基本信息

字

逸少

政權(quán)

東晉（西晉）

官職

秘書郎、光祿大夫

出生日期

303年

出生地點(diǎn)

山東臨沂

去世地點(diǎn)

浙江

民族

漢族

代表作品

《蘭亭集序》

《臨河序》

家庭情況

配偶

郗璿

父母

王曠(父親)

子女

王玄之(兒子)、王凝之(兒子)、王渙之等

兄弟姐妹

王悅、王協(xié)

王羲之(303—361年)，字逸少，瑯邪(今山東臨沂)人,后移居會稽山陰(今浙江紹興)。^[1]

^[2]東晉書法家。后代尊為“書圣”。^[3]

王羲之出身魏晉名門瑯琊王氏，祖父、叔父及父親都身居朝中要職。王羲之自幼擅習(xí)書法，跟隨衛(wèi)夫人^[a]學(xué)書。太寧三年（325年）左右，迎娶太尉郗鑒之女為妻，后經(jīng)舉薦成為秘書郎，得以瀏覽歷代書法真品。咸和四年（329年）前后，王羲之擔(dān)任臨川太守，他著力清理積弊，享譽(yù)一方。咸和九年（334年），擔(dān)任武昌（今鄂州）參軍、長史。之后任江州（今江西九江）刺史，潛心研究書法，逐漸知名。咸康八年（342年）五、六月間，王羲之接任江州刺史，扦加寧遠(yuǎn)將軍武職。永和七年（351年），原會稽內(nèi)史王述離職守孝，王羲之以右軍將軍之職接替其出任會稽內(nèi)史。因不喜王述，沒有前往吊唁其母，就任后也未拜訪，與其漸生嫌隙。永和九年（公元 353 年）三月三日，王羲之與孫綽、謝安等41人于會稽山陰蘭亭宴飲，寫下《蘭亭集序》。王述守孝期滿后成為王羲之頂頭上司，多次且加倍征收會稽賦稅，并放出謠言為難王羲之。永和十一年（355年），王羲之因厭惡官場爭斗，選擇辭官，發(fā)誓永不入仕，之后遍巡自家莊園和四處周游山水。升平五年（361年），王羲之卒于金庭觀，時年五十九歲，朝廷贈封金紫光祿大夫。^[2][4][5]

王羲之一生以書法聞名，兼善隸、草、楷、行各體，備精諸體，自成一家，有“書圣”之稱，與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”，成為后世學(xué)書者的崇尚。他的書法平和自然、矯健妍麗，作為魏晉風(fēng)度的審美典范，對后世及國內(nèi)外書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。^[6]楷書以《黃庭經(jīng)》《樂毅論》等最有名，行書以《快雪時晴帖》《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神，代表作《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。^[7]

王羲之，字逸少。祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），生于西晉惠帝太安二年（303年）。出身望族，祖父王正官至尚書郎，父親王曠任職淮南太守。王羲之的叔父王導(dǎo)曾扶持晉元帝司馬睿稱帝，官至司徒^[b]。^[4][2]

王羲之幼時不善言辭，不引人矚目。但他受父親王曠、叔父王廙啟蒙，自幼擅習(xí)書法，還跟隨書法家鐘繇的傳人衛(wèi)夫人衛(wèi)爍學(xué)習(xí)書法，深受衛(wèi)氏家族的習(xí)書法門。王羲之十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》，十三歲拜見晉朝大臣周顗時，被他認(rèn)為奇特。周顗還在宴會中，將一道珍貴的烤牛心割下一塊，率先給王羲之食用，王羲之由此為人所知。^[2][4]

長大后的王羲之能言善辯，以耿直剛正著稱。尤其擅長隸書，被認(rèn)為是古今第一，伯父王敦、王導(dǎo)都十分器重他。當(dāng)時太尉郗鑒派侍從去王導(dǎo)家挑選女婿，侍從前往王家遍觀王家子弟后表示，王家眾子弟都很好，但聽說這個消息都表現(xiàn)得非常拘謹(jǐn)，只有一人袒胸露腹坐在東邊的床上，旁若無人地吃著東西。郗鑒聽聞后表示這正是佳婿。此人便是王羲之，遂迎娶郗鑒之女郗璇為妻。^[2][4]

太寧三年（325年）左右，經(jīng)叔父王彬、岳父郗鑒薦舉，王羲之任職秘書郎，負(fù)責(zé)整理和校閱宮中文庫中的圖書，這份工作讓王羲之得以瀏覽歷代書法真品，更好地學(xué)習(xí)書法藝術(shù)和儲備相關(guān)知識。咸和四年（329年）王羲之因郗鑒、王彬之故，由秘書郎遷會稽（今浙江紹興）王友，負(fù)責(zé)在王府里陪著游宴和會見賓客，比較清閑。之后擔(dān)任臨川（今江西撫州）太守，臨川地僻民稀，遠(yuǎn)離頻有戰(zhàn)亂的長江兩岸，生活相對比較平靜。他著力清理積弊，為民請命，享譽(yù)一方。晉成帝咸和九年（334年），王羲之應(yīng)西征將軍庾亮召請，前往武昌（今鄂州）擔(dān)任參軍、長史。^[2][5]

咸康二年（336年）二月，叔父王彬在建康逝世，王羲之請假料理喪葬事務(wù)。其間率妻子赴廣陵看望郗鑒，郗鑒與其談及庾亮與王導(dǎo)不和一事，從穩(wěn)定大局出發(fā)，希望王羲之設(shè)法從中加以疏導(dǎo)，減少二人的敵意。臨回武昌前王導(dǎo)勸王羲之回建康仼職，擬上表薦他為侍中，王羲之再次謝絕，只身返回武昌幕府。庾亮逝世后離開武昌，擔(dān)任江州（今江西九江）刺史，僅一年便卸任，因母丁憂在江州守孝七年。這期間，他繼續(xù)潛心研究書法藝術(shù)，逐漸名聲大振。咸康八年（342年）五、六月間，王羲之接任江州刺史，扦加寧遠(yuǎn)將軍武職。當(dāng)時朝廷公卿皆愛其才器，打算讓他擔(dān)任侍中或吏部尚書的職務(wù)，但王羲之都推辭不就，直到永和四年（348年），殷浩委任王羲之為護(hù)軍將軍，因與殷浩的情誼，才答應(yīng)出任。護(hù)軍將軍是中央禁軍的主力，王羲之為了遠(yuǎn)離都城政治漩渦，于永和六年（350年）要求擔(dān)任宣城郡太守，未獲朝廷允準(zhǔn)。^[2][5]

