 靜中見(jiàn)性，此言何解？觀者如水，波瀾不驚，映照萬(wàn)物。水靜則清澈，物沉則明澈。人心若能如止水，則世間萬(wàn)物皆可映照其中，諸般虛妄皆可滌蕩而去。 心靜則萬(wàn)境皆明。此言何解？心若寧?kù)o，則世間萬(wàn)物皆有其位，諸般因果皆可明了。心若浮躁，則萬(wàn)事皆混沌，諸般是非皆可混淆。故心靜者，萬(wàn)事皆明，諸般因果皆可洞悉。 人心如鏡，物來(lái)則映，物去則明。人心若能如止水，則世間萬(wàn)物皆可在其中找到自己的倒影。心靜則萬(wàn)物靜，心寧則萬(wàn)物寧。人心如鏡，照世間百態(tài)，映天地萬(wàn)象。 靜者之所以能致遠(yuǎn)？人心若能寧?kù)o，則可超越眼前之紛擾，看到更遠(yuǎn)之處。靜者不爭(zhēng)一時(shí)之短長(zhǎng)，而計(jì)千秋之大事。故靜者能致遠(yuǎn)，非止于目之所及，而能觀天地之無(wú)垠。 心有靜者，諸事皆寧？心有靜者，無(wú)論世事如何變遷，皆能保持內(nèi)心的平靜。心有靜者，無(wú)論遭遇何種困境，皆能從容應(yīng)對(duì)。心有靜者，無(wú)論身處何地，皆能自在安然。 是故靜者，實(shí)乃人生一大境界  三曰:敬觀世間百態(tài)，品人生萬(wàn)象?；蛟唬喝松鐟?，全靠演技。然，非敬，何以觀戲？敬者，誠(chéng)誠(chéng)服服，恭恭敬敬。敬人者人恒敬之，觀者如敬，尊己尊人。以敬待人，則人皆親之。觀內(nèi)即觀心，心敬則萬(wàn)境皆親。 昔日孟母三遷，擇鄰而居，非為繁華，乃為敬鄰。鄰者，非富即貴，孟母敬之何也？曰：敬其德，非其位。故曰：敬人者人恒敬之。觀者如敬，尊己尊人。此乃孟母之所以為世人所敬也。 又如秦皇掃六合，一統(tǒng)天下，可謂威震四方。然其焚書(shū)坑儒，失敬于文。故曰：失敬于文，斯文掃地。秦皇雖有天下，終不能久。此乃失敬之禍也。 今有學(xué)子求學(xué)于高校，或曰：學(xué)而優(yōu)則仕。然學(xué)之本在何？曰：在敬。敬師長(zhǎng)，則得教誨；敬同窗，則得友愛(ài)；敬學(xué)問(wèn)，則得智慧。故曰：以敬待人，則人皆親之。觀內(nèi)即觀心，心敬則萬(wàn)境皆親。 昔有賢者曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇善者而從之，其不善者而改之。此乃敬人之本也。若能以敬待人，則天下皆為我?guī)?。觀內(nèi)即觀心，心敬則萬(wàn)境皆親。 又如商賈交易，以誠(chéng)為本，以敬為道。敬客如賓，則客自來(lái)；欺客者，則客去之。故曰：商之道在敬。觀內(nèi)即觀心，心敬則萬(wàn)境皆親。 敬者，為人之本，處世之道。無(wú)論貧富貴賤，無(wú)論長(zhǎng)幼尊卑，皆應(yīng)以敬待之。以敬待人，則人皆親之；觀內(nèi)即觀心，心敬則萬(wàn)境皆親。此乃千古不易之理也。  四曰:鏡鏡者，照見(jiàn)也，非他物也，乃內(nèi)心。觀者如鏡，照見(jiàn)自我本無(wú)間。昔日唐太宗納諫圖治，明鏡高懸，洞悉是非。以鏡觀心，則得真我。觀內(nèi)即觀心，心鏡則萬(wàn)境皆明。 世之浮華，人心若鏡。身處繁華之中，人往往難以看清內(nèi)心。物欲橫流中，迷失者眾。然而，若能心如明鏡，不染塵埃，則能洞悉世間真假，了悟人生真諦。 昔日李白醉酒狂歌，豪放不羈，正是心無(wú)掛礙，看破塵世之紛擾。其筆下之仙境，皆為心中所映。又如東坡居士，放浪形骸之外，人生起伏間，心境始終如鏡。筆墨之間，流露出對(duì)生活的真摯情感與深沉思考。 世間萬(wàn)事萬(wàn)物，皆可入心鏡。以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。唐太宗以魏征為鏡，察納雅言，方能明辨是非，開(kāi)創(chuàng)盛世。然而，若心無(wú)明鏡，則如盲人摸象，混沌不明。 觀心者如觀天。天高云淡，心境亦應(yīng)寬廣無(wú)垠。紅塵俗世之中，人心易受蒙蔽。持內(nèi)心之清明，方紛繁中找尋自我之定位。人生之路，坎坷無(wú)常。面對(duì)困境時(shí)，若能心如止水，從容應(yīng)對(duì)，則能化險(xiǎn)為夷。 心鏡需常拂拭，勿使染塵埃。自省與內(nèi)觀亦心鏡之最好磨礪。如同古人云：“吾日三省吾身?！睍r(shí)常反思，亦能久善自我。與他人之交往，亦需心察對(duì)方之長(zhǎng)短，以之為鏡，方能不斷成長(zhǎng)。  五曰:境境者，心之造也。非外界之所賜，乃內(nèi)心之所有。觀古今之世，境之佳者，皆源自心之寧?kù)o，無(wú)求于外，自得其樂(lè)。昔日陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，此情此景，皆因心境之佳，故處處皆桃源。 世間之中，亦有其佳境。非金碧輝煌，亦非雕欄玉砌。乃心靈之寄托，情感之歸宿。柳暗花明處，又見(jiàn)一村，此景非眼見(jiàn)，乃心感。目遇之者眾，心感之者少。皆因心境不同，故所見(jiàn)亦異。 心境如水，則萬(wàn)境皆適。水靜則清澈，無(wú)欲則剛。今之佳境，亦需心如止水，無(wú)欲則剛。觀者如能心境如水，則處處皆佳境。 又如石濤之畫(huà)，墨色淋漓，意境深遠(yuǎn)。觀者如能心境如石濤之墨，則畫(huà)中處處皆佳境。石濤曾言：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神?！毙臒o(wú)蒙養(yǎng)則不靈，情無(wú)生活則不神。 然之佳境，亦需情有寄托，志有趣味。人生苦短，何需為物所累？唯有心境寧?kù)o，情有寄托，方能得其佳境。如能心境如水，情有寄托，則處處皆佳境。 是故，境由心生。心境之佳，則人生處處皆佳境。觀者如能心境寧?kù)o，情有寄托，則處處皆桃源。此言雖簡(jiǎn)，意蘊(yùn)無(wú)窮。愿世人皆能心境寧?kù)o，情有寄托，得人生之佳境。  結(jié)語(yǔ)凈、靜、敬、鏡、境五字演繹人生之百態(tài)。觀內(nèi)即觀心，心凈則無(wú)塵世之?dāng)_；心靜則無(wú)紛擾之憂；心敬則無(wú)人際之隙；心鏡則無(wú)迷己之困；心境則無(wú)環(huán)境之限。此五字內(nèi)涵無(wú)窮，吾亦難以盡展其妙。然讀此文者若能有所感悟，內(nèi)心得以?xún)艋⑵届o、尊敬、清明、佳境，則是此文之幸也。 |
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