永和七年（351年），會稽內(nèi)史王述因母喪離職守孝，朝廷任命王羲之以右軍將軍的身份，接替王述會稽內(nèi)史之職。王述少負(fù)盛名，與王羲之同為東晉望族，但王羲之瞧不起王述，多次公開侮辱他。任職會稽內(nèi)史后，王羲之多次表示要前往吊唁王述的母親，但都沒有前往，唯一的一次還沒上靈堂便離開，王述為此懷恨在心。按照常理，王羲之接任會稽內(nèi)史后，應(yīng)拜訪王述，王述多次灑掃以待，王羲之始終不入，二人嫌隙愈深。^[2][5]

王羲之到達(dá)會稽（今浙江紹興）任上時，治所正因饑荒，災(zāi)情嚴(yán)重，他多次開倉賑濟(jì)災(zāi)民，并向朝廷建議“斷酒以救民命”，省下的糧米可以供以食用。王羲之還了解到在吳郡（今江蘇蘇州）、會稽一帶的賦稅徭役繁重，多次上書朝廷請求減免賦役，多被朝廷接受。他還寫信給尚書仆射謝安表達(dá)關(guān)于政事民生的意見，批評政府的官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐雜，行政效率低，只會給人民增加負(fù)擔(dān)。^[2][8]王羲之所做皆是關(guān)系民生的實(shí)事。^[5]

永和八年（352年），當(dāng)時殷浩與桓溫是東晉的兩大勢力，兩方爭相搶奪北伐領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而王羲之認(rèn)為國家的安定在于內(nèi)外團(tuán)結(jié)和睦，他多次寫信勸告殷浩，表示希望他考慮怎樣光大未來，宏揚(yáng)朝廷中興大業(yè)，使天下百姓有所依歸。朝政應(yīng)以寬和為本，力爭武功，絕非妥當(dāng)。發(fā)揮長處，使國家鞏固安定，才是目前治國的根本大計。但殷浩都沒聽從，之后殷浩北伐果然遭敗。^[2][5]

永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請了關(guān)系密切的朋友、子侄們，會集當(dāng)時的名流謝安、孫綽、許詢、支遁等四十二人，在會稽山陰（今紹興縣）的蘭亭進(jìn)行修禊^[c]活動。與會者們宴飲賦詩，留下大批詩作。王羲之為宴集揮毫作序，是為《蘭亭集序》，被后世稱為天下第一行書。^[8]時人將王羲之的《蘭亭集序》比于潘岳的《金谷詩序》，將王羲之比作金谷園會的主辦人石崇，王羲之對此十分高興，他認(rèn)為這說明當(dāng)時士人公認(rèn)他為領(lǐng)袖。^[2][5]

王述守孝期滿后受命擔(dān)任揚(yáng)州刺史，成為王羲之的頂頭上司，王述每次巡查會稽事務(wù)，必然提出許多無理要求，且稅收較其他地區(qū)多出幾倍。還放出謠言稱王羲之出守會稽是為了在此養(yǎng)老，不用心治郡，只以工書成名，引起許多人恥笑。王羲之不愿通過為難百姓來上繳拖欠的賦稅，也不愿經(jīng)歷官場的明爭暗斗，毅然決定辭職，絕祿隱退。^[2][5]

永和十一年（355年）三月九日，王羲之在父母墓前舉行告誓先靈的儀式，表達(dá)了入仕后的坎坷不平，反省了自己的性格于官場的不合，從而發(fā)出告誓稱永不再出仕，以保證永不反悔。隨后王羲之稱病棄官，辭去職務(wù)。^[9]之后，王羲之與吳越之地的名人賢士一起盡情游玩于山水之間，以釣魚射獵為樂。又和道士許邁一同服食丹藥，修煉身心，為采選藥石，不辭千里路遙，遍游東南各郡縣，訪盡名山，泛舟滄海。王羲之晚年隱居于浙江剡縣（今浙江嵊縣）的金庭觀中。終日植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛，游歷山水，陶醉其間。^[4][5]

升平五年（361年），王羲之卒于金庭觀中，時年五十九歲，朝廷贈封金紫光祿大夫。他的兒子們遵照王羲之意愿，堅決不接受封號。^[2]

王羲之是中國書法史上“古今莫二”的“書圣”，他的書法藝術(shù)達(dá)到了“冠絕古今”“登峰造極”的水平，^[10]同時還是一位多產(chǎn)的書法家，他一生創(chuàng)作了大量的書法作品，且大多精品，但多因戰(zhàn)亂和朝代更替而散佚?，F(xiàn)今所流傳的王羲之所作書法，基本為歷朝歷代的臨摹、刻拓作品，約三百余件。^[3]王羲之的書法博涉多優(yōu)，精于各種書體，下表為他各書體類型中的代表作品。^[7]

作品臨摹本

字形結(jié)構(gòu)

王羲之創(chuàng)造了妍美流便的書體，他的行書骨骼清奇，點(diǎn)畫道美，布白巧妙，疏密相間，無論點(diǎn)、畫、撇、捺、折、鉤，都曲盡用筆之妙。如《蘭亭集序》中的每個字都姿態(tài)各異，圓轉(zhuǎn)自如，他完美的以中鋒為主，間用側(cè)鋒的用筆方式，筆畫之間輕盈纖細(xì)，或筆斷而意連，或提筆頓挫一任自然，在藝術(shù)表現(xiàn)上既有道家的飄逸，又有儒家的含蓄，質(zhì)樸與妍美相結(jié)合。從他圓轉(zhuǎn)流便的行書字體中，我們可以看到他行書中透著楷書的骨力，風(fēng)格多變。王羲之書法還體現(xiàn)著點(diǎn)畫的多變，結(jié)體的縱橫，留白的藝術(shù)?！斗铋偬分辛攘仁€字，個個不同，有的方折，有的圓轉(zhuǎn)，圭角不露，中鋒、側(cè)鋒并用，筆畫無處不曲折，卻宛若天成。^[3]

王羲之的草書在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了極致，他的章草^[d]具有較強(qiáng)的個體意識，發(fā)揚(yáng)了單字的結(jié)構(gòu)美，摒棄了章草的較多波挑，也不像“一筆書”那樣難認(rèn)難學(xué)。他的今草^[e]比較狂放，采用連續(xù)貫通的辦法，一筆連貫多字，但具有流暢縱逸的優(yōu)點(diǎn)。他還將其與章草的字結(jié)合起來，創(chuàng)造了具有極高藝術(shù)性又易于普及的新體今草書體。王羲之的今草書，無論在用筆和結(jié)構(gòu)上既合乎法度又富有變化。^[3]

筆勢流動

東漢時期隸書盛行，楷書只在民間流行，到了西晉，經(jīng)過士大夫的加工和提煉，形成了不同于隸書的體勢，才成為一種趨時的書體。王羲之的楷書來源于書法家鐘繇，鐘繇的楷書保留了較多的隸書用意，是由隸入楷的典范。而王羲之則變“古質(zhì)”為“新妍”，在鐘繇基礎(chǔ)上融匯各家之長并加以創(chuàng)新，由橫勢居優(yōu)變?yōu)榭v勢引下，代之以回鋒收筆、規(guī)整勻稱的楷勢。^[3]王羲之的用筆一改鐘書的隸筆起止，在起筆處有挫衄的按筆動作，多以方筆入紙；而收筆處不著意折筆重按，而是輕提回帶；在運(yùn)筆速度上是緩前急后：在筆畫形態(tài)上求其勻整遒緊，勢如列陣。經(jīng)過這樣的改造，楷書字體在王羲之手里，筆畫之間的配置關(guān)系基本確立，結(jié)體變橫張為縱展，規(guī)整勁健，雍容爾雅，儀態(tài)人方。^[14]如《樂毅論帖》《黃庭經(jīng)帖》《孝女曹娥碑》等，都莊重典雅，韻味十足，王羲之將楷書的筆法、結(jié)構(gòu)推入到形巧而勢縱的新境界。^[3]

用筆細(xì)膩

王羲之的書法風(fēng)格有一個很明顯的特點(diǎn)那就是用筆很講究，十分細(xì)膩。王羲之的字骨力強(qiáng)健，線條有力且富于彈性，并通過筆勢的變化和筆鋒的運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生豐富的變化。王書雖不是走墨連綿，但通過字形的歆側(cè)俯伸，章法的跌宕布置，從而使整幅作品充滿著起伏與動蕩。既跳宕、縱逸、灑脫，又沉穩(wěn)、莊重、雄強(qiáng)，筆力遒勁，力透紙背。王書中形態(tài)的妍美與點(diǎn)畫的力度恰好形成一種“中和美”。王羲之的草書在用筆上也達(dá)到了極致，他的用筆以方折為主，干凈利落且簡潔。點(diǎn)畫的形與勢有偃有仰，有正有斜，或長或短、或方或圓，近乎絕技，自然天成。此外，王書還蘊(yùn)含了鐘繇、張芝的精髓。用筆靈活，筆法豐富，外柔內(nèi)剛，章法嚴(yán)謹(jǐn)，下筆干凈利落。代表作有《十七貼》《初月貼》《長風(fēng)貼》等。^[3]

整體風(fēng)格

王羲之的書法具有從容衍裕、氣象超然、不為法拘的美，他用毛筆詮釋著自己對藝術(shù)的追求、自我的超越，從而形成了自身的書法藝術(shù)特色。因其深受東晉玄學(xué)清談思想的影響，反映到書法中就呈現(xiàn)出藝術(shù)上的行云流水、一派天然的風(fēng)格。王羲之的行草都具有一種風(fēng)韻瀟灑、平和簡淡之美。如《平安帖》的字里行間中能感到靜謐、和諧、清逸之氣，他的用筆爽利，沉著瀟灑，峻宕清健，除行書字勢特色之外，每行中字群的經(jīng)營，字形的大小，起伏波變的章法更像是在盡情揮灑的舞者。而他的楷、行、草均點(diǎn)畫凝練，清爽有力。墨色單純滋潤平和簡淡。體現(xiàn)出一種中和美與自然美，給欣賞者以雅潔空靈之感。除書法技藝超絕外，其書法作品還蘊(yùn)含著王羲之靜思玄賢、超然物外的人生態(tài)度和虛靜無為的審美意識，在他的筆下，形式美和內(nèi)在美達(dá)到完美結(jié)合，由此形成漢字“形尚存，意未盡，心向往，神已馳”的美感特征。^[3]

“象”與“意”

王羲之認(rèn)為書法須“點(diǎn)畫之間皆有意”，只有意才構(gòu)成書法藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在原則。作為王羲之論書中心的“意”，在漢、魏、西晉以來的書法理論發(fā)展中，是一個全新的概念。在王羲之以前的書論，“意”這一詞只偶爾出現(xiàn)，且不具備王羲之的“意”的美學(xué)涵義。^[15]王羲之所說的“意”，具有了豐富的內(nèi)涵和明確的表現(xiàn)特征：一是技巧形式。這種技巧別有意味。具體表現(xiàn)在筆和墨的使用上面。二是自然之道以及社會之理。所謂“書之氣，比達(dá)乎道，同混元之理”。三是書法的情感意趣。它蘊(yùn)含在技巧里面，有超脫與技巧之外。^[16]如“啟發(fā)厥意，能使昏迷之輩漸覺稱心，博識之流，顯然開朗?！?sup data-type="reference" data-reference-key="limrbh8r101m" data-node-id="ln2s20j5d53">[17]在王羲之的闡發(fā)之下，這種“意”藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，是一個自身具有深刻內(nèi)涵的美學(xué)范疇。^[18][19]

“形”與“勢”

“形”與“勢”二者互為依托，雖為不同的范疇，各有所指，然緊密相連。古代強(qiáng)調(diào)“形”的和諧之美，即字勢、行勢及整體章法的布局之美。^[20]王羲之在《筆勢論》中說“窮研篆箍，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯”，“勢形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣”，這和其后梁武帝蕭衍“逸少至學(xué)鐘書，勢巧形密，及其獨(dú)運(yùn)，意疏字緩”都體現(xiàn)出“形”與“勢”的辯證關(guān)系：“形”蘊(yùn)含“勢”，“勢”由“形”來體現(xiàn)，“形”含有“勢”的運(yùn)動趨勢。這種“勢”，不僅僅是物于運(yùn)動取向感的表現(xiàn)。^[21][19]

崇尚“中和”

中國傳統(tǒng)儒道哲學(xué)都認(rèn)為萬物有生有滅，而本質(zhì)“氣”則產(chǎn)生萬物，它是永恒存在的，而氣又存在于陰氣和陽氣兩個對立又統(tǒng)一的因素之中。而王羲之講到“氣”便是這萬物的統(tǒng)一性。^[22]王羲之追求并遵循陰陽對立又統(tǒng)一的這一哲學(xué)原理，并運(yùn)用于書法之中。陽氣剛而陰氣柔，陽剛與陰柔對于宇宙萬物對于書法藝術(shù)是必要的不可缺一的?！瓣枤饷鞫A壁立，陰氣太則風(fēng)神生”，陽剛就像那山峰巍峨壯麗，陰柔就像人們內(nèi)在的精神風(fēng)貌?！皶畾狻眲t是陰陽對立和諧統(tǒng)一的，“力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望則惟逸，發(fā)之惟靜”，講求書法筆畫中有力的圓筆才能滋潤，在急速的筆勢下又有緩慢前進(jìn)，內(nèi)部豐滿的同時外部就要虛逸些，起筆需要提按含蓄，收筆也要注意回鋒。在筆畫結(jié)構(gòu)中，回仰的地方不要太接近，而相背處又不能太遠(yuǎn)，在這些對立因素中，相互照應(yīng)聯(lián)系并統(tǒng)一著。^[23][19]

東晉時期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是后出尚未成熟。王羲之把它們向前推進(jìn)變化，在書法史上起了承先啟后的作用。王羲之既掌握了多種書體，又改革了傳統(tǒng)性的程式筆法，使其豐富多彩。在實(shí)踐中注重變換書態(tài)和表現(xiàn)不同手法，避免千篇一律。^[24]王羲之的主要貢獻(xiàn)，有三個方面。第一是開辟了草楷相結(jié)合的書法發(fā)展道路，他增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。選擇了推陳出新，發(fā)展草楷結(jié)合的行書。它符合書法發(fā)展規(guī)律，便捷易識，在繼承前人書法精華的基礎(chǔ)上大膽變化，將書法的實(shí)用性和藝術(shù)的完美性相結(jié)合，并成為隋唐以來書法發(fā)展的主流。第二是創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書寫方法，王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎(chǔ)上大膽地對傳統(tǒng)性的程式筆法進(jìn)行改革，使其絢麗異常、豐富多采。他將毛筆的“尖、圓、齊、健”四大性能全部發(fā)揮了出來，還健全了書法中的黑白元素，激活了書法的發(fā)展，從而為后世的書法發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。^[7]最大的貢獻(xiàn)是他將道家的思想智慧不斷地融入到書寫過程，書法不僅是將字寫好，還成為了一種載道的藝術(shù)，擁有了更大和更深遠(yuǎn)的魅力，讓后人不斷的追求，為中國書法藝術(shù)的發(fā)展完成了頂層設(shè)計。^[8][24]

據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，王羲之有文集十卷，錄一卷，今皆不存，如今僅能從其“雜帖^[f]”作品窺其文學(xué)領(lǐng)域之成果。^[3]雜帖也是其展現(xiàn)書法，以供后世學(xué)習(xí)的載體。其雜帖傳世作品共計六百四十余篇，從內(nèi)容來看，可分為四個主題：一類關(guān)乎政治軍事，較其他類都較長，有些表現(xiàn)出政論的特點(diǎn)。一類關(guān)乎親情友情，此部分內(nèi)容主要是王羲之與親友間的問安帖、平常的書信往來帖、互贈禮物之帖、對親友去世的哀悼帖等等。一類關(guān)乎閑情逸趣，設(shè)計山水田園之樂，以及動植物和對美食的熱愛。一類關(guān)乎奉道養(yǎng)生，有與佛道人之間的書信，還有包括服食藥石之帖、探討病情之帖、用藥石治病之帖。這些“雜帖”全面展現(xiàn)了他的政治立場、處世態(tài)度和情感世界，從而折射出他在東晉名士中的典型性。^[25][26][27]

真情流露

王羲之的雜貼文有一大藝術(shù)特色便是隨性而書、真情流露。如《又遺殷浩書》中由于急于勸誡殷浩停止北伐，而直言北伐必敗的結(jié)果，其書慷慨激昂，分析有理有據(jù)。殷浩不聽其勸告便轉(zhuǎn)而向會稽王陳述此時不宜北伐的原因，從東晉現(xiàn)今因之前的戰(zhàn)亂所處的狀況到如今應(yīng)該執(zhí)行的政策，通過文字將其拳拳愛國之情、悠悠報國之心傳達(dá)出來。在父母墓前表達(dá)自己辭官歸隱決心的《自誓文》，他首先檢討了害怕自己的言行辱沒了祖先的聲名，接著設(shè)席發(fā)誓，向父母匯報自己最真實(shí)的現(xiàn)狀與想法，表明自己堅定、不容更改的決心。在《虞義興帖》《適萬石帖》《稚恭進(jìn)鎮(zhèn)帖》《送袍帖》等帖中，表達(dá)了對朝廷屢獲戰(zhàn)績的喜悅之情；在《前使還帖》《延期官奴帖》《周嫂棄背帖》等帖中，真實(shí)地抒發(fā)了其對親人友人不幸離世的悲痛欲絕之情；在《追尋傷悼帖》《初月二日帖》《月終帖》等帖中，所表現(xiàn)的對時光飛逝、健康不再的無奈與感傷之情。^[27]

駢散結(jié)合

王羲之的雜貼文還具有駢散結(jié)合、自然流暢的特點(diǎn)，如《與謝萬書》中開篇便駢散結(jié)合，交代古代辭世者的生存狀態(tài)，接著便描寫自己悠閑的生活，行文長短句交錯、駢偶相間，自然流暢，表達(dá)了他悠閑自在、愿永居于此的心態(tài)?！肚锕?jié)垂至帖》中雖以散句為主，但讀來韻律協(xié)和。不僅為內(nèi)容感人，節(jié)奏把控也恰到好處。其以書信為主體的雜帖文則多為口語或散體，其中的內(nèi)容卻是駢儷、情意俱佳，如《復(fù)蒙殊遇帖》《周公東征帖》等，皆展現(xiàn)出了深厚的詩學(xué)底蘊(yùn)。這些文章既有駢儷的典雅，又有形散神不散的清新簡潔，形成了駢散結(jié)合、化駢為散、雅俗相映的風(fēng)格。^[27]

妙用修辭

王羲之還擅長在其文章中采用比喻、對偶、排比、用典、反復(fù)、反問等修辭手法。如在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中，將下筆寫字、墨水、水硯、筆畫結(jié)構(gòu)等寫作過程中各個工具、環(huán)節(jié)，比喻成軍事作戰(zhàn)中的鍪甲、城池、將軍、號令，不僅生動形象的寫出了其重要性，還把書法寫作那種運(yùn)全身氣力于筆端，而又拿捏有度的寫作狀態(tài)表現(xiàn)得恰如其分。在《自誓文》中，王羲之巧借《論語·季氏》中孔子教導(dǎo)其子學(xué)習(xí)詩禮的典故，表達(dá)自己沒能在父親教導(dǎo)下成長，與原文含義稍有不同，是王羲之借用典故的再創(chuàng)作。而在《在我帖》中，王羲之運(yùn)用“不有君子，何能國乎？”的反問，使得語氣更為肯定、強(qiáng)烈，答案也呼之欲出，即有君子才能使國家昌盛。《增運(yùn)白米帖》中“要為居時任，豈可坐視危難？”，他表示，即便人微言輕，作為國家臣子，也要居其位謀其職，不能坐視危難。《清晏帖》中“且山川形勢乃爾，何可以不游目？”王羲之的反問使我們對大自然的美景心生向往，身處山清水秀、人杰地靈之處，怎么可以不盡情游山玩水呢？王羲之的每一次反問都讓人清楚明白地知道其所要表達(dá)的意思，語氣強(qiáng)烈、感情真摯。^[27]

王羲之在永和九年（公元 353 年）發(fā)起的蘭亭集會中不僅寫下《蘭亭集序》，還寫下兩首《蘭亭詩》^[g]。王羲之先作一首四言詩^[h]，詩寫在此暮春柔風(fēng)下，可與孔子相提且志趣相同的一類人物在此聚會，此詩作為東道主的率先賦詩，起到了引領(lǐng)的作用，在情緒上較為高昂。第二首五言詩較長，可分為五章。詩的第一、二章仍是借景抒情，第三章歌詠與會者具有相同的志趣，認(rèn)為應(yīng)該擺脫世俗觀念。第四章寫同道聚會心境安寧之樂，第五章呼應(yīng)首章，再次感慨新故變遷，用道家思想解釋生和死不過是人間的兩種形態(tài)變化。詩中他談到自己對生命大道的思索，旨在通過玄理排遣對生命流逝的愁緒情懷。^[28][29]

蘭亭詩或由眼前風(fēng)景體認(rèn)玄理，或直寫玄思，表現(xiàn)的都是物我齊一、泯于自然的生命境界。^[30]它的特點(diǎn)在于情、景、理在詩中的相融相洽，以理為主，但走出了理的遮蔽，通過抒寫性情和刻畫山水來更好地闡發(fā)玄理。^[31]它不追求用詞華美、整體意境，更多在于闡述老莊的玄學(xué)哲理，也被后人稱之為玄言詩。詩人借玄理排遣思想上的苦悶，在詩中感嘆生命短促，并由此散發(fā)思考，在玄理中尋求精神寄托。蘭亭詩是山水詩的雛形，說明當(dāng)時的山水審美意識已經(jīng)有了發(fā)展，為之后的山水詩、山水畫構(gòu)架奠定了基礎(chǔ)。^[28]

王羲之的書法廣泛吸收前輩書家的優(yōu)點(diǎn)和長處，改變了漢魏以來的質(zhì)樸書風(fēng)，呈現(xiàn)出妍美、氣韻的風(fēng)格，很好的體現(xiàn)出了魏晉瀟灑、逸雅的氣質(zhì)。他的書法作為魏晉風(fēng)度的審美典范，對后世書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。^[6]后世各種風(fēng)格傾向的書法家，如古典的、浪漫的、雄強(qiáng)的、秀美的、唯美的、實(shí)用的，似乎都可以在王書風(fēng)格中找到源頭。^[24]

歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，梁武帝蕭衍出于政治考量，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，他認(rèn)為接受儒家思想學(xué)習(xí)的鐘繇，其書法有古質(zhì)之美，梁武帝希望借書風(fēng)影響世風(fēng)。他提出“今不如古”的書學(xué)觀念并將鐘繇的地位推至極致。但由于鐘繇傳世書跡稀少，沒有足夠的范本可供推行，師從鐘繇、且擁有大量傳世作品的王羲之書法，便成為了梁武帝借來宣傳鐘繇的目標(biāo)。他命人以王羲之字為本，集《千字文》，并將書跡賜予皇室，使得宗室子弟競相學(xué)習(xí)。王羲之書法由此得到普及，并在客觀上推動了其流行。^[32]隋朝釋智永也是傳承王羲之書風(fēng)的重要人物，他身為王羲之七世孫，繼承了蔡、崔、鐘、王^[i]的書風(fēng)，寫就八百本《真草千字文》傳世，進(jìn)一步推動了王羲之書法的傳播。他還將正宗的二王書法傳給虞世南，啟發(fā)了唐書法家的第一代人物。^[33]

王羲之被尊為“書圣”是由于唐太宗的直接推動，他極度推尊王羲之，稱其“盡善盡美”“千古一人”。還廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭。王羲之書法由此成為了書法正宗，形成了普天下“尊王”的風(fēng)氣。王書直接影響了有唐一代，唐代李嗣真在《后書品》中稱其“可謂書之圣也”，書圣之名由此遠(yuǎn)播四方。^[34]后世歷代書法家，都學(xué)其書法，并對其有所繼承和發(fā)展。唐孫過庭將王書奉為書道經(jīng)典^[35]，他的《遠(yuǎn)宦貼》轉(zhuǎn)折鋒棱，勁拔遒美，充分體現(xiàn)了王羲之的草書特點(diǎn)。^[36]唐顏真卿的行草書用筆與王羲之的篆隸遺韻筆法比較接近，他在《寄侄文稿》中大量使用具有篆隸遺韻的絞轉(zhuǎn)筆法。但在點(diǎn)畫之間的連帶和起筆的地方，顯得不如王羲之肯定和從容。^[37]

宋代有成就的書法家繼承了王羲之書法的藝術(shù)精神，并使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。^[38]蔡襄從字形上學(xué)習(xí)王羲之，并化為己用。其《自書詩稿》卷首便有意模仿《蘭亭序》，篇中“雖、殊、亭”等字與《蘭亭序》中字如出一轍，渾然天成，毫無滯澀。^[39]米芾學(xué)習(xí)王羲之的筆法，極其勢而用^[40]，其臨摹王羲之《中秋帖》，幾乎可以亂真。^[38]元至清的書法籠罩在復(fù)古主義的思潮下，他們以晉人和王羲之風(fēng)韻為最高宗旨。元趙孟頫的小楷繼承王書遺韻，線條清勁圓暢。行草以晉人為風(fēng)范，但技法精熟，別有風(fēng)韻。^[38]明文征明小楷學(xué)自王羲之的精工細(xì)作，不足處在于稍顯尖細(xì)。^[40]其所寫《蘭亭序》，雖有部分字形不完全相同，但其結(jié)字的感覺和神態(tài)都與王羲之十分相近。^[39]元明兩代的書法家從形式上是王羲之書風(fēng)的代表，然而在藝術(shù)精神上背離了張揚(yáng)個性、表現(xiàn)性靈的王書內(nèi)涵。^[38]清代碑學(xué)興起，王羲之的行書成為了一些碑派書家的形式載體，鄧石如、包世臣等用寫碑的筆法來書寫王字，書法重新回到了借助線條與結(jié)體來表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個性的魏晉風(fēng)度和王羲之書風(fēng)的精神。^{[34][38][41][39]}到了近現(xiàn)代，王羲之依然為書壇所崇敬，學(xué)習(xí)書法者皆以他的作品當(dāng)作臨摹范本。書壇還出現(xiàn)了“二王”書派，帶頭人沈尹默積極呼吁和倡導(dǎo)復(fù)古二王書風(fēng)，致力于研究其筆法，但在具體實(shí)踐上有所偏差。高二適則向王羲之的筆法靠近很多，他的字線條松弛，具有含蓄美，但相比王羲之，章法和氣韻都不夠內(nèi)斂和靜氣。許多人認(rèn)為白蕉得到了二王的風(fēng)骨和神髓，他的字輕松自然，沉靜飄逸，有王書神韻。^[37][34]

日本

王羲之的書法對日本、朝鮮的影響也很深遠(yuǎn)，隨著中西文化交流，也逐漸為西人所知。盛唐時期，唐太宗喜好王羲之書法，也影響了當(dāng)時頻繁來中國學(xué)習(xí)的日本，王書開始傳到日本并逐漸受到喜愛。平安時代，空海和尚將王羲之和顏真卿的書法風(fēng)格、精神巧妙地融為一體，既有圓勁典雅的韻味，又有飄逸流動的風(fēng)采。被稱為“日本的王羲之”。嶸峨天皇跟隨空海學(xué)習(xí)書法，受其影響，其書風(fēng)瘦勁、峻峭、瀟灑流暢，可窺王書余韻。十世紀(jì)初，日本小野道風(fēng)把格調(diào)清高的王書融入日本特色的抒情趣味，其書體特點(diǎn)表現(xiàn)為端莊溫雅，用筆流暢凝重，他還首創(chuàng)了具有獨(dú)特風(fēng)格的日本體，被人們評為“羲之再世”。江戶后期，貫名菘翁拜覽空海真跡，潛心研究晉唐名家，其臨摹作品《圣教序》《十七貼》，幾可亂真。日本還借用王羲之一派的草書，再進(jìn)行變化創(chuàng)制而成“假名”，投入使用，成為日本的文字。雖然到了近代，日本受西方思想影響，出現(xiàn)了少字?jǐn)?shù)派、前衛(wèi)派等現(xiàn)代書法，但古典傳統(tǒng)派書法仍占據(jù)主導(dǎo)地位，王羲之書風(fēng)仍被認(rèn)定為書法正脈。^[42]

朝鮮

王羲之的書法還深刻影響了朝鮮書法，統(tǒng)一新羅時代，由于崇尚中國唐朝文化，王羲之的行草書廣受臨摹。^[43]朝鮮書法家金生自幼學(xué)習(xí)王羲之書法，深得其精髓，被稱“與右軍無異”，有龍?zhí)⒒⑴P之勢。^[44]在1350年左右，趙孟頫的字體成為盛行的書法體，而趙孟頫直接向二王學(xué)習(xí)，由此王羲之的書法在朝鮮也備受仰慕。^[43]書法家韓石峰是朝鮮中期書法第一人，他學(xué)習(xí)王書成就卓著，其行草超逸絕塵，如龍蛇飛舞。他常以寫字官身份出使明朝，得到眾多明朝名士的高度評價。^[42]朝鮮王室李瑢書法學(xué)習(xí)王羲之，且領(lǐng)悟了其書法精髓，練就了 “龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”的風(fēng)格。此外，還有李時發(fā)、宋淳之、徐持卿都被朝鮮人稱為有王書的龍?zhí)④S之勢。朝鮮書家和文人還總結(jié)了學(xué)習(xí)王書的方法和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要正確把握“勢”的作用，不僅在字形上追求相似，還要用心揣摩、領(lǐng)悟其中的 “神”與“意”。朝鮮書家、文人還想方設(shè)法收集了王書許多書帖和拓本，并以此為榮。他們仰慕、贊嘆王羲之的書道和人品，學(xué)習(xí)、模擬，乃至珍藏王書，并對其藝術(shù)性表示了肯定和接受。這既是中朝文化交流的歷史見證，也是王羲之國際地位的體現(xiàn)。^[44]

關(guān)于王羲之的生卒時間問題，眾說紛紜。 其中，南朝梁陶弘景在《真誥》中提出的王羲之 303–361 年說最具權(quán)威性 。^[45]除此，清魯一同《王右軍年譜》中提出的王羲之 307–365 年說也有較大影響。^[46]《世說新語》中指出，王羲之出生時間不早于或就在 313 年。^[47]

有《世說新語》保留了王羲之訂婚時間。不過，《世說新語》沒有直接表明王羲之訂婚時間，而是通過“郗太傅在京口”這個關(guān)鍵信息間接提示的。史書記載：郗鑒鎮(zhèn)守京口是在蘇峻之亂中，開始于 328 年。據(jù)此可知，王羲之訂婚時間不會早于或就在 328 年。^[48]對王羲之訂婚時間，學(xué)術(shù)界有如下看法： 一是魯一同《王右軍年譜》中說：王羲之訂婚在 322 年，時年 16 歲。^[46]二是麥華三《王羲之年譜》中說：王羲之訂婚在 323 年，時年 21歲。^[49]三是程炎震《世說新語》校注中說：王羲之訂婚在 329 年，時年 27 歲。不過，從程氏口吻語氣，顯然對此說存有疑慮。^[50]四是徐斌《王羲之傳》中說：王羲之訂婚在 326 年，時年 24 歲。^[51]其中，王羲之訂婚 323 年說影響最大。但是，《世說新語》通過“郗太傅在京口” 提示了王羲之訂婚的真實(shí)時間：即不早于或就在328 年。^[47]

《蘭亭序》真?zhèn)螁栴}由來已久，清末文人李文田曾發(fā)出懷疑，認(rèn)為此貼的文章和字都是后人偽托，并不是王羲之寫就。近代學(xué)者郭沫若再次提出質(zhì)疑，許多人就此發(fā)表文章，學(xué)界對此爭論不休。有人贊同郭沫若，也有章士釗、高二適、商承祚等知名人士反對他的看法。^[52]

郭沫若的說法是根據(jù)1965年新疆出土?xí)x人寫本《三國志》殘卷，以及在南京出土的王謝^[j]等墓志為依據(jù)，他認(rèn)為《蘭亭序》的筆法和唐代的楷法一致，而王謝等墓志基本還是隸書的體段，和北朝碑刻一致。就此判定《蘭亭序》不僅字為偽造，序文內(nèi)容亦為假作。但學(xué)者范正紅表示，王羲之一類書法確實(shí)極少隸意，而更接近唐人，實(shí)因唐人書法是為繼承王羲之所作。而學(xué)者劉濤發(fā)文，以東晉《李柏文書》與《蘭亭序》作比較，舉出不少字與王羲之行書有暗合之處，而此書也極少隸書筆意。學(xué)者郭廉夫認(rèn)為，由此可見在同一時期的文字體段，存在相差甚遠(yuǎn)的可能。^[52]

而在一些古代重要文獻(xiàn)中，曾多次提到《蘭亭序》存在。唐何延之撰《蘭亭始末記》中，詳細(xì)記載了《蘭亭序》真跡如何流傳到唐太宗手中。同時代的《隋唐嘉話》、近代書畫鑒賞家徐邦達(dá)《古書畫偽訛考辨》亦曾提及此事。而最早提到《蘭亭序》的《世說新語》作者生年與王羲之卒年僅相差42年，作者擁有豐富的寫作資料，卻將一篇文字到書法都是偽造的《蘭亭序》收錄其中，很難令人信服。還有人認(rèn)為王羲之性格開朗豁達(dá)，《蘭亭序》的文章基調(diào)卻悲觀低沉，有人對此表示人的感情是隨著事情而變化的。至于《蘭亭序》的真?zhèn)危瑢W(xué)術(shù)界至今無法統(tǒng)一意見。^[52]

晉代書法家庾翼給王羲之的信件中曾說：我過去有草圣大家張芝的十張章草帖，南渡時丟失了，以為從此再也見不到這樣的好字了?？吹侥愕恼虏荩瑢懙萌绱松癫蓜尤?，使我感覺舊帖又回到了我的面前。^[2]南朝梁武帝蕭衍認(rèn)為：王羲之的書法字勢雄逸，就像龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，是歷代的珍寶，要永遠(yuǎn)以之為訓(xùn)。^[53]

唐代書法家孫過庭表示：鐘繇專工于隸書，張芝精于草體，這兩種字體的精美，王羲之兼有。^[54]唐代書法家張懷瓘評價王羲之的書法：王羲之，尤善書法，草、隸、八分、飛白、章、行，深得各家書法之精妙，結(jié)合為一家，擁有千變?nèi)f化的特點(diǎn)，達(dá)到了登峰造極的程度。^[54]唐太宗李世民評價王羲之的書法：縱觀古今，修習(xí)書法者，達(dá)到盡善盡美的只有王羲之。其點(diǎn)曳之功、裁成之妙，猶如煙霏露水，形狀似斷卻有連接。氣勢如鳳翥龍盤，筆勢似斜卻反直，玩之不覺厭倦，覽之莫識其端。心中仰慕，筆中追求其書法精妙，其他人都無法與之相提并論。^[54]

宋代文學(xué)家蘇軾評價：鐘繇、王羲之書法蕭散簡遠(yuǎn)，妙處在于筆畫之外。^[55]宋代書法家黃庭堅評價：王羲之的筆法如同孟子宣揚(yáng)人性本善，莊周談?wù)撟匀惶煨?，縱說橫說，無不如意，不能用常理來衡量。^[56]宋代書法家米芾評價王羲之行書帖：鋒勢郁勃，揮霍濃淡，如云煙，變怪多態(tài)。^[57]

元初書法家趙孟頫認(rèn)為：王羲之人品甚高，所以書法猶如神品。他的書法總結(jié)百家之功，集合了眾體之妙，傳給其子王獻(xiàn)之。所以歷代自稱擅長書法的人，都以王氏父子為首。^[58]元朝文學(xué)家郝經(jīng)評價：王羲之的書法登峰造極，人品正直有識鑒，風(fēng)度高遠(yuǎn)。不攀附桓溫，自放山水間，與物無競，江左的高人勝士，幾乎沒人能與之相比。所以他的書法韻勝遒婉，出奇入神，不失其正，高風(fēng)絕跡，邈不可及，為古今第一。^[59]

明代書法家董其昌評價：王羲之的筆法如龍。他的字勢，轉(zhuǎn)左側(cè)右，跡似奇而反正者 。^[60]明代文學(xué)家解縉贊譽(yù)王羲之的書法：字不僅盡美，還尤其擅長布置，增一分太長，少一分太短，可謂出神入化。^[61]

清代文學(xué)家包世臣評價：王羲之作草書如同真書，作真書如同草書，為后世學(xué)習(xí)書法者樹立了最高準(zhǔn)則。^[56]現(xiàn)代書法家王進(jìn)玉表示：王羲之的書法是人藝和諧統(tǒng)一的典范。^[62]

王羲之自小就很有書法天賦，七歲時就已嶄露頭角，寫得一手好字。十二歲那年，王羲之偶然在父親的書房里發(fā)現(xiàn)了一本講解書法的好書，就偷偷地拿出來閱讀。從此他手不釋卷地日夜攻讀，一絲不茍地按書中講的方法運(yùn)筆練字，書法水平不斷提高。晉成帝即位后，就命祝版工人更換祝版上的題詞。誰知工人們在那塊木板上削了好半天，也沒能把王羲之原來的字跡刮掉。工人們拿起祝版仔細(xì)一看，都大吃一驚，連聲贊嘆。^[63]

有一次，王羲之在山陰城（今紹興）的一座橋邊看到一個老婦在賣六角扇，由于當(dāng)?shù)匕傩帐重毟F，即使便宜也無人問津。王羲之見老婦人憂心忡忡的模樣，便拿來筆墨在老婦人的所有的六角扇上寫上五個字，還向她解釋道：“言是王右軍書，以求百錢邪。”老夫人半信半疑地照辦，結(jié)果人們爭相購買，馬上銷售一空。^[5]

相傳王羲之天性愛鵝，他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態(tài)中悟到一些書法理論。據(jù)說山陰有一位道士養(yǎng)了許多白鵝，王羲之見了十分喜愛。道士表示，只要王右軍能為他抄寫一部《道德經(jīng)》（黃庭經(jīng)），便將鵝送給他。王羲之欣然應(yīng)允，工整地抄完了經(jīng)文，得鵝而歸。^[5]

唐太宗十分喜愛王羲之的書法，聽說《蘭亭序》流傳到一位叫辯才和尚的手中，便三次召請他入宮，詢問《蘭亭序》的下落，想要得到它。但辯才無論怎樣都不肯承認(rèn)，宰相房玄齡便出了一個主意。他讓梁元帝后代蕭翼假扮書生，前去與辯才品茶論道，在交談中故意表示辯才手中的《蘭亭序》不是真跡，只是復(fù)制品，二人因此爭論不休。但辯才也不再將《蘭亭序》奉若珍寶，而是隨意丟在案頭。蕭翼后來趁其不在，從案頭直接取走了《蘭亭序》，再奉給唐太宗。唐太宗得到后，命人描摹數(shù)本，分賜給皇室諸人。臨死前，命人將真跡放入其下葬的昭陵。^[64]

王羲之墓，位于嵊縣縣城東20多公里的金庭觀后的瀑布山，瀑布山腳有個小村叫后廠，村旁是一座古樸的石坊，橫額上鐫“王右軍墓道”六字?，F(xiàn)為嵊縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。^[68]

王羲之故居位于臨沂市洗硯池街20號，為古典園林式建筑。為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家AAA級旅游景區(qū)、山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、山東省歷史文化街區(qū)。^[69][70]

永和十一年（355年），書圣王羲之辭官，隱居于剡縣金庭（今浙江省嵊州市金庭鎮(zhèn)）。東晉升平五年（361年），王羲之謝世，后葬于故居不遠(yuǎn)處瀑布山南麓，子孫筑室為廬守墓。后來王氏子孫舍宅為觀，也就有了今天的金庭觀，現(xiàn)建有“書圣殿”“晉王右軍墓”“書畫長廊”“雪溪書院”等建筑。^[71]

紹興蘭亭位于今浙江紹興西南，13.5千米的蘭渚山下。幾經(jīng)興廢，于清嘉慶年間重新修建蘭亭、曲水流觴處、右軍祠堂等。^[72]進(jìn)門經(jīng)過一片竹樹林，即可到達(dá)“鵝池”，池旁三角廳內(nèi)碑上書“鵝池”二字。相傳“鵝”字為王羲之所書、“池”字王獻(xiàn)之所書，被人稱為“父子碑”。^[73]繼續(xù)深入，即可到達(dá)“蘭亭”碑亭，往右即可到達(dá)曲水流觴亭，作四面廳式。北部一座八角攢尖亭，亭內(nèi)還有清康熙帝手書《蘭亭集序》。^[72]